生生世世都没有「我」的永久身分
基于考量先前分析过与更多可被讨论的要点，我们逐渐开始接受我们有着无始前世，也有着无终来世。我们的心续过去没有开始，未来也没有结束。因此，若要努力实现三种道次第目标中任何一种的话，即善道转生、从转生中解脱与证悟，我们需要透过致力于心续而获得它们，得以永远清除四圣谛中提及的迷惑部份以及培养其净化部份，就算是要付出大量时间与无穷尽的转生。
从总体程度来看，生命形式与生活的类型以及我们心理活动能力的种类，在每次转生中的确会展现出不同模样。例如，转生为一只蠕虫时，其心理活动显然不比人脑活动和能力来的强大。习性的各式种类与其生命形式也有所相关，例如[转生为狗]高兴时就会摇尾巴，或是做出其他动作等等，所有这些都是受到业力影响。换句话说，它受到我们涉及行为种类的影响，以及这些举止之后所留下的业力后果。因此，没有所谓「我」的永久身分。
在这种情况下，身分是根据我们拥有的特定生世而予以验证。这不同于个性。我们始终保有各自个性，无论我们转生为哪种生命形式：我不会变成你。但却不会拥有墨西哥人、德国人、人类、鸡、男、女或其他等等的永久身分。所以，我们能以任何一种的生命形式而经历转生；其完全取决于我们的行为举止。但是，我们的个性主体心理活动将会持续下去。
珍惜我们的宝贵人身
现在我们拥有这个宝贵人身。我们不是鸡。我们没有饿死。多数的我们都没有严重的残障问题。我们没有处于无佛法教授，或对佛法加以禁止，或视佛法违反法律的地方。在初级范畴下士道中，我们针对宝贵人身进行禅修，只有当我们思维在此生中，有可能会遭遇或经历其它无穷可能性时，此举才具有意义。鉴于我们拥有各式各样的造业潜能，诚如我的师长之一格西南旺·达吉曾经说到，我们最好思维我们自己正处于从下三道中出发的短暂假期，而且提醒着我们的假期快要结束了。所以，当我们正处于这趟短暂假期时，我们便不该浪费时间总在拍摄人世间照片，就是这么一回事。我们需要充分利用拥有这个难得的宝贵人身。
生而为人的最大好处为何？就是我们的智力。我们具有明辨自觉，能够指出何者对修行有益，何者应当避免。只有作为人类，我们才具备这种明辨自觉。死亡随时都会来临，如果我们不相信死后还有来生的话，那么当我们死亡时，就是结束了。这没关系，反正一切都完结了。然后，具有死亡自觉就不是那么地重要。
死亡自觉和可能随之而来的转生种类
我们需要非常认真地考虑一个事实，就是我们拥有宝贵人身的这种难得机会，以及即使我们不知道何时，但一定终究会结束的事实。在我们死亡后，其将继续下去，但问题是，然后呢？如果我们以无始无终的心续角度而言，那么这辈子的时间是非常短暂的。虽然科学家每隔几年就会改变看法，但我们若从宇宙大爆炸之始到宇宙灭亡的整个周期来看，此生长短根本不算什么，太短暂了。所以合理地来看，在这宝贵人身之后的时间要远比此生长久的多，因此比起关心短暂此生，对于此生之后的长远时段应该要给予更多关注，这才是有意义的。当然，这辈子的剩余时间也是尚未来到的一部份，所以我们也应该多加注意才是。但是此处提及初级范畴下士道的整个要点，是要使我们的主要关注与兴趣集中在来生之上。
现在，我们开始领会正规佛法。如果我们真的确信转生，那么我们必须对此严肃以待。如果我们认真对待，那么现世人生的珍贵性就会显得格外突出。我们拥有这份机会与自由，能够真正地努力改善我们的条件，是多么地不可思议啊。如果我们真的重视这个宝贵人身，那么我们在将来想要些什么？我们将希望能够拥有更多的宝贵人身。
安全导向是获得善道转生的方式
如果我们朝着佛、法、僧的安全导向前进，我们就会进入心续之灭谛与道谛的方向，那是我们尚未获得的部份。此外，如果我们朝此前进，其将保护我们远离恐惧的恶趣转生情况。我们将意识到如果要真的朝此方向前进，并实现获得灭谛与道谛的目标，我们就需要不断地拥有宝贵人身。很有可能在这辈子里我们将无法实现灭谛与道谛，所以我们要确保我们能够持续拥有宝贵人身。以这种方式，我们便能在此安全导向中不断地加以前进。
获得圣者境界
我们在道次第当中读到，我们旨在善道转生，不论是成为人或成为神。如果宝贵人生是如此重要的话，那为什么还要这么说呢？它与出自弥勒所著文本《现观庄严论》中的相当复杂要点有关。在里头，出现了一份20种僧伽的列表，此处僧伽指的是圣者。在获得灭谛与道谛当中，会有许多层级的心灵状态，我们也称之为「见道」。所谓的心之见道，是指四圣谛十六行相之无概念认知的心。换句话说，我们能以专注于心的许多不同层级而达到圣者境界。因此20种僧伽指的就是20种圣者，其依据各自具备非概念认知之专注于心的层级而有所不同。
在这些专注层级中，有着各式各样的禅定状况，展现出心理稳定性的极高水平，这些不同层级相应于天道中的不同次别。如果浸淫于这些心理稳定状态中之任何一种的话，那么将会在与之相应的天道中转生，并且会有强烈本能再次实现该种的心理稳定状态。所以，如果转生天道中之某一层界的话，那么从理论而言，在该层界中就有可能让修行者去发展一定程度的心理稳定状态。如果从大量修行中建立积累其它本能的话，便可以获致圣者境界。由此，以获得善道转生来说，无论是成为人或成为神都可以，这不仅是因为天神拥有着美好时光与众多欢愉。
这里的要点是，当我们设想安全导向时，我们旨在寻求此种圣者境界与更高阶段。我们的目标是灭谛与道谛，因为从理论而言，是有可能从天道转生中而予以实现，所以被包含在此。然而，我们之所以期望宝贵人身，是因为这是最容易也是最有利达到圣者境界的方式。针对善道转生的整个宗旨，绝不是非佛教徒想要去乐园或上天堂的那种目标。佛教徒的目标是，我们能够继续拥有某种致力的基础条件，藉此实现解脱与证悟。
业力：避免负面行为
下一步要去思考，我们如何才能在来生中确实获得宝贵人身？这引领我们进入业力的讨论，因为为了真能确保获得宝贵人身，我们需要避免负面行为，而开始从事正向行为。我们或许真的对来生获得宝贵人身一事感到兴趣，但却不想去停止负面行为！所以，现在我们必须相信一个事实，也就是负面行为会导致不幸，而正向行为会迈向幸福。
你们每个人都曾抚心自问为什么吗？我的意思是，如果我们真的确信负面行为会让我们导致不幸、灾难与痛苦的话，那我们应该不会从事负面行为才对。所以，可见我们并非是那么地相信。一旦确切信服了，我们也需了解从生生世世以来，造成幸福与不幸之成熟果报的那种机制。在我们的负面行为与成熟果报之间，通常其间隔是有段长久距离的，这可以回到无终心续的话题里头。
摘要
毫无疑问地，在宝贵人身当中，我们拥有自由与才赋。我们具有智力，可以获取讯息，并能自由地做出抉择。但是，这种情况不会永远持续下去。我们拥有的人生就像是一段短暂、快乐的旅行般，在任何时刻都能被缩短而提早结束。
当我们确实知道我们将会死亡，并且我们的心续会持续下去时，我们别无选择，只能设想来生。大多数的我们都会为了将来年老之际而努力工作，那么为什么不考虑一下我们的来生呢？