聆聽佛法教法

現在，不僅在佛教中有禪修，而且在很多不同的系統裡都有。在佛教當中，禪修的意義是通過重複的方法來實現一個積極的心境。它就像運動訓練或者學樂器一樣，我們需要一遍又一遍的重複；但是在禪修裡，我們通過產生它，通過一種積極的心境而熟悉自己。剛開始的時候，有一種被迫和不自然的感覺，但是隨著時間的推移，我們對心境有了足夠的瞭解，它事實上已經變成了我們很自然的一部分。

僅僅由於某些東西是以這樣產生的，並不表示它有任何不當之處。如果我們試著去發展一種新的心境，我們不應該認為這是不自然的。很多人認為，保持我們自然的狀態是最好的，別嘗試去改變自己。但是如果我們堅持所謂的自然狀態，我們現在就會穿著褲子上廁所。為了改善我們的生活，我們受各種不同的訓練。對於我們的心，我們能夠且應該也同樣如此對待。

我們不能用“我們應該保持自然，因為那樣一切都會很好”這樣一個論點。那是因為保持自然並不會總得到好結果。這就像，如果一個嬰兒在哭，然後我發脾氣，那麼讓我感到很自然的方式就是打嬰兒使其閉嘴；那並不太好，不是嗎？我們知道，這並不是恰當的行為方式，儘管當嬰兒在半夜三更尖聲哭泣，也許我們自然首先想到的就是打他。

因此，我們進行禪修，它在佛教研習和修行中起到了一個不可思議的重要作用。人們常常錯誤的認為，研習和禪修是兩個獨立分開的東西，但是在佛教的教法中根本不是如此。

為了養成有裨益的習慣，我們需要去研習它們是什麼，但研習並不是它本身的結果跟結束。我們必須要整合並使其成為我們的一部分，這就是禪修的作用。就像如果我們不把一些東西放入嘴巴裡咀嚼，我們就不能消化它，如果我們不把教法放入心裡去思考，我們是無法通過禪修對其進行消化的。就像食物一樣，若我們咀嚼然後吐掉它，這樣做是沒有意義的。我們應該吞下去，然後把食物消化，才能從中受益。

我們如何開始禪修？如我們所見，禪修是三部曲之第三。這種結構在所有的印度系統裡均可見，比如印度傳統裡的奧義書。很多人似乎並不喜歡，佛教所用到的大部分方法常共用於很多其他的印度傳統系統。但是，儘管方法也許是一樣的，佛教獨特之處是其內涵：我們的目標是什麼，我們所理解的現實是什麼，以及我們的動機是什麼。

這三部曲是：聆聽，思考，然後禪修。如果我們在佛教內涵下修習禪修，那麼我們是用它來消化佛教的教導。

為什麼我們稱第一部分為“聽”？首先，在佛陀時代，沒有任何教義被寫下來，所以，你研習的唯一方式是聽某人用記憶背誦並進行解釋。如今我們可以讀所有的教法，那聽它們是否有任何裨益呢？這樣做的益處是，它讓我們可以直接與一位現世的老師聯繫起來，而老師是希望學生能夠理解的。他們可以通過各種的方式對事物進行解釋，如果你有疑問，你可以提問，這是跟書籍很不同的。

聆聽的缺點是，如果你注意力渙散，你不可能跳回去一頁或者倒退。如果你在一個大的小組裡，僅僅由於你沒有聽，而請求老師返回去重複一遍，這是一件很難為情的事情。你可能坐在後面，聽的不是很清楚。房間也許很熱，你有點犯睏。所以，聆聽有很多缺點。但是這意味著你需要付出更多的努力，而這也是佛教教法中必須要培養的一種品質。佛教研習和修行完全不該是被動的方式。

實際上，(教法)給老師的指示是，你不應該讓你的學生覺得太容易，而且對於一些事情的第一次解析不應該太過清楚。對於一些人來說，比如說我，這是很難的，因為我喜歡很清楚。如果我遵循我老師色貢仁波切的指示，（當我還是他翻譯的時候，他有意識地教導我），說“剛開始不要解析得太清楚，因為你想要區分出誰是真正的感興趣者，誰是由於其他原因。那些真正感興趣的人，他們會提出更多的問題，學生們自己表現出強烈學習意願，這很重要。”

如果，作為一名學生，你抱怨老師不清晰，而不想回去聽講，那麼你需要檢驗一下老師的素質。老師是否不合格，他不知道如何清楚地解析？有很多這樣的狀況。亦或老師是故意不給你所有的細節，目的是為了鼓勵你發展毅力和耐心？聆聽的全部目的是為了第二步，即思考教義。如果老師不立刻給你答案，這是更有幫助的，因為這驅使你先思考它，而這將提高你檢查教法的品質。

檢驗這些教法，看看它是否對你有意義，這是非常重要的。檢驗一下你是怎麼想的，然後從你的想法獲得一些回饋。對於一個大的群體來說這是很困難的，如果與你的老師每年只見一次，這尤其困難。在這裡，我想討論一下什麼是理想狀況。在很多佛教中心，老師並沒有總是在，你需要依賴閱讀和音訊材料去學很多。我們這樣做，不只是把它們當成小說對待或者廁所讀物；你用一個尊敬的心境來閱讀這些。我們慢慢地研究它們，想一想其中的要點。如果你在一個中心，沒有老師，你仍然可以一起閱讀和討論要點。一部分人也許理解得更多一些，可以給別人提供一些見解。如果你是所謂的“無家可歸的修行者”，即我們當中這些不去任何佛教中心或者沒有歸屬感的人，那如果可以找到並參加一個適合自己的線上佛教討論群組，這會是非常有幫助的。

這種類型的與人互動方式是非常有幫助的，否則學習教法就可能只是非常書面的，而不涉及現實生活。對此，我們真的需要認真看待。這並不是說我們要很僵硬地坐在那裡，不苟言笑，而是說我們要真正地深入討論佛法。有人說了一些滑稽的事情或者犯錯時，我們也可以笑。

對於一些西方人來說，很難做到同時既要放鬆又要嚴肅。這表明你是如何將教法融入你的生活之中。畢竟，它的基礎目的之一是使你更快樂。若我們擔心我們不夠完美，我們會犯錯誤並且受到懲罰，這樣就不是佛教了！

所以，讓我們回到聆聽。對於如何聆聽教法，我們有一些”避免像某種瓶子”的建議。首先，我們不能像倒扣的瓶那樣，什麼都進不去了。我們需要有一個開放的心境。我們不應該像有漏洞的瓶子一樣，東西進去了，然後又直接漏出去了。最後，我們不應該像髒瓶子一樣，有很多先入為主的觀念， 把教法完全弄糊了。

當你聆聽佛教教法時，你必須要避免與別的系統相比較。你可能覺得“印度教裡這樣說，道教那樣說。”我的其中一個老師常說“如果你對兩者都不是真正的瞭解，而你試圖去比較兩個事物，這是毫無意義的。你只會很疑惑。”如果你對兩個系統有透徹地理解，那麼，進行比較是有價值的。如果你不理解佛教的教法，那麼首先，你必須要把“它是否是這樣或它是否是那樣的”這些想法放一邊，而事實上，只是聆聽他們自己的教法。否則，你將把你的偏見混在一起，而這些也許不僅是錯誤的，而且有可能也是不相干的。

不要像有漏洞的瓶子那樣，這裡指的是不記得我們所學到的東西。很多人發現記筆記很有用，但是如果你記了筆記，之後最好能看一看。不管怎麼樣，除非你記憶力真的很好，否則記下要點是一個非常好的主意。

看看西方的心理學，是很有意思的，除非要考試，否則的話，我們通常不會努力去學習東西。為了考試，我們學習，如果我們可以作弊，那為什麼不呢？這裡卻不是這樣的。這裡沒有考試或者成績或者老師的認可。重點是，我們試著去提高自身，佛陀說 -- 如果我們真的相信他的話 – 他說的一切法都是為了裨益他人的。與他人沒必要競爭，我們只需要從我們自己的角度思考教法。我們不該想“那個人有忿怒，我沒有。” 佛法的鏡子應該是朝向我們自己照的，而不是對外。

另外一項關於如何聆聽的指引是，將我們自己視為病人，把佛陀和老師看作是醫生，而佛陀的教法是藥物。我們也可以認為，具有高度了悟的人就像是幫助我們的護士。更簡潔的說，我們帶著“我有問題”這樣一種認知而進入佛法修行。我們有病，這種病可能是自私或者憤怒，或任何可能的問題，而我們需要治癒它。佛陀是最高級的醫生，我要去得到這種神奇的藥物，而不會忘記服用它，但是我會按照指示來服用。我試著儘量不要錯過一天，而且我毫無疑問不會把整瓶藥一下子吞下去。佛教修行有點像服用抗生素！你必須要定時定量服用。如果你半途而廢或者中途停止幾天，它將沒有效果。這是把佛法看作是醫療狀況的一種指示。

另一個指引是，當我們接受教法時可以想像一下，我們在淨土，老師是佛陀，而我們接受純淨的教法。這並不是說我們必須要認為老師真的是佛陀，而是對他、我們自己以及教法應該有一種尊重。我們正在做一些嚴肅的事情，而這並不是意味著我們必須要帶著悲傷的表情坐在那裡，但是我們可以忽略房間的悶熱，以更開放的心境專注於我們被教的東西。

佛陀說，我們應該仔細地檢測教法，這就好像我們購買黃金一樣。我們不應該由於對它有信仰，就相信任何東西。為此，我們需要有一個開放的心，並且假定佛陀不會因為好玩而簡單地教一些愚蠢的東西。 有了這樣一種心境，那麼,我們可以採納我們所發現的真正有益的東西。讓我用過去生和來生舉例說明。

我在典型的西方模式中長大，而我剛開始學習佛教的時候，我當然不相信過去和未來的生命。對於大多數西方人來說，這種想法是完全外來的。如果我們要去想死後有生命，那很能就是基督教的天堂或者地獄。但是教法裡到處都說，每一個人都曾是我們的過去生的母親，所以你不能把他扔出窗外。

剛開始的時候，我的態度是，去想一想“好吧，我假設轉世這個概念是正確的，即使我現在不理解。我不會為它找藉口或者把它藏到地毯下，而是給予更多的時間去嘗試和理解它。”隨著時間流逝，我逐漸地發現，基於轉世而建立的一切，事實上是有益的，也是正確的，因此，轉世這個概念本身也許是真實的。

後來你真的了解，當你不知道佛陀教義所指的轉世是什麼的時候，你無法理解轉世。你需要進入到更深的層次，從那開始，地獄和餓鬼界等等這些開始說得通了。如果我們不理解心的本性，那麼任何這些都說不過去。所以很重要的一點是，不要因為我們不理解或者看起來太奇怪，就立刻拒絕這些教義。這就是有一個開放的心和有辨別慧的意義所在 “是的，這就是佛陀所教授的。佛陀教導關於轉世。抱歉，我可能不喜歡這一點，但是它就在那兒，如果我想進入到佛教更深層次，我就需要去面對它。”

我們從佛教典籍中找到的建議，不只是當我們學習佛教的時候有用，而且它對於我們的日常生活也非常的有用。像一個髒的或者有漏洞的瓶子一點都不好！把佛教應用到我們的生活裡，是一個積極主動的過程，它始於聆聽。一旦我們完成了這些，我們可以真正檢驗教法，就像我們買鑽石戒指那樣。也要對一些不能夠完全理解的課題，保持一個開放的心境，