聆听佛法教法

现在，不仅在佛教中有禅修，而且在很多不同的系统里都有。在佛教当中，禅修的意义是通过重复的方法来实现一个积极的心境。它就像运动训练或者学乐器一样，我们需要一遍又一遍的重复；但是在禅修里，我们通过产生它，通过一种积极的心境而熟悉自己。刚开始的时候，有一种被迫和不自然的感觉，但是随着时间的推移，我们对心境有了足够的了解，它事实上已经变成了我们很自然的一部分。

仅仅由于某些东西是以这样产生的，并不表示它有任何不当之处。如果我们试着去发展一种新的心境，我们不应该认为这是不自然的。很多人认为，保持我们自然的状态是最好的，别尝试去改变自己。但是如果我们坚持所谓的自然状态，我们现在就会穿着裤子上厕所。为了改善我们的生活，我们受各种不同的训练。对于我们的心，我们能够且应该也同样如此对待。

我们不能用“我们应该保持自然，因为那样一切都会很好”这样一个论点。那是因为保持自然并不会总得到好结果。这就像，如果一个婴儿在哭，然后我发脾气，那么让我感到很自然的方式就是打婴儿使其闭嘴；那并不太好，不是吗？我们知道，这并不是恰当的行为方式，尽管当婴儿在半夜三更尖声哭泣，也许我们自然首先想到的就是打他。

因此，我们进行禅修，它在佛教研习和修行中起到了一个不可思议的重要作用。人们常常错误的认为，研习和禅修是两个独立分开的东西，但是在佛教的教法中根本不是如此。

为了养成有裨益的习惯，我们需要去研习它们是什么，但研习并不是它本身的结果跟结束。我们必须要整合并使其成为我们的一部分，这就是禅修的作用。就像如果我们不把一些东西放入嘴巴里咀嚼，我们就不能消化它，如果我们不把教法放入心里去思考，我们是无法通过禅修对其进行消化的。就像食物一样，若我们咀嚼然后吐掉它，这样做是没有意义的。我们应该吞下去，然后把食物消化，才能从中受益。

我们如何开始禅修？如我们所见，禅修是三部曲之第三。这种结构在所有的印度系统里均可见，比如印度传统里的奥义书。很多人似乎并不喜欢，佛教所用到的大部分方法常共享于很多其他的印度传统系统。但是，尽管方法也许是一样的，佛教独特之处是其内涵：我们的目标是什么，我们所理解的现实是什么，以及我们的动机是什么。

这三部曲是：聆听，思考，然后禅修。如果我们在佛教内涵下修习禅修，那么我们是用它来消化佛教的教导。

为什么我们称第一部分为“听”？首先，在佛陀时代，没有任何教义被写下来，所以，你研习的唯一方式是听某人用记忆背诵并进行解释。如今我们可以读所有的教法，那听它们是否有任何裨益呢？这样做的益处是，它让我们可以直接与一位现世的老师联系起来，而老师是希望学生能够理解的。他们可以通过各种的方式对事物进行解释，如果你有疑问，你可以提问，这是跟书籍很不同的。

聆听的缺点是，如果你注意力涣散，你不可能跳回去一页或者倒退。如果你在一个大的小组里，仅仅由于你没有听，而请求老师返回去重复一遍，这是一件很难为情的事情。你可能坐在后面，听的不是很清楚。房间也许很热，你有点犯困。所以，聆听有很多缺点。但是这意味着你需要付出更多的努力，而这也是佛教教法中必须要培养的一种质量。佛教研习和修行完全不该是被动的方式。

实际上，(教法)给老师的指示是，你不应该让你的学生觉得太容易，而且对于一些事情的第一次解析不应该太过清楚。对于一些人来说，比如说我，这是很难的，因为我喜欢很清楚。如果我遵循我老师色贡仁波切的指示，（当我还是他翻译的时候，他有意识地教导我），说“刚开始不要解析得太清楚，因为你想要区分出谁是真正的感兴趣者，谁是由于其他原因。那些真正感兴趣的人，他们会提出更多的问题，学生们自己表现出强烈学习意愿，这很重要。”

如果，作为一名学生，你抱怨老师不清晰，而不想回去听讲，那么你需要检验一下老师的素质。老师是否不合格，他不知道如何清楚地解析？有很多这样的状况。亦或老师是故意不给你所有的细节，目的是为了鼓励你发展毅力和耐心？聆听的全部目的是为了第二步，即思考教义。如果老师不立刻给你答案，这是更有帮助的，因为这驱使你先思考它，而这将提高你检查教法的质量。

检验这些教法，看看它是否对你有意义，这是非常重要的。检验一下你是怎么想的，然后从你的想法获得一些回馈。对于一个大的群体来说这是很困难的，如果与你的老师每年只见一次，这尤其困难。在这里，我想讨论一下什么是理想状况。在很多佛教中心，老师并没有总是在，你需要依赖阅读和音讯材料去学很多。我们这样做，不只是把它们当成小说对待或者厕所读物；你用一个尊敬的心境来阅读这些。我们慢慢地研究它们，想一想其中的要点。如果你在一个中心，没有老师，你仍然可以一起阅读和讨论要点。一部分人也许理解得更多一些，可以给别人提供一些见解。如果你是所谓的“无家可归的修行者”，即我们当中这些不去任何佛教中心或者没有归属感的人，那如果可以找到并参加一个适合自己的在线佛教讨论组，这会是非常有帮助的。

这种类型的与人互动方式是非常有帮助的，否则学习教法就可能只是非常书面的，而不涉及现实生活。对此，我们真的需要认真看待。这并不是说我们要很僵硬地坐在那里，不苟言笑，而是说我们要真正地深入讨论佛法。有人说了一些滑稽的事情或者犯错时，我们也可以笑。

对于一些西方人来说，很难做到同时既要放松又要严肃。这表明你是如何将教法融入你的生活之中。毕竟，它的基础目的之一是使你更快乐。若我们担心我们不够完美，我们会犯错误并且受到惩罚，这样就不是佛教了！

所以，让我们回到聆听。对于如何聆听教法，我们有一些”避免像某种瓶子”的建议。首先，我们不能像倒扣的瓶那样，什么都进不去了。我们需要有一个开放的心境。我们不应该像有漏洞的瓶子一样，东西进去了，然后又直接漏出去了。最后，我们不应该像脏瓶子一样，有很多先入为主的观念， 把教法完全弄糊了。

当你聆听佛教教法时，你必须要避免与别的系统相比较。你可能觉得“印度教里这样说，道教那样说。”我的其中一个老师常说“如果你对两者都不是真正的了解，而你试图去比较两个事物，这是毫无意义的。你只会很疑惑。”如果你对两个系统有透彻地理解，那么，进行比较是有价值的。如果你不理解佛教的教法，那么首先，你必须要把“它是否是这样或它是否是那样的”这些想法放一边，而事实上，只是聆听他们自己的教法。否则，你将把你的偏见混在一起，而这些也许不仅是错误的，而且有可能也是不相干的。

不要像有漏洞的瓶子那样，这里指的是不记得我们所学到的东西。很多人发现记笔记很有用，但是如果你记了笔记，之后最好能看一看。不管怎么样，除非你记忆力真的很好，否则记下要点是一个非常好的主意。

看看西方的心理学，是很有意思的，除非要考试，否则的话，我们通常不会努力去学习东西。为了考试，我们学习，如果我们可以作弊，那为什么不呢？这里却不是这样的。这里没有考试或者成绩或者老师的认可。重点是，我们试着去提高自身，佛陀说 -- 如果我们真的相信他的话 – 他说的一切法都是为了裨益他人的。与他人没必要竞争，我们只需要从我们自己的角度思考教法。我们不该想“那个人有忿怒，我没有。” 佛法的镜子应该是朝向我们自己照的，而不是对外。

另外一项关于如何聆听的指引是，将我们自己视为病人，把佛陀和老师看作是医生，而佛陀的教法是药物。我们也可以认为，具有高度了悟的人就像是帮助我们的护士。更简洁的说，我们带着“我有问题”这样一种认知而进入佛法修行。我们有病，这种病可能是自私或者愤怒，或任何可能的问题，而我们需要治愈它。佛陀是最高级的医生，我要去得到这种神奇的药物，而不会忘记服用它，但是我会按照指示来服用。我试着尽量不要错过一天，而且我毫无疑问不会把整瓶药一下子吞下去。佛教修行有点像服用抗生素！你必须要定时定量服用。如果你半途而废或者中途停止几天，它将没有效果。这是把佛法看作是医疗状况的一种指示。

另一个指引是，当我们接受教法时可以想象一下，我们在净土，老师是佛陀，而我们接受纯净的教法。这并不是说我们必须要认为老师真的是佛陀，而是对他、我们自己以及教法应该有一种尊重。我们正在做一些严肃的事情，而这并不是意味着我们必须要带着悲伤的表情坐在那里，但是我们可以忽略房间的闷热，以更开放的心境专注于我们被教的东西。

佛陀说，我们应该仔细地检测教法，这就好像我们购买黄金一样。我们不应该由于对它有信仰，就相信任何东西。为此，我们需要有一个开放的心，并且假定佛陀不会因为好玩而简单地教一些愚蠢的东西。 有了这样一种心境，那么,我们可以采纳我们所发现的真正有益的东西。让我用过去生和来生举例说明。

我在典型的西方模式中长大，而我刚开始学习佛教的时候，我当然不相信过去和未来的生命。对于大多数西方人来说，这种想法是完全外来的。如果我们要去想死后有生命，那很能就是基督教的天堂或者地狱。但是教法里到处都说，每一个人都曾是我们的过去生的母亲，所以你不能把他扔出窗外。

刚开始的时候，我的态度是，去想一想“好吧，我假设转世这个概念是正确的，即使我现在不理解。我不会为它找借口或者把它藏到地毯下，而是给予更多的时间去尝试和理解它。”随着时间流逝，我逐渐地发现，基于转世而建立的一切，事实上是有益的，也是正确的，因此，转世这个概念本身也许是真实的。

后来你真的了解，当你不知道佛陀教义所指的转世是什么的时候，你无法理解转世。你需要进入到更深的层次，从那开始，地狱和饿鬼界等等这些开始说得通了。如果我们不理解心的本性，那么任何这些都说不过去。所以很重要的一点是，不要因为我们不理解或者看起来太奇怪，就立刻拒绝这些教义。这就是有一个开放的心和有辨别慧的意义所在 “是的，这就是佛陀所教授的。佛陀教导关于转世。抱歉，我可能不喜欢这一点，但是它就在那儿，如果我想进入到佛教更深层次，我就需要去面对它。”

我们从佛教典籍中找到的建议，不只是当我们学习佛教的时候有用，而且它对于我们的日常生活也非常的有用。像一个脏的或者有漏洞的瓶子一点都不好！把佛教应用到我们的生活里，是一个积极主动的过程，它始于聆听。一旦我们完成了这些，我们可以真正检验教法，就像我们买钻石戒指那样。也要对一些不能够完全理解的课题，保持一个开放的心境，