Заслуга: счастье нужно заслужить?

У каждого ли есть право хорошо жить? Как в идеале социалистов: у всех есть право на работу, хороший дом, пищу и так далее. Это так просто потому, что у нас есть природа будды, или нам нужно заслужить это право? Нужно ли нам что-либо делать, чтобы получить его? Как вы думаете? У нас есть право на хороший дом и на счастье? У нас есть право быть счастливыми? На психологическом уровне некоторые люди чувствуют, что у них нет права на счастье, и они не позволяют себе быть счастливыми. Почему?

Можно сказать, что у всех нас есть право на счастье, на дом и так далее, но тогда мы снова оказываемся в смысловом поле немецкого verdienen. Оно подразумевает, что кто-то дал нам это право. Действительно ли кто-то дал нам право на счастье или это наше естественное право? Почему у нас есть право на хороший дом?

Тогда возникает вопрос: несём ли мы ответственность за свои действия? Например, в бывших коммунистических странах Восточной Европы и бывшего Советского Союза у всех было право получать зарплату, независимо от того, насколько хорошо человек работал, и, соответственно, никто не работал хорошо, потому что всем было всё равно. Действительно ли мы имеем в виду это – что у всех есть право получать деньги и жить в хорошем доме, независимо от того, работаем мы или нет? Если у нас есть право на счастье, получается, нам не нужно ничего делать. Из этого следует, что убийца также имеет право на счастье. У того, кто обманывает или грабит магазины, есть право делать это, потому что он хочет быть счастливым? Действительно ли у него есть такое право?

Можно предположить, что «право быть счастливым» или «право на хорошую жизнь» во многом звучит так, как будто кто-то нам это право дал, а это, судя по всему, неправильно. Наверно, можно сказать, что у каждого есть возможность быть счастливым, но, чтобы достичь этого счастья, нам всё же нужно что-то сделать. Здесь хорошо подходит английское выражение «иметь право на что-либо». Я посмотрел в словаре, и в немецком Recht подразумевает, что кто-то даёт нам это право. В английском «иметь право» не означает, что право нам дают. Потому что, например, этот вопрос можно задать в отношении окружающей среды: у неё тоже есть право на то, чтобы её уважали, чтобы с ней всё было хорошо. Когда мы говорим «иметь право», это не столь сильное выражение, как Recht в немецком?

У нас есть такое качество, что мы по природе запрограммированы быть счастливыми… Например, подумайте о ребёнке в Косово. У него есть право на спокойствие в доме, на то, чтобы расти в мирной обстановке, просто потому, что он ребёнок?

Почему у нас есть такое право? Если предположить, что его нам даёт внешняя сила, например Бог или законы общества, возникнут новые вопросы. Можем ли мы быть лишены этого права? Если у нас есть это право просто по природе, что это означает? Есть ли у военного преступника право на счастье? Относится ли то же самое к окружающей среде?

Если мы скажем, что все формы жизни наделены правом на счастье и на хорошее обращение, возникает вопрос: а как насчёт неживых предметов, например воздуха или океана? Есть ли у океана право оставаться чистым? Есть ли у воздуха право оставаться чистым? Откуда появляется это право?

В буддизме говорится, что у нас есть некоторый положительный потенциал, и это часть нашей природы будды. Классическое выражение – что «накопление заслуги» является частью нашей природы будды. Опять же, эта терминология кажется мне странной. Я думаю, слово «накопление» здесь не подходит. Я предпочитаю слово «система» или «сеть». У каждого есть система положительных потенциалов.

Это очень сложный вопрос. Если подумать над этим, у нас есть потенциал к обучению, к созданию семьи, к тому, чтобы любить других. У нас есть всевозможные положительные потенциалы – потенциалы к чему-то хорошему. Кто-то из вас уже сказал, что у всех нас есть возможность быть счастливым. Здесь подразумевается именно это: у нас есть эта возможность, потенциал. Так как у нас есть взаимосвязанные потенциалы к столь различным вещам, они образуют систему. Следствие этой системы положительных потенциалов – то, что мы можем быть счастливы. У меня есть потенциал обеспечить себя, любить других людей, создать семью и так далее, и, соответственно, у меня есть потенциал быть счастливым. У всех есть подобная основополагающая система. Мы можем сказать, что на этой основе у нас есть право на счастье, мы заслужили счастье. Но концепции, связанные с этими словами, не совсем соответствуют буддийским представлениям, не правда ли?

Например, вы уезжаете в отпуск. Есть ли у ваших цветов право на то, чтобы их полили, а у кошки – чтобы её накормили? Есть ли разница между этими двумя случаями? Если ли у вашего дома право быть чистым?

Как насчёт желаний кошки?

Хорошо. Так мы приближаемся к буддийскому представлению о том, что счастье предполагает ваше желание. Чтобы стать счастливым, вам нужно хотеть быть счастливым. Начиная интересоваться буддизмом, важно обдумать все эти вопросы.

Допустим, мы хотим быть счастливыми. Чтобы стать счастливыми – достаточно просто хотеть этого? Или нам нужно что-либо сделать, чтобы это счастье заслужить? Если нам нужно заслужить его своими действиями, произойдёт ли это благодаря результатам наших действий или нашей мотивации? Например, я пригласил друзей на ужин. Я хотел приготовить для них чудесное блюдо и сделать их счастливыми. У меня была прекрасная мотивация, но еда пригорела и это было ужасно, или мой друг подавился костью и ему стало плохо. Что важнее – мотивация или результат нашего действия?

Одной мотивации недостаточно. Нам нужно что-нибудь сделать. Но мотивации тоже может не быть… Представьте, что у нас нет мотивации сделать человека счастливым или встретиться с ним, но мы случайно встречаемся и это делает его счастливым. Я думаю, речь идёт о сочетании. Пример, который мне всегда нравилось приводить, – вор украл вашу машину, и вы обрадовались, потому что теперь можете получить страховку. Это была ужасная машина, и вам она не нравилась.

Давайте исследуем ещё одно представление. У нас в буддизме есть это представление о заслуге – что её нужно заработать: нам нужно заслужить счастье. Например, мы целый год усердно трудились и заслужили отпуск или повышение зарплаты. Речь не о том и не о другом. Мы заработали отпуск? Или прибавку к жалованию? Мы заработали право на хорошие условия для работы в офисе? Я думаю, слово «заработать» означает, что мы говорим: «Да, я это заработал». Однако мы можем поехать в отпуск и по-прежнему не быть счастливыми. Мы заслужили счастье? Нет. Что мы заслуживаем?

Можно сказать: «Я хорошая мать, поэтому я заслужила уважение своих детей. Но они не уважают меня». Когда вы желанный ребёнок, от вас заранее чего-то ожидают. Этот пример ясно показывает, что наш ум, который хочет быть счастливым и просит других поступать так или иначе, чтобы он был счастлив, – это демонический ум. Заслуживают ли родители – тем, что они хорошие родители, – уважение своих детей? Если они хотят уважения, означает ли это, что они его не заслуживают? Вы заслужили уважение, но не получили его. Почему? И можем ли мы ожидать, что кто-либо даст нам то, что мы заслужили? Насколько это ожидание справедливо? Так ли работает карма?

Давайте рассмотрим два аспекта выражения «иметь право». Для примера вспомним пострадавших в Косово. На что есть право у них? Есть ли у них право на сочувствие? Если ли у них право, чтобы их пригласили в нашу страну и накормили? Что они сделали, чтобы получить это право? Есть ли у них право на счастье? Есть ли у них право отомстить? А если взять сербских солдат, которые убили многих в Косово? Есть ли у них право на сострадание и прощение? Что они сделали, чтобы получить это право? Или они заслужили того, чтобы их наказали и убили? Теперь вы видите, почему это слово «право» проблемное.

Я пытаюсь показать, что это понятие verdienen, «заслужить» или «иметь право», и, соответственно, наше западное представление об этом, сильно отличается от буддийской концепции кармы, а это и есть тема нашей беседы – положительный потенциал. Отличие очень большое.

Если мы исследуем нашу западную концепцию о том, что у нас есть права, мы зарабатываем и заслуживаем что-то, за этим стоит одно основополагающее культурно обусловленное западное представление – что вселенная справедлива, что во вселенной есть некая справедливость и что всё должно быть честно. Твёрдое представление: «Это должно быть справедливым». Почему оно должно быть справедливым? «Потому что вселенная справедлива». Это во многом именно западная идея.

На это можно посмотреть по-разному. С одной точки зрения то, что людей из Косово приглашают в нашу страну, – это честно и справедливо. С другой точки зрения можно сказать: «Что ж, справедливо, если они отомстят. И если мы начнём бомбить Сербию, это будет справедливо. Это честно». С третьей точки зрения будет справедливо, если мы простим сербских солдат, но, впрочем, посадить их в тюрьму тоже можно счесть справедливым. Итак, у нас есть представление о справедливости, о том, что существует закон. Это верно не только для Запада. Это есть и в китайском мышлении, но не в тибетском.

С нашей западной точки зрения этот закон, или справедливость, если взять библейское воззрение, исходит от Бога. Бог справедлив. Бог честен. Даже если кажется нечестным, что Бог забрал моего ребёнка, нужно верить, что Бог и Его мудрость были честны. Поэтому религиозный человек должен просто верить, что Бог знал, что Он делал, забирая ребёнка. Для тех западных людей, кто не религиозен, вся концепция права и справедливости становится политической, она пришла от греков – что во всяком случае общество должно быть честным. Поэтому, с помощью законов и тому подобного, мы пытаемся построить справедливое общество. Общество становится справедливым благодаря политике и законам, то есть, в целом, его делает честным не Бог, а люди – законодатели. Мы делаем общество честным, потому что избираем законодателей. Интересно, что китайцы переводят слово «Дхарма» как «закон». Хотя, согласно традиционному мышлению китайцев, законы – это лишь часть естественного порядка вселенной. Они не созданы ни Богом, ни людьми.

Смотрим мы на это личностно, как на Западе, или неличностно, как в китайском обществе, в любом случае это вопрос послушания. Мы подчиняемся законам, и всё хорошо, мы счастливы. Если мы не подчиняемся – мы не будем счастливы. Когда мы обращаемся к индийской и тибетской буддийским традициям – это не относится к китайскому буддизму, – мы склонны привносить туда наши западные концепции, из-за чего возникает путаница, потому что мы используем это слово verdienen. Заслуга – тоже странный термин. Verdienen – это то, что мы заслужили. Вселенная должна быть справедливой. Если я совершаю определённый созидательный поступок, вселенная должна быть честной и я должен быть счастлив. Должна быть справедливость. Хотя мы думаем: «Да, но я знаю, что это не дано мне Богом или кем-либо другим», – посмотрите, как мы на Западе говорим о карме! Мы называем её «законом кармы». В исходном выражении нет слова «закон». Мы добавляем его. Мы смотрим на карму так, как будто это система законов, основанная на справедливости, но исходной смысл не в этом. Итак, что же на самом деле понимается под кармой?

Во-первых, карма говорит о том, что будет результатом созидательного действия, а что – разрушительного. Речь идёт о поведенческих причинах и следствиях. У нас есть такие выражения, как «законы физики». Это физическое явление: то, что материальные объекты подчиняются законам физики, не подразумевает справедливости. Даже у китайцев, для которых законы – просто часть вселенной, всё же есть это понятие о справедливости. Однако в тибетском и индийском буддизме мы говорим о логичной системе, которая, тем не менее, не основана на справедливости. Она такая, какая есть.

«Созидательными» в данном случае называются действия, которые, если принять во внимание мотивацию, свободны от привязанности: «Я хочу быть счастливым. Я делаю это, чтобы стать счастливым», – свободны от гнева, наивности и так далее. В нашем уме присутствует мотивация: «Я не хочу причинить другим вреда», – и так далее. «Я хочу помочь другим» также может быть мотивацией, но это не самая главная определяющая характеристика. Если вы хотите помочь – это надстройка, дополнение. Основополагающая мотивация – отсутствие действий из страстного желания, гнева и наивности. Как мать, о которой вы говорили: «Я буду хорошо относиться к своим детям, потому что я хочу, чтобы они меня уважали, любили, заботились обо мне в старости, помогали мне и так далее». В этом случае она, возможно, старается быть хорошей с детьми, но её мотивация – привязанность. При таком состоянии ума мы не добьёмся большого счастья.

Когда мы говорим о «результате созидательных действий», это на самом деле довольно сложно. Одной мотивации недостаточно: нам нужно сочетание мотивации, действия и его непосредственного итога. Мотивация может быть положительной, но здесь задействовано много факторов, как в случае, когда мы приготовили хорошее блюдо, но наш гость подавился костью или сломал зуб. Однако мотивация – самое главное.

В результате созидательных действий мы «создаём заслугу». Но что значит «создаём» и что такое «заслуга»? Мы рассмотрели, что означает заслуга. Теперь давайте обратимся к значению слов «создавать» и «накапливать».

Положительный потенциал – это Verdienst или заслуга, потенциал для возникновения счастья. «Создавать» не значит, что мы накапливаем очки. Дело и не в том, что мы зарабатываем его, подобно тому как мы собираем улики в судебном деле, чтобы в результате нас освободили. Это не так. Я думаю, полезнее представлять это иначе: мы усиливаем систему своих положительных потенциалов. Так как у нас есть эта основополагающая система как часть нашей природы будды, мы усиливаем её, чтобы она могла работать лучше. Мне представляется, что это больше похоже на электронную систему с множеством соединений и так далее, и мы усиливаем её, так что через неё может проходить больше электричества.

Возникает вопрос о значении того, что наши созидательные действия и возникающий в результате них положительный потенциал созревает в счастье. Очень важно понять этот термин «созревает».

Во-первых, мы не говорим о том, что вследствие наших действий испытывают другие. Речь о том, что испытываем мы. Мы можем приготовить для своих друзей превосходный ужин, потому что мы их так любим и желаем им счастья, но еда им совершенно не понравится. Мы вообще не принесли им счастья. То есть наши созидательные действия не обязательно сделают счастливыми других. Когда говорят о том, что созидательные действия созревают в счастье, имеется в виду не это.

Также мы не имеем в виду счастье, которые мы переживаем непосредственно во время созидательных действий. Например, вы хотите вступить в половые отношения с замужней женщиной или женатым мужчиной, но вы воздерживаетесь от этого, потому что это будет нарушением супружеской верности; вы знаете, что это неуместно. Определённо, воздерживаясь, вы не почувствуете счастья. Речь не о том счастье, которое мы испытываем во время созидательного действия.

Также мы не говорим о том, что мы чувствуем сразу после созидательного действия. Мой друг уезжал, и я сделал для него что-то очень хорошее. Я устроил проводы и сделал так много, чтобы он был счастлив, но потом друг переехал в другой город и я плакал и несколько дней горевал. Мы не имеем в виду то, что мы чувствуем сразу же после созидательного поступка. Слово «созревать» не относится к этому.

У каждого из нас есть поток ума. Наш опыт, или переживание, составляет продолжительность. Это не какой-нибудь прочный предмет, который перемещается во времени, но существует поток нашего опыта от момента к моменту, череда моментов переживания, которые следуют один за другим на протяжении всей нашей жизни и продолжаются из жизни в жизнь. В каждый момент полностью присутствует система всех наших потенциалов, и она может влиять на то, что произойдёт в следующий момент. Важно помнить, что у нас есть не только система положительных потенциалов, но и система отрицательных потенциалов. Из-за нашего заблуждения относительно реальности у нас много разрушительных шаблонов поведения. Также у нас есть отрицательные потенциалы: к тому, чтобы быть саркастичным, или жестоким, или иногда лгать. Всё это, как и в случае с системой положительных потенциалов, поддерживает друг друга во множестве разнообразных сочетаний.

Когда мы говорим о созревании потенциалов, они в том числе созревают в наши предпочтения. «Я хочу быть с таким-то человеком, я не хочу быть с таким-то человеком». «Мне нравится ярко выражать чувства». Всё это – наши предпочтения, сочетание которых мы обычно называем нашей «личностью». То, что случается из-за этого, – это созревание: наша личность, наши «нравится» и «не нравится», а также различные импульсы, возникающие в зависимости от обстоятельств. Мне нравится гулять по тёмным улицам. Возникает импульс, мы идём гулять по тёмной улице, и в результате нас грабят. Это один из уровней того, что мы имеем в виду, когда говорим: «Созревает карма».

Другой аспект – что она созревает в «Я счастлив», «Мне хорошо» или «Мне плохо», и это на самом деле может происходить в любых обстоятельствах. Некоторые люди очень богаты, но, тем не менее, они совсем не счастливы. У других ничего нет, но они счастливы. Это происходит из-за основных личностных черт. Я думаю, нам будет проще понять это с западной точки зрения. «Мне нравится простая жизнь. Это делает меня счастливым». «Мне нравится занятая жизнь, когда у меня много стимулов. Это делает меня счастливым». Всё это очень сильно связано с нашими предпочтениями, не так ли? «Мне нравится быть с таким-то человеком. Мне не нравится быть с таким-то человеком». Речь о том, как на самом деле возникает счастье. Однако мы не всегда счастливы с теми, кто нам нравится. Здесь очень важно понять, что вся эта система созревания в счастье и несчастье, вся система положительных и отрицательных потенциалов нелинейна.

Не бывает так, что мы действуем определённым образом, и сразу же после этого мы счастливы, и мы всегда будем счастливы, и всё будет линейно. Это происходит иначе, нелинейно. Скорее, это намного больше напоминает хаотичную модель. Это хаос. Иногда мы несчастливы с этим человеком, иногда – счастливы. Это нелинейно. В некотором смысле это хаотично, что, впрочем, понятно, ведь составные части систем наших положительных и отрицательных потенциалов очень сложны.

Предположим, кто-либо пострадал, например косовские беженцы. Можно сказать, что их несчастье – результат отрицательного потенциала. Конечно, это сложный вопрос. Для начала, почему они там родились? Очень непростой вопрос. Понятие положительных и отрицательных потенциалов имеет смысл только с точки зрения безначального ума и перерождения. Иначе оно смысла не имеет. В обратном случае, почему этого ребёнка убили в Косово? Если мы не считаем причиной потенциалы его собственного потока ума, это должно было произойти по решению Бога. Или это просто было невезением, что не будет очень полезным ответом: «То, что вы родились в Косово, – это невезение. Мне очень жаль». Это не очень приятно. Или мы можем сказать: «Во всём виноваты сербы». Но, опять же, почему я? Нам нужен ответ. Это не простая ситуация: «Почему убили моего ребёнка».

В буддизме говорится, что есть безначальные положительные и отрицательные потенциалы. Это другой ответ на вопрос, почему происходит то или иное. Интересный момент – говорим ли мы о праве этого человека на сочувствие и статус беженца в Германии или о его праве присоединиться к партизанской армии и отомстить? Карма даёт очень интересный ответ в связи с представлением о положительных и отрицательных потенциалах.

Очевидно, то, что эти люди лишились крова, а их семьи были убиты, – результат отрицательных потенциалов. Но если у них также много положительных потенциалов, им спонтанно будут сочувствовать или они получат убежище в Германии. Им даже не нужно будет этого требовать – потому что они могут требовать, но, если у них нет положительного потенциала, ничего не получат. Даже если у них есть определённый потенциал, чтобы получить здесь статус беженца, у них может быть другой отрицательный потенциал, из-за которого в Германии они будут несчастны.

Также у них может быть много других отрицательных потенциалов. Отрицательный потенциал, который возникает из-за убийства, может привести к ситуации, когда убьют нас или наших любимых. Но если отрицательный потенциал сохранился, он будет продолжаться, то есть мы будем склонны отомстить, и у нас возникнет импульс пойти отомстить, так что оставшийся отрицательный потенциал будет усиливаться. Так как всё это нелинейно, сегодня будет созревать одно, а завтра – другое. У нас есть сочетание всех этих потенциалов, потому что, когда человек мстит, он может быть действительно счастлив, но он также может быть очень зол или подавлен.

Таково общее понятие положительного потенциала в буддизме.

Наша цель – стараться как можно больше усиливать свою систему положительных потенциалов, без наивности в отношении неё, когда мы думаем, что нам достаточно сделать сто тысяч простираний или что-нибудь ещё, либо что мы всегда будем счастливы и всё всегда будет хорошо. Всё это сложно и созревает хаотично. Иногда мы счастливы, иногда происходит что-нибудь другое и из-за этого мы несчастны. Вообще, я могу быть счастлив, но мне действительно нравятся очень жирные пиццы, поэтому, сделав сто тысяч простираний, я пойду есть жирную пиццу, так как мне она нравится и у меня возник импульс. Но после этого мой положительный потенциал от простираний не защитит меня от плохого самочувствия. Важно не быть наивным по этому поводу.

Основная мысль – мы хотим создать этот положительный потенциал, чтобы у нас были обстоятельства, благоприятные для обретения прозрений в Дхарму. У нас будет склонность оказываться в таких обстоятельствах. Благодаря положительному потенциалу нам будет нравится медитировать. В результате подобных практик нам будет нравится размышлять о глубоких темах Дхармы. Поэтому импульс медитировать или размышлять о пустотности будет возникать всё чаще. Почему мы вообще помним о пустотности? Потому что возникает импульс и мы вспоминаем о ней. Вследствие возникновения этих импульсов, связанных с обстоятельствами, благоприятными для того, что нам нравится, мы будем достигать всё более глубоких прозрений и устраним неведение и отсутствие осознавания. И когда мы устраним это, мы избавимся от причины страданий. Тогда мы будем счастливы по-настоящему. Но это будет происходить хаотично, нелинейно. У нас не появится какое-то прозрение, после которого мы сразу же почувствуем блаженство и будем навеки счастливы. Также этот процесс очень длительный.

Мы рассмотрели основную причину того, почему нам нужно создавать положительный потенциал, зачем он нужен и как он работает. Я думаю, весьма важно избавиться от подтекста наших европейских слов – что мы «заслуживаем» счастье и так далее, как у немецкого verdienen: «У нас есть на это право, потому что мы заплатили».

Хотя, наверно, было бы хорошо поговорить о положительном потенциале ещё, уже довольно поздно, поэтому я предлагаю на этом закончить и посвятить положительный потенциал.

Посвящение очень хорошо соответствует нашей теме. Что мы делаем во время посвящения? Мы думаем: «Я посвящаю положительный потенциал тому, чтобы все быстро достигли просветления». Это звучит как молитва для детей, которую читают в школах. Для многих из нас это просто слова. Что они означают на самом деле?

Смысл наших слов – пусть всё понимание, которые мы обрели этим вечером, становится всё глубже. Пусть оно станет частью моей системы положительных потенциалов и усилит различные их аспекты, чтобы я мог действовать с осознаванием и состраданием, чтобы я стойко переносил трудности, был терпелив к страданиям других людей и так далее. Пусть благодаря его созреванию я смогу понимать происходящее и стану счастлив. Это понимание не приведёт к унынию, потому что оно созревает в счастье. Кроме того, оно позволяет мне действовать с большим осознаванием и состраданием к другим. Чтобы мы не говорили: «Что ж, ты этого заслужил», – когда у других неприятности, пусть этот положительный потенциал созреет в более ясное понимание того, что происходит в результате разрушительных и созидательных действий и потенциалов.

Вот что имеется в виду, когда мы говорим: «Я добавляю заслугу, которую я обрёл сегодня вечером к своему накоплению заслуги, чтобы все существа были счастливы». И пусть это понимание становится всё глубже, чтобы оно усиливало мои положительные системы. Пусть оно принесёт счастье и тому подобное. Это не произойдёт линейно. Если мы понимаем это, мы не будем расстроены, обнаружив, что вчера, когда с нами произошло какое-то событие, мы не действовали сострадательно. Мы не всегда будем последовательны. Однако постепенно, со временем появится более положительная модель поведения. Вот как это работает.

Посвящая положительный потенциал, мы стараемся почувствовать, что опыт и понимание, которые мы обрели, впитываются и становятся частью всей нашей системы и у нас развивается сильное желание на самом деле усвоить это и применить в жизни. Пожалуйста, сосредоточьтесь на этом несколько минут. Спасибо.

Чтобы жить этично в соответствии с буддийским учением о карме, важно правильно понять значение санскритского термина пунья. В обратном случае мы рискуем запутаться в неуместных и сбивающих с толку идеях, которые возникают из-за того, что этот термин обычно переводят как «заслуга». В отличие от западного слова «заслуга», исходный термин не подразумевает, что мы заслуживаем или зарабатываем счастье как награду за хорошее поведение. Всё будет понятнее, если вместо этого использовать термин «положительный потенциал»: созидательное поведение создаёт положительный потенциал к тому, чтобы пережить счастье. Тогда мы не будем пытаться быть добрыми и ублажать других, чтобы стать счастливыми, и не будем жаловаться, когда не чувствуем счастья, хотя мы ожидали его как награду за хорошее поведение.