Строфа одиннадцатая о счастливой жизни без тревог и привязанностей
Как вести себя с людьми, которых мы встречаем, даже живя в уединении
Да смогу я избавиться от враждебности и беспокойных состояний ума, и везде оставаться счастливым.
Атиша продолжает текст, объясняя, как вести себя с другими людьми. Даже живя в уединении, мы всё равно будем с кем-нибудь видеться. Встречаясь с другими, очень важно не быть враждебными: «Ты прерываешь мою практику! Зачем ты пришёл меня беспокоить?» – а также быть свободным от других беспокойных состояний ума. Если, находясь с другими людьми, мы пребываем в неспокойных состояниях ума, то никогда не будем счастливы.
Часто беспокойство появляется потому, что мы не видим всех равными, а это необходимо, как обсуждалось в предыдущей строфе. Мы же привязаны к одним, чувствуем отторжение к другим и игнорируем третьих. Если приходит человек, который кажется нам привлекательным или к которому мы чувствуем привязанность, мы счастливы и хотим, чтобы он побыл с нами подольше. Если мы не находим его привлекательным, то не хотим его видеть и отталкиваем, отвергаем. Если мы безразличны к этому человеку, то просто игнорируем его и, возможно, чувствуем недовольство тем, что он пришёл и попросил нас о помощи.
Как сказал то ли Шантидева, то ли другой великий мастер: «Для бодхисаттвы нет ничего более радостного, чем если его или её просят о помощи». Например, медсёстры очень счастливы, когда заканчивают обучение и приходит время на самом деле использовать свои способности, помогая другим. Точно так же, если мы готовились к тому, чтобы стать бодхисаттвами, и к нам приходит человек и просит нас о помощи, и мы способны помочь, это повод радоваться, а не раздражаться. Итак, да смогу я избавиться от враждебности и беспокойных состояний ума и везде оставаться счастливым. Избавившись от этих отрицательных состояний, мы сможем быть счастливыми, куда бы ни отправлялись. Конечно, если нас беспокоят и прерывают слишком много людей, особенно если это мелочи, нам нужно снова уходить в уединение. Когда Цонкапа был молод, он постоянно переезжал. Если туда, где он жил, приходило слишком много людей с подношениями и так далее, он менял место. Став старше, он жил в основанных им монастырях. В то время он был способен много помогать другим, а также учредил образовательные программы, продолжавшиеся долгое время. Но пока он практиковал в разных монастырях, многие путешествовали туда, чтобы с ним встретиться. Самый выдающийся учёный своего времени, Цонкапа был очень известным.
Он был как Серконг Ринпоче. Когда Серконг Ринпоче куда-нибудь отправлялся, люди приходили к нему целый день, поднося традиционные шарфы (ката) и делая простирания. Они простирались прямо перед ним, чтобы он видел. Ему приходилось сидеть, благословлять их, давать красные верёвочки, которые носят на шее, и так далее. Это может занять всё время и не приносит пользы на глубоком уровне, как, например, если бы он давал учения. Поэтому, когда такое происходило с Цонкапой – люди приходили, делали подношения, соответствующие одной рупии, или приносили пятьсот семьдесят пять коробочек с благовониями, которые ему не нужны, – он предпочитал переезжать. Когда человек становится слишком известным, приходит слишком много людей с незначительными просьбами и занимают всё его время.
Немного сложнее увидеть, почему это важно на Западе. Но из своего опыта я знаю, что быть путешествующим учителем – совсем не то же самое, что учить в одном месте. Серконг Ринпоче всегда говорил: «Путешествуя как учитель, не злоупотребляй гостеприимством. Не оставайся дольше определённого количества дней. Если ты приехал ненадолго, люди сочтут это особым событием и придут на учения. Но если ты будешь оставаться слишком долго, то, с одной стороны, станешь бременем для тех, кто о тебе заботится, а с другой – тебя начнут воспринимать как должное и перестанут приходить». Это действительно так. Если учитель живёт на одном месте, люди думают: «Я всегда могу прийти на следующей неделе», «Мне нужно сходить на день рождения», «Я хочу посмотреть фильм». В таком случае лучше переехать на другое место, где мы сможем приносить больше пользы.
Очевидно, нам всегда нужно учитывать свою ситуацию. С одной стороны, если людям нужна наша помощь, мы должны быть готовы помочь. С другой стороны, если на самом деле наша помощь никому не нужна и люди просто постоянно нас беспокоят, если мы не находимся в таком положении, которое позволяло бы им помочь, то мы переезжаем. Можно посмотреть на жизнь монахов или монахинь: они оставили свой дом, у них нет дома. Но опять же, всё зависит от уровня нашей практики.
Избавляемся от вещей, к которым мы привязаны
Так смогу же я избавиться от объектов привязанности и жить без привязанностей.
Это относится к тому, чем мы обладаем. Если у нас очень сильная привязанность к чему-либо, совет в том, чтобы мы отдали этот объект или положили его в ящик или в шкаф: тогда мы не будем его всё время видеть и он не будет поглощать наше внимание.
Говорится, что очень полезно сделать обстановку в своём доме настолько простой, насколько это возможно. Например, живя в пещере, мы не сильно привязываемся к каменной стене. Если мы тратим всё своё время, украшая дом, и у нас много ценных вещей, наша привязанность возрастёт. Заметьте, что приятная обстановка может быть полезна, если она приносит пользу нашему уму, но важно не увлекаться, пытаясь сделать всё роскошным.
Дома великих лам в Индии украшены изображениями их учителей или медитативных образов будд (йидамов), но не художественными картинами. Это помогает помнить о практике. Но, опять же, если мы собираем эти изображения, подобно коллекции произведений искусства, приобретая только лучшие образцы и так далее, то просто тратим время на объекты привязанности. Всё зависит от нашего состояния ума.
Строфа двенадцатая с советом о счастливой жизни
Недостатки привязанности
С привязанностью я даже не обрету счастливого перерождения и, по сути, отсеку жизненную силу освобождения.
Привязанность часто приводит к разрушительному поведению. В худшем случае нам приходится красть. Из-за сильной привязанности появляются алчные мысли, когда мы планируем, как что-либо заполучить: «Как раздобыть более хорошую коллекцию произведений искусства, чем у соседа? – или: – Как сделать алтарь лучше, чем у неё?» Таким образом мы не только не обретём счастливое перерождение: по сути, мы уничтожим возможность достичь освобождения. Подобная привязанность к сансаре сильно уменьшает наши шансы. Поэтому Его Святейшество иногда говорит, что если уж мы привязываемся, то лучше привязываться к положительному, а не к отрицательному.
Эта строчка также относится к сексуальному вожделению, которое вызывает огромную привязанность. Из-за неё мы постоянно охотимся за более привлекательными партнёрами. Определённо, это создаёт трудности с точки зрения будущих жизней и освобождения. В одной старой песне в стиле калипсо говорится: «Если хочешь быть счастлив всю жизнь, никогда не женись на красавице».
Следование Дхарме как источник счастья
Так что, когда бы я ни увидел практику Дхармы, [дарующую] счастье, да смогу я всегда прикладывать к ней усилия.
Под практикой Дхармы, дарующей счастье, имеется в виду этика. Воздерживаясь от разрушительно поведения, другими словами от действий на основе разрушительных эмоций, и совершая положительные поступки, мы обретём счастье. В данном случае этика выступает противодействующей силой для вожделения, привязанности и жадности. Благодаря ей мы воздерживаемся от воровства, неуместных половых связей с чужими партнёрами и так далее.
Поэтому, когда в учениях Дхармы мы видим практику этики, которая принесёт нам счастье, да сможем мы всегда прилагать к ней усилия, то есть воздерживаться от того или иного отрицательного поступка. Здесь также подразумевается один из обетов бодхисаттвы – воздерживаться от восхваления себя и принижения других. Если мы прилагаем усилия к тому, чтобы воздерживаться от подобного поведения, это не просто принесёт нам счастье, но и позволит подарить больше счастья другим.
Строфа тринадцатая о том, чтобы заканчивать начатое
Что бы я ни начал, да смогу я прежде всего окончить именно это. Тогда всё будет достойно завершено, иначе же ничего не получится.
Возможно, вам знакомы эти строфы. Атиша составил их на основе строфы 43 и первой половины строфы 44 пятой главы текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы»:
(V.43) Обдумав и начав что-либо, не буду думать ни о чём другом. Тогда, направив все усилия на это, сперва закончу начатое дело.
(V.44) Так всё завершено отлично будет. В обратном случае не выйдет ничего. Помимо этого, вторичный фактор беспокоящий – отсутствие вниманья – никогда не возрастёт.
Здесь говорится о том, что нам нужно очень внимательно подумать, перед тем как что-либо начать, например учёбу или что угодно другое. Необходимо оценить пользу этого дела, и не только для этой жизни, но и для следующих. Мы размышляем о своей способности это сделать, о том, сколько это займёт времени, например столько-то лет. Таким образом мы решаем, что предпринять, а чего начинать не нужно, что принесёт наибольшую пользу нам и другим.
Важно не торопиться начинать новое дело, особенно это относится к принятию обетов. Не спешите с ними. Нужно очень тщательно проверить, сможем ли мы их соблюдать. И если мы решили их принять, необходимо хранить их достойно. Как с сарказмом сказал геше Нгаванг Даргье: «Хорошо, что есть только три набора обетов. Если бы был четвёртый, мы бы его взяли и тоже бы не хранили!» С другой стороны, соблюдая обеты достойно, важно не становится фанатиками. В обратном случае мы будем совершенно негибкими. Даже в Винае приводятся исключения – ситуации, в которых нужно проявлять гибкость. Например, монах не должен прикасаться к женщине, но, если женщина тонет, монах не должен говорить: «Извините, я не могу вам помочь. Мне нельзя прикасаться к женщинам». Это было бы нелепо.
То же самое с новым начинанием – например, если мы хотим получить высшее образование. Нужно внимательно обдумать пользу этого и не торопиться. И если мы что-либо делаем, то делаем правильно, достойно, но, опять же, без фанатизма. Когда дело закончено, мы за него не цепляемся, не привязываемся к нему, а отпускаем. Геше Нгаванг Даргье говорил: «Жизнь слишком коротка, чтобы попробовать всё, так что не становитесь профессиональным туристом по сансаре. Необязательно пытаться попробовать и увидеть всё, что есть в сансаре. Это ничего вам не даст». Очень полезный совет.
Выбирая, чем заняться, на что тратить время, с какими людьми его проводить и так далее, нужно принимать решение в соответствии с нашими способностями, с тем, что необходимо сделать в первую очередь, чем не занимаются достаточно много людей и что принесёт пользу как можно большему числу людей. Такой совет дал мне Его Святейшество. И опять же, важно думать о пользе не только в этой жизни.
Кроме того – и это подтвердил Рингу Тулку во время своего недавнего визита в Берлин, – выбирая, на что тратить время и кому помогать, следует также учесть, что получим лично мы. Потому что, до тех пор пока мы не станем очень продвинутыми бодхисаттвами, в нашей мотивации всегда будет присутствовать эгоистичная составляющая. Например, занимаясь чем-либо, мы можем почувствовать прилив сил. Или есть люди, помогая которым или просто проводя с ними время, мы получаем много положительной энергии. Они дают нам вдохновение, в то время как другие только забирают наши силы, так что после встречи с ними мы чувствуем себя истощёнными. Это также важные факторы.
Если мы выбираем, как работать над собой, лучший совет – медитировать на бодхичитту. Это лучшая практика и наибольший источник энергии.
Строфа четырнадцатая об избавлении от чувства превосходства и высокомерия
Пока я постоянно продолжаю действовать отрицательно, не испытывая радости, когда возникает чувство превосходства по любому поводу, да смогу я отсечь гордыню и вспомнить руководящие наставления моего возвышенного учителя.
Поскольку мы пока ещё в сансарной ситуации, мы постоянно продолжаем действовать отрицательно и не испытываем радости освобождения и просветления. Если у нас в это время появляется чувство превосходства по любому поводу, например в связи с нашей медитацией бодхичитты и нашей практикой: «Я святой, – или: – Моя практика так хороша», и так далее, – нужно отсечь гордыню и вспомнить руководящие наставления своего учителя о том, что мы подобны океаническим приливам и отливам, которые движутся то вверх, то вниз. Иногда мы сильно гордимся тем, что у нас всё хорошо, а иногда расстраиваемся, думая, что мы ужасны.
Если мы чувствуем гордыню, руководящее наставление для этого случая – размышлять о смерти и непостоянстве: «Допустим, я замечательный, но я заболею, состарюсь и умру. Всё то, чем я так горжусь, не будет длиться вечно». Мы также размышляем, что, какими бы хорошими мы ни были, есть те, кто намного лучше. Сравнение с ними поможет уменьшить гордыню. Когда мы унываем, руководящие наставления советуют размышлять о нашей драгоценной человеческой жизни, о наших возможностях и о том, что ситуация многих других людей или существ намного хуже нашей. Это помогает не расстраиваться.