Цонкапа, автор текста
У всех вас есть огромный интерес к Дхарме и превосходное намерение практиковать учение. Вы пригласили меня, чтобы я дал учение, и я очень счастлив быть с вами. Меня попросили учить по тексту «Основа хороших качеств» (Yon-tan gzhi-gyur-ma) выдающегося тибетского мастера Цонкапы (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa).
«Основа хороших качеств» – не очень длинный текст, он составлен в краткой форме. Однако тема этого краткого текста исключительно обширна. Этот текст включён в пуджи, например в «Джорчо» (sByor-chos) – «Предварительную пуджу», также известную как «Пуджа ламрима». В «Предварительной пудже» эти строфы содержатся в разделе, который посвящён просьбам. Этот текст затрагивает все темы великих классических текстов и организован с точки зрения того, как мы практикуем. В частности, он организован с точки зрения стадий или практик личностей с начальным, средним и продвинутым уровнями мотивации, упомянутых в «Светоче на пути к просветлению», «Бодхи-патха-прадипе» (Byang-chub lam-sgron), который написал высший мастер Атиша, величайший из всех образованных индийских пандитов.
Личные наставления и учения, которые мы видим в этом тексте, происходят от линий великих первопроходцев из Индии – Нагарджуны и Асанги. Выдающиеся среди всех образованных мастеров Индии, они были подобны Солнцу и Луне. Наставления Нагарджуны происходят от вечно бдительного Манджушри, а наставления Асанги – от Майтреи. Линии, происходящие от этих двух мастеров, называются, соответственно, «линией глубокого воззрения» и «линией обширного поведения». Однако в конечном счётe источник обеих линий – четвёртый Будда нашей эпохи, вселенский учитель Будда Шакьямуни.
Будда Шакьямуни поворачивал колесо Дхармы трижды. Так появились три цикла передачи учения, в которых Будда дал наставления о различных путях, ведущих всех ограниченных существ (живых существ) к созреванию. У Будды было много учеников, в том числе первые пять учеников, слушатели учения (шраваки), те, кто развивается самостоятельно (пратьекабудды), и существа, в своём сердце преданные просветлению и служению другим (бодхисаттвы). Многие последователи Будды достигли состояния освобождённого существа (архата).
Пема Нангсучен, один из учеников Будды, поднёс ему хрустальные чётки с искренним преданным сердцем, исполненным бодхичитты. Он искренне помолился о том, чтобы учение распространялось повсюду. Будда предсказал, что этот человек, который поднёс ему хрустальные чётки со ста бусинами, переродится в северной стране, известной как «Тибет». В одной из следующих жизней он будет повсюду распространять учение, наденет корону на статую Будды в Тибете и сделает статуе обширные подношения.
В другой раз, когда Будда находился в летнем ретрите, маленький мальчик Лучиг поднёс ему раковину Дхармы в присутствии собрания ретритных практикующих. Будда передал её своему ученику Маудгальяяне (Mo’u ’gal-gyi bu), который был исключительно искусен в проявлении эманаций, и сказал ему спрятать её в Северной стране снегов в месте, где есть озеро и береговые утёсы. Он сказал, что в будущем из этого места будет распространяться Дхарма.
В соответствии с этим пророчеством, в Северной стране снегов родился выдающийся мастер Цонкапа, который обнаружил ту сокрытую раковину Дхармы. Он передал это сокровище одному из своих учеников, Джамьянгу Чодже (’Jam-dbyangs Chos-rje), который построил великий монастырь Дрепунг (’Bras-spungs), впоследствии ставший обителью для 7700 монахов. Таким образом Цонкапа смог распространить Дхарму в Тибете.
Также Цонкапа, как говорилось в пророчестве, очень много изучал сутру и тантру. Он достиг мастерства в изучении и слушании учения. Цонкапа не только слушал наставления, но и размышлял о них, медитировал и развивал положительные ментальные привычки, о которых говорится в учении. Таким образом он достиг совершенства и в слушании, и в размышлении, и в медитации. Благодаря этому он смог привести к созреванию поток ума бесчисленных учеников и совершил множество просветляющих деяний.
Среди деяний просветляющего тела, речи и ума Цонкапа достиг высшего мастерства в достоинствах просветляющей речи. Его труды были собраны во множество томов и освещали все основные темы великих индийских буддийских классических текстов. Именно его тексты мы в первую очередь изучаем сейчас. Его наставления чрезвычайно понятны, чрезвычайно обширны и в высшей степени заслуживают звания авторитетных. Для нас они подобны главной магистрали, ехать по которой очень легко. Среди этих трудов есть один очень краткий текст, тема которого, тем не менее, очень обширна. Он называется «Основа хороших качеств», и именно его мы будем рассматривать.