Третья благородная истина – истинное прекращение страданий

Будда учил, что в нашей жизни много отдельных проблем, но истинное страдание заключается в том, что мы увековечиваем свои страдания. Мы подкрепляем неуправляемые взлёты и падения, связанные с несчастьем и неудовлетворительным счастьем, и поэтому продолжаем в каждом перерождении получать ограниченные тело и ум, служащие основой для переживания этих эмоциональных взлётов и падений. Будда также учил, что истинные причины, заставляющие нас крутиться в этом колесе, находятся в нашем уме.

Наш ум проецирует ложную реальность, связанную с последствиями наших действий для нас самих и для других, а также с тем, как существуем мы, другие существа и все явления. Мы ошибочно представляем, что существуем как прочная, самодостаточная сущность, именуемая «я». Также у нас есть ошибочное представление, что наш ум – это тоже прочная вещь в нашей голове. Мы или отождествляемся с этой вещью (ведь наш внутренний диалог происходит в нашем уме), или считаем её чем-то наподобие устройства, которым мы пользуемся, чтобы понимать и думать. Мы не осознаём, что все эти проекции не соответствуют действительности, а в худшем случае мы даже верим в их реальность.

Вы когда-нибудь чувствовали жалость к себе: «Никто меня не любит, я никому не нужен»? Вы чувствовали ужасный стресс: «Я не могу с этим справиться, для меня это слишком»? Это счастливые состояния ума? Очевидно, нет. Мы можем погрязнуть в депрессии, упиваясь жалостью к себе, но ведь нам также хочется, чтобы эти чувства прошли. Проблема в том, как мы воспринимаем ситуации. Вещи кажутся такими, как в книге-раскраске: вот чёрное облако несчастья, обведённое сплошной линией, и оно нависает над моим «я», которое тоже обведено сплошной линией. Из-за веры в то, что эта ошибочная видимость соответствует действительности (просто потому, что мы так чувствуем), у нас появляются беспокоящие эмоции, такие как страстное желание, чтобы кто-нибудь нас любил, или гнев, который возникает, когда к нам не проявляют любви. Эти беспокоящие эмоции вызывают навязчивое кармическое побуждение выдвигать неразумные требования, например требовать, чтобы другой человек проводил с нами время и проявлял любовь. Даже если другой человек примет наши требования, мы испытаем лишь мимолётное счастье, которого никогда не будет достаточно, поэтому мы будем требовать снова и снова, подкрепляя эту несчастливую ситуацию.

Зацикливаясь подобным образом, наш ум сбит с толку и затуманен. Мы не мыслим ясно и не управляем своими поступками. Но является ли заблуждение частью природы нашего ума? Чтобы ответить на этот вопрос, важно знать, что в буддизме имеется в виду под «умом». Ум – не какая-то автономная вещь в нашей голове; это ментальная активность. Это индивидуальная, субъективная ментальная активность, воспринимающая явления. Она всё время меняется, поскольку познаёт разные объекты в разных ситуациях, но её обусловленная природа всегда остаётся одной и той же. Её глубочайшая природа также остаётся одной и той же и заключается в том, что ментальная активность не существует невозможным способом.

Есть много невозможных способов существования, если говорить о том, каким нам ошибочно кажется наш ум. Например, нам кажется, что ум – это прочная сущность, которая либо тождественна нашему прочному «я», или является для этого «я» чем-то вроде инструмента. Ни один из этих ложных взглядов не соответствует подлинной природе ума: это всего лишь фантазии, которые не являются частью природы ума, поэтому все ментальные состояния, основанные на этих ложных взглядах, также не являются частями природы ума. Эти состояния включают неправильные концепции о «я»; беспокоящие эмоции, которые возникают, когда мы пытаемся защитить ложное «я»; и навязчивые импульсы, которые подталкивают нас к новым бесполезным действиям, с помощью которых мы пытаемся подкрепить это «я». Поскольку все эти факторы не являются частью природы нашего ума и основаны на неправильном понимании природы ума, их можно устранить навсегда, заменив их правильным пониманием. С другой стороны, созидательные эмоции, такие как любовь и сострадание, не основаны на неправильном понимании природы ума. Из-за этой существенной разницы правильное понимание не может их вытеснить.

Таким образом, истинное прекращение страданий – это не прекращение ума. Наш ум со всеми его хорошими качествами – любовью, состраданием, правильным пониманием – продолжается из жизни в жизнь. Прекращается лишь неуправляемый круговорот перерождений с ограниченными телом и умом, находящимися под влиянием неосознавания, беспокоящих эмоций и навязчивых кармических побуждений.