Что такое посвящение?

Тантрическое посвящение (инициация, ванг) – это ритуал, который приводит в действие наши развивающиеся факторы природы будды, стимулирует их к росту и сажает новые «семена» нашего потенциала. Факторы природы будды – наши основополагающие ресурсы, которые есть у каждого. Они позволяют трансформировать наше обычное тело, речь, ум, действия и хорошие качества в тело, речь, ум, деяния и хорошие качества будды. Они включают:

• Развивающиеся факторы природы будды – факторы, которые можно побудить к росту. В частности, это наши системы положительной силы (положительного потенциала) и глубокого осознавания. Часто их переводят как «накопления заслуги и мудрости».
• Присутствующие факторы природы будды – те, которые остаются неизменными на всех стадиях нашего развития. Это пустотность (пустота) потока ума каждого из нас, которая делает трансформацию возможной. Некоторые традиции также включают сюда обусловленную природу нашей умственной деятельности.

Чтобы получить посвящение, необходим не только полностью квалифицированный тантрический мастер: мы сами должны быть подготовлены, восприимчивы и принимать активное участие в происходящем. Под подготовкой в первую очередь имеется в виду принятие надёжного направления в нашей жизни (принятие прибежища), которое означает, что мы двигаемся в надёжном направлении, указанном буддами, Дхармой и арья Сангхой с высоким постижением реальности. Хотя на условном уровне «Дхарма» означает буддийское учение, на глубочайшем уровне под ней понимается то, чего мы достигаем, следуя учению. Мы обретаем состояние, в котором все наши страдания и их причины полностью и навсегда устранены из нашего потока ума, а все постижения, которые ведут к этому состоянию и также возникают вследствие него, наполняют наш ум. Будды – это те, кто в полной степени достигли в потоке своего сознания истинных прекращений и истинных путей ума (то есть разновидностей правильного понимания, которые ведут к истинному прекращению и также являются его результатом). Арья Сангха – это те, кто достиг этого в некоторой степени.

В дополнение к надёжному направлению (прибежищу), нам также нужен базовый уровень отречения. Здесь имеется в виду сильная решимость быть свободными от неуправляемого круговорота перерождений (сансары). Поскольку мы полны решимости освободиться от этого, то готовы отказаться от истинных страданий и их истинных причин, из-за которых наше тело, речь, ум, действия и хорошие качества в каждом рождении ограничены.

Далее, чтобы активировать наши потенциалы природы будды, нам нужен базовый уровень намерения бодхичитты. С этим намерением мы сосредоточиваемся на нашем собственном просветлении, которое пока ещё не произошло, но которое может случиться на основе нашей природы будды. Наша цель – достичь этого состояния, и мы стремимся к ней потому, что хотим быть способными наилучшим образом помогать и всем остальным достичь освобождения от неуправляемого круговорота перерождения, а также просветления. Таким образом, наше намерение основано на сильной, равной любви и сострадании ко всем и принятии вселенской ответственности за то, чтобы всем им помочь.

В дополнение нам нужен базовый уровень понимания пустотности – того, что мы, другие, сансара, освобождение, просветление «изначально» лишены существования невозможными способами. Ничто не существует само по себе, независимо от всего остального, и в частности независимо от причин, следствий и концептуальных категорий, которые мы используем для того, чтобы говорить или думать об этом явлении. Нам также нужно базовое понимание того, как наша тантрическая практика приведёт нас к просветлению, и уверенность в методах тантры, а также в способности нашего тантрического мастера наставлять нас в этих методах.

Во время посвящения в любой из четырёх классов тантры мы принимаем обеты бодхисаттвы, а в двух высших классах мы также принимаем тантрические обеты.

• Обеты бодхисаттвы направлены на то, чтобы избегать поведения, которое мешает нам приносить наибольшую пользу другим.
• Тантрические обеты направлены на то, чтобы избегать действий и мышления, которые станут препятствием для успешной тантрической практики.

Чтобы получить эти обеты, необходимо сознательно принять их с чётким намерением стараться как можно лучше их хранить до самого просветления. Наша способность их соблюдать основана на практике этической самодисциплины, опыт в которой мы обрели, храня тот или иной уровень обетов личного освобождения (обетов пратимокши), например обеты мирянина (мирянки) – воздерживаться от убийства, воровства, лжи, употребления опьяняющих веществ и такого сексуального поведения, которое неуместно, если мы хотим достичь освобождения.

Ритуал посвящения состоит из множества частей, каждая из которых подразумевает сложную визуализацию. Мы представляем нашего тантрического мастера как медитативный образ будды (йидам), наше окружение – как дворец-мандалу и чистую землю этого образа будды, и самих себя – также в виде образа будды, символизирующего наше будущее просветление, к которому мы стремимся с бодхичиттой. Даже если мы не можем визуализировать всё это чётко, нужно по крайней мере постараться почувствовать, что наш тантрический мастер, окружение и мы сами предстаём в чистой форме.

Также на каждой стадии посвящения нужно представлять, что мы переживаем блаженную сосредоточенность на пустотности. Хотя это может не получиться у нас очень хорошо, нам нужно хотя бы думать, что ничто из происходящего не существует независимо от причин, следствий, частей, а также слов и концепций, которые к ним относятся. Напоминая себе о пустотности всех явлений, важно чувствовать счастье. Именно это сознательное переживание блаженного осознавания пустотности приводит в действие наши развивающиеся факторы природы будды, стимулирует их к дальнейшему росту и сажает новые «семена» нашего потенциала. Поэтому нужно стараться как можно лучше вызвать такое состояние ума. Тогда мы действительно получим посвящение, а не просто будем свидетелями.

Получив посвящение в практику того или иного образа будды, мы можем также пройти ритуал, известный как последующее разрешение (дженанг). Как объяснял мой основной учитель Ценшаб Серконг Ринпоче, посвящение подобно получению меча, а последующее разрешение – его заострению. Во время этого последующего разрешения мы подтверждаем свои обеты и снова чувствуем духовный подъём на уровне тела, речи, ума и их единства. В традиции гелуг легко отличить посвящение от последующего разрешения: первое даётся с помощью изображения дворца-мандалы, которое находится рядом с тантрическим мастером, а второе – с помощью торма (кекса конусообразной формы), которое мы представляем в виде образа будды.

Получив посвящение, мы получаем право представлять себя в форме соответствующего образа будды. Как объясняет Цонкапа, если мы получили только последующее разрешение, но не получали до этого полного посвящения, во время практики медитации нам разрешается только представлять образ будды перед собой. Но если мы уже получали посвящение в тот же самый или более высокий класс тантры, мы можем, получив последующее разрешение на какой-либо образ будды, представлять себя в виде этого образа, даже если мы не получали посвящения, связанного с этим образом.

Получаем ли мы посвящение или последующее разрешение, мы с радостью принимаем любые обязательства по практике, которые даёт наш тантрический мастер. В конце концов, мы идём туда именно для этого! Если мы посещаем посвящение или последующее разрешение как нейтральный наблюдатель, или хотим получить так называемые «благословения», или обновить свои обеты и не принимаем активного участия в ритуале, то не получаем обязательств практиковать эту тантру. Однако если мы восприимчивы, то почувствуем вдохновение быть более добрыми и мудрыми людьми.