Meditación – Integrar las enseñanzas en nuestra vida
Hoy comenzamos un nuevo curso, que es básicamente un grupo de práctica, en el que me gustaría dedicar parte del tiempo a meditar sobre las enseñanzas que encontramos en el lam-rim. Creo que la mayoría de ustedes tienen alguna idea de que la meditación es el tercer paso de un proceso de tres pasos, que son:
- Escuchar – escuchar las enseñanzas sobre algún punto específico para que lo tengamos correctamente en nuestra mente y no tengamos dudas sobre lo que estamos tratando de desarrollar.
- Pensar en ello – lo cual significa no solo tratar de entender ese punto, sino también convencernos de que es correcto, de que se refiere a la realidad. También queremos estar convencidos de que, si se trata de un estado mental, querríamos desarrollar ese estado mental, y de que es posible que lo desarrollemos. Todos estos diferentes factores entran en juego en el proceso de pensamiento. Si no estamos convencidos de que sea verdad, o si simplemente lo consideramos un hecho antropológicamente interesante que no es realmente relevante para nuestra vida, ¿por qué querríamos seguir adelante con él? Si no queremos desarrollarlo y no creemos que podemos desarrollarlo, entonces nunca lo intentaremos. Por lo tanto, todo eso es parte de este segundo paso de pensar en las enseñanzas.
- Meditar – que es el proceso de integrar realmente los puntos que hemos escuchado y pensado.
¿Cómo nos convencemos de que una enseñanza es verdadera? Llegamos a una conclusión inferencial basada en una línea de razonamiento: como esto, esto y aquello son así, la conclusión es correcta.
Meditación de discernimiento y meditación estabilizadora
El proceso de meditación en sí implica dos pasos: la meditación de discernimiento (dpyad-sgom) y la meditación estabilizadora (´jog-sgom).
La “meditación de discernimiento” suele traducirse como “meditación analítica”, pero a lo que realmente se refiere es a repasar una y otra vez una línea de razonamiento para familiarizarnos con un determinado estado mental o comprensión. Luego, tratamos de discernir o percibir las cosas con ese estado mental. Si tratamos de desarrollar la compasión, por ejemplo, repasaríamos una línea de razonamiento (reconociendo que todos han sido nuestra madre, recordando la bondad de nuestra madre, etc.) para generar un estado mental compasivo. Ese es el proceso de discernimiento. Es un proceso mental activo.
La meditación estabilizadora es aquella en la que tratamos de dejar que esa comprensión o estado mental se asiente en nosotros sin discernir activamente las cosas.
Además, cuando hacemos meditación de discernimiento, no necesariamente utilizamos un proceso de pensamiento verbal. Puede que tengamos que utilizar un proceso de pensamiento verbal para desarrollar una comprensión, pero eso no es absolutamente necesario. Algunas personas pueden desarrollarla utilizando imágenes visuales o algo así. La mente de las personas funciona de manera diferente, pero el proceso de discernir algo una vez que hemos desarrollado la comprensión no es un proceso verbal. Este es el procedimiento general.
Crear una atmósfera adecuada para la sesión de meditación
Ahora bien, antes de comenzar la sesión de meditación propiamente dicha, tenemos que hacer todos los preliminares: limpiar la sala de meditación, preparar los cuencos para las ofrendas y todo eso. Es muy importante que haya una atmósfera adecuada. Una atmósfera adecuada para meditar es aquella que es tranquila. No es necesario que tengamos ofrendas elaboradas, y mucho menos música de fondo, que distrae mucho. Puede ser muy agradable tener velas, incienso, flores, etc., pero no es absolutamente necesario. Una ofrenda de un vaso de agua es suficiente, solo algo.
Después de haber hecho los preliminares y antes de sentarnos a meditar, tratamos de tranquilizarnos, concentrarnos en la respiración y hacer postraciones. Luego reafirmamos nuestra motivación para meditar y establecemos nuestra intención de meditar con concentración. Es muy importante hacer esto antes de meditar; de lo contrario, es muy fácil sentarse y dejar que nuestra mente divague por todos lados, pensando en lo que vamos a hacer o en lo que ya hemos hecho durante el día. Además, es bastante fácil aburrirse y quedarse dormido, especialmente si meditamos por la noche antes de irnos a la cama o temprano por la mañana antes de habernos despertado lo suficiente. Por lo tanto, esa intención de meditar con concentración es muy importante. Como solemos decir al comienzo de nuestras sesiones aquí: "Si mi mente divaga, la traeré de vuelta. Si me da sueño, trataré de despertarme". Es importante tomar esto en serio.
Existen varios ejercicios de respiración que podemos hacer para ayudarnos a tranquilizarnos. En realidad, no es necesario que los expliquemos todos hoy. El más sencillo consiste en enfocarse en la respiración que entra y sale y contar cada ronda de respiración hasta, por lo general, siete u once. Así, exhalamos e inhalamos y contamos uno; exhalamos e inhalamos, contamos dos. Así. También podemos hacerlo al revés: inhalamos y exhalamos, contamos uno; inhalamos y exhalamos, contamos dos, y así sucesivamente. Hay razones para hacerlo de una manera en lugar de la otra, pero podemos simplemente elegir lo que nos guste y experimentar. También están las nueve rondas de limpieza de los canales. Es un poco más complicado de hacer al principio, así que tal vez podamos explicarlo en una clase posterior.
Como dije, utilizaremos los diversos puntos del lam-rim, las etapas graduales del camino, como temas de meditación, y los repasaremos tal como los presenta Tsongkhapa. En su presentación, hay una discusión inicial sobre la confianza en un maestro espiritual: cómo confiar en el maestro espiritual de manera adecuada, cuáles son los beneficios de hacerlo, cuáles son las fallas de no hacerlo, etc. Su Santidad el Dalái Lama señala que ésta no es realmente la mejor manera de comenzar para nosotros, como laicos. Es necesario entender que estas enseñanzas del lam-rim se impartían originalmente de manera oral y que estaban destinadas a un público de monjes o monjas, es decir, un público monástico, personas que ya estaban muy involucradas en las enseñanzas. Estas enseñanzas se impartían como preliminares para recibir iniciaciones tántricas. En ese contexto, los receptores, los oyentes de las enseñanzas, ya tenían maestros, por lo que era apropiado enfatizar el papel del maestro al comienzo de la iniciación.
Al maestro se lo considera la “raíz” del camino, no el comienzo del camino, no la semilla del camino. La raíz es lo que ancla y nutre a una planta; no es donde la planta comienza. Por eso, como ha dicho Su Santidad, es mejor poner la discusión sobre el gurú al final del lam-rim, en lugar de al principio.
Valorar nuestro preciado renacimiento humano
Seguiremos el consejo de Su Santidad y comenzaremos nuestros temas de meditación con el preciado renacimiento humano. Esto tiene que ver con valorar las situaciones que tenemos ahora. La idea es entender que tenemos cierta libertad respecto de los peores estados, los “estados sin descanso”, como se los llama, en los que no tendríamos oportunidades de poder practicar las enseñanzas del Dharma. “Libertad” es como se traduce habitualmente el término, pero esa no es realmente una traducción adecuada del término. Lo que el término realmente significa es un respiro, un descanso temporal o un tiempo fuera de esas situaciones terribles en las que, a menos que hagamos algo al respecto, es probable que volvamos a caer. Creo que esa es una forma mucho mejor de verlo. Para usar las palabras de uno de mis maestros, Gueshe Ngawang Dhargyey, el renacimiento humano son solo unas vacaciones temporales, unas vacaciones muy cortas, de los reinos inferiores.
Así pues, analizamos las ocho situaciones sin descanso para practicar el Dharma y también las diez situaciones enriquecedoras que nos permiten practicar el Dharma. Analizamos cada una de ellas para valorar las preciadas vidas humanas que tenemos ahora. El objetivo de hacerlo así es darnos cuenta de que nuestros preciados renacimientos humanos no van a durar para siempre y que, por lo tanto, debemos aprovecharlos logrando realmente algunos de los objetivos del Dharma.
Las ocho situaciones sin descanso que impiden la práctica del Dharma
Empecemos, pues, con las ocho situaciones sin descanso, aquellas que impedirían nuestra práctica del Dharma. De estas, hay cuatro no humanas y cuatro humanas. Permítanme enumerarlas.
Las situaciones no humanas son:
- Renacimiento como una “criatura del infierno”: así es como se traduce habitualmente. Yo prefiero decir “un ser atrapado en un reino sin alegría”. Esa es más la connotación tanto del término sánscrito (naraka) como del término tibetano (dmyal-ba): es decir, un ser que se encuentra en una situación en la que no hay alegría, ni felicidad, y donde uno está atrapado. Es muy difícil salir y lleva muchísimo tiempo. Eso da una idea más clara de los seres que viven en estos reinos que “criatura del infierno”, que suena como un castigo.
- Renacimiento como un fantasma aferrado desesperadamente (sct. preta). Se traduce en chino como un "espíritu hambriento" (egui), pero esa no es la connotación original. La connotación del tibetano (yi-dags) es la de un ser cuya garganta y mente están atadas y que se aferra desesperadamente, tratando constantemente de conseguir comida, agua o cualquier cosa.
- Renacimiento como una criatura rastrera, un animal. La connotación de las palabras tibetanas y sánscritas es la de un ser que se arrastra, encorvado, por el suelo. Por lo tanto, la imagen es más la de una cucaracha que la de un ciervo –como Bambi– o un cachorrito.
- Renacimiento como un ser divino de larga vida, o dios (sct. deva). No estamos hablando de Dios Todopoderoso. Los seres en los reinos de los dioses tienen vidas que están llenas de placeres triviales.
Las cuatro situaciones humanas sin descanso son el renacimiento:
- Como un bárbaro en una región fronteriza salvaje
- En una tierra donde el Dharma no está disponible
- Con graves discapacidades de aprendizaje
- Sostener instintivamente una visión distorsionada de la vida, negando lo que es verdad.
La estructura de tres pasos de la meditación
La estructura que utilizamos para meditar en estos ocho estados es similar a la que utilizamos para las meditaciones en la vacuidad. En las meditaciones sobre la vacuidad, primero tenemos que identificar lo que estamos refutando, luego refutarlo y luego enfocarnos en la ausencia de esa forma imposible de existir. Aquí también tenemos que identificar primero cómo sería ese estado sin descanso, luego enfocarnos en el hecho de que no lo tenemos, de que estamos libres de él, y luego enfocarnos en la sensación de alivio: estar libres de él.
En otras palabras, lo importante aquí –especialmente si pensamos en términos de renacimiento sin principio– es reconocer que, sin duda, hemos experimentado todos estos estados sin descanso muchas, muchas veces antes. No es que se trate de situaciones teóricas que nunca han sucedido: sí han sucedido. Son parte de nuestra experiencia, parte de nuestro continuo mental. Por lo tanto, reconocemos que, ahora, estamos libres de eso.
Podemos construir ese reconocimiento y sentimiento de alivio de una manera lógica, pensando: “Si estuviera en una situación sin descanso, no podría practicar el Dharma. Ahora estoy libre, temporalmente libre, de esa situación; por lo tanto, tengo la tranquilidad para practicar”. Pero, ya sea que trabajemos para lograrlo con una línea de razonamiento o no, la parte principal de la meditación es imaginar cómo sería estar en ese tipo de situación y luego enfocarnos en “¡uf, ahora estoy libre de eso!” y sentir que nos hemos quitado un gran peso de encima.
Estoy seguro de que probablemente hayan estado en una situación en la que han tenido un resfriado muy fuerte o una enfermedad terrible y, cuando todo terminó, sintieron un alivio tremendo. Solo intento pensar en un ejemplo de una situación en la que hayan experimentado una sensación instantánea de alivio. También podría ser que llevaran zapatos muy apretados; sus pies estaban muy, muy calientes e incómodos. Luego, cuando te los quitas, hay una sensación de “¡ahhh!”, un alivio fantástico. Algún tipo de sensación de ese tipo es lo que tratamos de sentir: que nos hemos liberado de estas situaciones terribles.
Lo que yo propondría es que analizáramos cada una de estas ocho situaciones. Primero analizaremos las cuatro no humanas, una a la vez, imaginando cómo fue haberlas experimentado (en lugar de imaginar de manera puramente teórica lo que podría haber experimentado alguna criatura de algún dibujo animado o algo similar) y luego sentir alivio por no volver a experimentarlas.
Las cuatro situaciones no humanas sin descanso
Ahora bien, por supuesto, hay muchas descripciones en varios textos budistas de los reinos no humanos y de lo que es ser un ser atrapado en un reino sin alegría, un fantasma aferrado, un animal y un dios. Podemos imaginar esos reinos en términos de esas descripciones o no. No quiero pasar mucho tiempo describiéndolos. El objetivo de esta clase no es que yo hable todo el tiempo, sino que realmente hagamos la práctica de meditación.
- En los reinos sin alegría, obviamente, los seres son torturados por el calor, el dolor, el frío glacial, etc.
- Los fantasmas se mueren de hambre. Se mueren de sed y de hambre y no son capaces de aliviar su situación.
- Los animales rastreros están siempre bajo la fuerte influencia de sus instintos; no tienen control sobre sus vidas y no son capaces de comprender demasiado. Los animales más grandes los cazan, a menudo se los comen vivos y los humanos los utilizan para el trabajo. Si eres un insecto, la gente solo quiere pisarte, aplastarte, etc.
- Los seres divinos viven vidas muy triviales, se limitan a jugar todo el tiempo. Pero cuando llega el momento de morir, reciben las señales de la muerte y todo el mundo los ignora por completo. Es como estar en un asilo de ancianos donde nadie acude a visitarte, algo así.
También podemos imaginarlos en términos de situaciones que nos resulten más familiares, como, por ejemplo:
- Ser torturado en un campo de concentración
- Estar en una zona de hambruna, sin tener comida ni agua.
- Ser perseguido por otros y ser siempre atacado como un animal sería
- Ser totalmente ignorados por todos porque nos hemos hecho viejos.
Vamos a repasarlos uno por uno. No necesariamente explicaré las meditaciones. No creo que eso sea muy útil. Tal vez para algunas personas sí lo sea, pero ya me han oído hablar lo suficiente. Así que simplemente presentaré el tema y luego podemos meditar durante, digamos, cinco minutos sobre cada uno de ellos. Luego continuaremos. Tal vez después de estos primeros cuatro, podamos obtener algunos comentarios sobre si esto es útil para ustedes o no. Hasta que encontremos el mejor formato para estas sesiones, tendrán que dar su opinión. ¿De acuerdo?
Renacimiento en los reinos sin alegría
Empezamos pensando en el hecho de que, sin duda, hemos vivido innumerables renacimientos en reinos sin alegría, donde hemos sufrido terriblemente por el calor, el frío, el dolor, la tortura y todo eso. Podemos imaginar cómo es eso si pensamos en situaciones análogas, como estar en un campo de concentración, estar atrapado en un desierto en llamas o en un lugar helado, como el Ártico o la Antártida. Así que tratamos de imaginar cómo es eso.
Aquí no estamos tratando de crear las causas para ser así familiarizándonos con ese estado mental. Ese no es el punto. El punto es reconocer de qué nos hemos liberado y luego sentir que esa carga se ha quitado. Nos sentimos aliviados de no tener eso ahora y de estar en una situación en la que podemos hacer el mejor uso de nuestros preciados renacimientos humanos. Esto se puede hacer de una manera Mahayana, lo que significa usar nuestros preciados renacimientos humanos no solo para asegurar futuros renacimientos afortunados o para obtener la liberación para nosotros mismos, sino para usarlos con el fin de ayudar a otros a alcanzar la iluminación. Por lo tanto, tratamos de hacer esto dentro de un contexto Mahayana, dándonos cuenta de que "si estuviera en estas situaciones terribles, realmente no podría ayudar a los demás. ¿Qué podría hacer? Lo que podría hacer sería mínimo". Obviamente, si fuéramos grandes practicantes, seríamos capaces de ayudar a los demás de una manera u otra, pero aún no hemos llegado allí. No obstante, podemos tratar de hacer esta meditación con este alcance más amplio en mente.
Comencemos con la situación de ser un ser atrapado en un reino sin alegría.
[meditación]
Antes de continuar, me gustaría preguntarte cómo hiciste esta meditación. ¿Qué hiciste?
Participante: Simplemente imaginé que me sucederían distintos tipos de cosas terribles, como que me arrojaran al fuego o que me comprimieran, e imaginé cómo me sentiría.
Dr. Berzin: ¿Te enfocaste en eso durante mucho tiempo o no?
Participante: Sí. Me enfoqué en diferentes tipos de sufrimiento.
Dr. Berzin: Te contaré lo que hice. Traté de relacionar el estar en esta situación con experiencias que he tenido. Primero, imaginé que me habían hecho un tratamiento de endodoncia sin analgésicos y que, cuando acabó y el dentista terminó, sentí un gran alivio. No me detuve demasiado en el dolor. Creo que el énfasis principal aquí es el de liberarme de ese sufrimiento.
Entonces pensé en estar en las calles de Delhi, con cuarenta y cinco o cuarenta y ocho grados centígrados, un tráfico horrible, ruido y polvo, y en que no había forma de que pudiera hacer otra cosa que concentrarme en “¡cuándo terminará esto!”. Luego me imaginé entrando en una habitación con aire acondicionado y sintiendo el alivio.
También tuve que estar al aire libre en lugares como Mongolia o Wisconsin cuando hacía veinticinco grados bajo cero y había un viento tremendo. En esa situación, tampoco había absolutamente nada que pudiera hacer excepto concentrarme totalmente en resguardarme del frío y el viento. Entonces me imaginaba entrando en una habitación cálida.
Entonces, alternamos sin quedarnos demasiado tiempo en ninguna de estas situaciones. Son solo unos diez segundos más o menos que imaginamos estar en cada una de estas situaciones y luego salir y sentirnos aliviados. Creo que eso es mejor que pasar un largo período enfocándonos en experimentar un tipo de dificultad y luego un largo período enfocándonos en sentirnos libres de ella. No sé qué les pasa a ustedes, pero a mí me resulta difícil mantenerme tan enfocado en una sola cosa. Mi mente es bastante activa, así que ir y venir así en períodos más cortos me funciona mejor. ¿Y a ustedes?
Participante: Para mí es más fácil no perder el objeto de enfoque si alterno.
Dr. Berzin: Correcto. ¿Y qué hay de los demás aquí? ¿Cómo lo hicieron?
Participante: No cambié de un lado a otro tan rápido. Primero quería desarrollar más fuerza.
Dr. Berzin: Querías aumentar tu fuerza para poder sentirlo mejor. Sí, la velocidad con la que lo haces varía mucho según la persona.
El renacimiento como un fantasma aferrado
Vamos a intentarlo otros cinco minutos con el siguiente, los fantasmas aferrados. Pensamos en situaciones en las que nos estamos muriendo de hambre o de sed y no somos capaces de conseguir nada para comer o beber. E incluso si pudiéramos conseguir algo bueno, nos enfermaría. Entonces, hay una comida deliciosa allí, pero si nos la llevamos a la boca, vomitaremos. Estoy pensando en mi sobrino que está recibiendo quimioterapia para el cáncer. Tiene náuseas todo el tiempo y no puede comer nada. Incluso si le ponen su comida favorita delante, aunque tiene hambre, no puede comerla. Entonces, imaginamos estar en ese tipo de situación y luego sentir el alivio de no estar en ella.
[meditación]
¿Esta estuvo mejor?
Participante: Me pareció bueno enfocarme en una situación personal.
Dr. Berzin: Te resultó más fácil enfocarte en algo que habías experimentado. Creo que eso también es muy útil.
Estaba pensando en las situaciones que he vivido similares a las de las criaturas del infierno. Por ejemplo, tuve una picazón crónica en la parte superior de la cabeza durante unos tres años. Aprendí a lidiar con eso, pero ¡qué alivio no tenerla más! También estaba pensando en lo feliz que soy de no estar en mi gélida habitación de cemento en Dharamsala. En invierno hacía un frío glacial y tenía que usar toda la ropa que tenía. De hecho, no podía trabajar porque tenía que usar guantes; de lo contrario, se me habrían congelado las manos. Entonces, estaba pensando en eso y realmente apreciando lo maravilloso que es no vivir más así. Por eso, creo que parte de la meditación no es solo tener la sensación de estar libre de esas situaciones, sino también darnos cuenta de que nuestras situaciones de vida actuales no tienen esos sufrimientos y valorar lo grandioso que es eso.
Participante: He vivido algunas situaciones en las que tenía dolores y náuseas constantes, pero, aun así, podía practicar el Dharma. Por eso, para mí era más fácil pensar en las situaciones generales de los seres del infierno o los fantasmas aferrados y en cómo, si uno experimentara ese tipo de sufrimientos, no tendría ninguna posibilidad de practicar.
Dr. Berzin: Bueno, sí. Se podría inferir de lo que ha experimentado personalmente cómo sería estar sin ningún entrenamiento de Dharma y cómo, si la situación fuera realmente grave, realmente no podríamos hacer nada.
No creo que haya una sola fórmula para hacerlo. Creo que, al debatir de esta manera, nos familiarizamos con las distintas formas en que la gente aborda el tema. Luego podemos probar los distintos enfoques y ver cómo funcionan. Para mí, pensar teóricamente no tiene tanto impacto.
¿Querías decir algo?
Participante: Para mí, funciona muy bien poner las situaciones de las criaturas del infierno y los fantasmas aferrados en el contexto de conseguir lo que uno no quiere y no conseguir lo que uno quiere (que es el caso de estos fantasmas) y luego, basándome en mi propia experiencia, como usted dijo, imaginar que ese estado mental se intensifica enormemente. De esa manera, puedo imaginar cómo nuestra mente estaría tan completamente preocupada por estas dificultades y tan frustrada por no poder hacer nada al respecto. Para mí, eso es bastante útil.
Participante: Me resultó más difícil sentir alivio cuando imaginaba a los fantasmas aferrados. La sensación de alivio era mucho más intensa cuando imaginaba a los seres del infierno. ¡Realmente no quiero eso! El aferramiento ya es una parte muy importante de la situación humana. Hay cosas que deseas mucho, pero incluso si las consigues, sigues sin estar satisfecho. Siempre quieres más. Como sentí que ese aferramiento seguía más o menos ahí, no sentí un gran alivio.
Dr. Berzin: Entonces, su meditación sobre los fantasmas aferrados se enfocó más en el sufrimiento del cambio que en el sufrimiento del sufrimiento.
Es difícil comprender el sufrimiento del sufrimiento si no lo has experimentado tú mismo: por ejemplo, quedarse sin agua y no poder beber y tener muchísima sed, o tener solo agua sucia disponible, que sabes que te hará enfermar si la bebes. Viviendo en la India, uno experimenta cosas así.
Participante: Y luego solo consigues Coca-Cola.
Dr. Berzin: Exacto. Y luego aparece la disentería amebiana.
Participante: Estaba pensando en viajar a Rajastán. Teníamos mucha sed. Nos quedamos sin agua y lo único que pudimos beber fue un refresco empalagosamente dulce. Dios mío. Eso fue sufrimiento.
Dr. Berzin: Me identifico con eso. ¿Y qué me dices del agua del baño de una estación de trenes de la India? Imagínense el agua que sale del grifo del lavabo, ¡qué sucia debe estar!, y eso es lo único que se tiene para beber.
Bueno, quienes hemos pasado por eso podemos identificarnos con eso. Para quienes no, es más difícil. Pero como digo, podemos identificarnos con cosas que hemos vivido o podemos usar nuestra imaginación, imaginando, por ejemplo, estar en una zona de hambruna o de sequía.
Participante: Yo también estaba teniendo dificultades con el sufrimiento de los fantasmas aferrados hasta que recordé que había estado enamorada cuando era más joven. No podía conseguir al chico y estaba muy alterada. Solo pensar en no conseguirlo me hacía querer morir. Tenía todos estos sentimientos fuertes y no podía pensar en nada más. Entonces, ¡estaba el alivio de "ya no soy así"!
Dr. Berzin: Eso es dolor mental. Si uno extrapola esa experiencia de dolor mental a lo que sería experimentar el dolor físico del hambre y la sed, puede hacerse una pequeña idea de este tipo de meditación.
Renacimiento como animal
Ahora, pasemos a las criaturas rastreras, los animales. Con esta meditación, podemos imaginar cómo sería ser una rata que vive en una alcantarilla, o un pez pequeño en el mar que es devorado vivo por peces más grandes, o un insecto que es devorado por un insecto más grande. O ser perseguido: ¿puedes imaginar que te persigan y que la gente corra tras de ti con armas y cosas así? Sin duda podemos imaginar vivir en un lugar donde eso sucede entre humanos. También podríamos imaginarnos ser un animal como una vaca que siempre está afuera. Incluso si llueve o hace un frío glacial, tiene que quedarse allí y aguantar. Qué suerte tenemos de ya no ser así.
[meditación]
Se me ocurrieron muchos ejemplos. Por ejemplo, me imaginé estar en una de esas cárceles para gallinas, donde las tienen encerradas en jaulas estrechas y no pueden moverse. Te alimentan a la fuerza para que luego te maten y te utilicen como alimento para perros. Imagínate cómo sería eso. Luego, imagina que te liberan de esa situación. Imagínate ser un ratón en un laboratorio y que te inyectan una enfermedad horrible para que los científicos puedan probar si un medicamento es efectivo o no; luego te abren para ver qué está pasando. Luego, imagina que te liberan del laboratorio. O imagina ser un tigre o un león encerrado en una jaula diminuta en un zoológico. Simplemente caminas de un lado a otro, de un lado a otro, porque te has vuelto loco. Luego, imagina que te liberan.
O esa cosa de ser como un insecto. El otro día vi una película sobre el holocausto. Los judíos eran considerados subhumanos que simplemente debían ser reunidos y exterminados. Estar libre de eso…
Podemos pensar en muchos ejemplos de renacimientos animales que ilustran lo afortunados que somos de estar libres de ese tipo de renacimiento.
Recuerden, la libertad, el respiro que tenemos es solo temporal. Si no tenemos cuidado, si no aprovechamos las oportunidades que tenemos, podríamos volver a estar en esa situación, y qué horrible sería.
Participante: No me resulta muy fácil imaginar ese tipo de sufrimiento. Necesito imaginar el estado mental de un animal: el miedo o el estado de sopor.
Dr. Berzin: Esas son otras cosas que podemos pensar.
Participante: También están indefensos, básicamente, y no son capaces de comprender lo que está pasando. Por ejemplo, si eres un animal que está a punto de ser sacrificado, sabes que algo anda mal, pero no entiendes qué está pasando.
Dr. Berzin: Exacto. La cuestión es que podemos pensar en cada vez más situaciones y darnos cuenta de lo afortunados que somos de estar libres de ellas.
Participante: Tengo el tipo de respuesta de “no quiero volver a ser así”.
Dr. Berzin: Es un estado mental muy importante que se debe desarrollar. Por supuesto, también se puede poner esto en un contexto Mahayana y pensar que nadie quiere estar en esas situaciones y lo horrible que es para quienes las están experimentando ahora.
Participante: Me resulta más útil no dar demasiados ejemplos. Me resulta más útil simplemente pensar: “Me alegro de haberme librado de esto ahora”. Si pierdo ese pensamiento, puedo volver al ejemplo.
Dr. Berzin: Esta es una muy buena ilustración de la diferencia entre la meditación de discernimiento y la meditación estabilizadora. La meditación de discernimiento puede incluir pensar en más ejemplos. Eso es básicamente lo que implica el proceso de construcción del sentimiento. Pero una vez que has construido ese sentimiento, entonces intentas permanecer con él. Disciernes que "sí, estoy libre de eso", y luego dejas que se asiente. ¿Qué significa realmente dejar que se asiente? Eso es difícil de describir. Es solo un sentimiento, una comprensión en la que te mantienes enfocado.
Renacimiento como ser divino
Pasemos al último de este grupo, que es un dios o ser divino de larga vida. Uno de los principales sufrimientos aquí es que al final de una vida muy larga vivida de una manera muy trivial y cuando la muerte se acerca, todos los que fueron tan amables contigo antes ahora te ignoran por completo.
El ejemplo con el que yo, al menos, me puedo identificar mejor, ya que he tenido muchos familiares que han estado en esta situación, es el de ser abandonado en un asilo de ancianos. Nadie quiere visitarte, y cualquiera que te visita solo quiere irse lo antes posible. No saben cómo relacionarse contigo ni cómo hablarte. Ahí estás. Estás pensando en todos los buenos momentos que pasaste con esas personas, lo hermosa que eras, lo joven y saludable que eras, y "ahora mira cómo estoy". Si has tenido ese tipo de experiencia, puedes extrapolar a partir de eso cómo sería en un reino de los dioses, aunque sería mucho, mucho más intenso.
[meditación]
Meditar en las cuatro situaciones de manera acumulativa
Me gustaría simplemente presentar el paso final de esta serie, que consiste en hacer estas meditaciones de manera acumulativa. En otras palabras, sentimos que nos quitamos de encima el peso del estado de ser torturado como un ser atrapado en un reino sin alegría, luego nos quitamos el peso del estado de los fantasmas aferrados, luego nos quitamos el peso de los reinos animales y, finalmente, nos quitamos el peso de los dioses longevos. A medida que imaginamos cada uno, uno tras otro, nos sentimos cada vez más aliviados. Así que, al final, tenemos que ponerlos todos juntos. ¿De acuerdo?
Permítanme añadir una cosa más: nos sentimos libres de experimentar calor extremo, dolor extremo, frío extremo, hambre extrema, sed extrema, miedo extremo, estupidez extrema; libres de ser utilizados y encerrados injusta e intolerablemente; libres de ser ignorados intensamente porque somos viejos y estamos a punto de morir. Uno tras otro, estos sufrimientos se van eliminando y sentimos alivio. Entonces, simplemente nos enfocamos en esa sensación de estar libres de todo esto.
De nuevo, como en la meditación de la vacuidad, nos enfocamos en una ausencia. Cuando nos enfocamos en esa ausencia, ya no pensamos en lo que está ausente. Entendemos lo que está ausente, pero nos enfocamos solo en la sensación de esa ausencia, que, en este caso, es una ausencia temporal de algo que había existido en nuestra experiencia y podría volver a existir. Así que nos enfocamos solo en la sensación de esa ausencia y en la enorme alegría y alivio, que también tendríamos con la comprensión de la vacuidad, pero ese es un tipo diferente de gozo.
Hagámoslo otra vez por un momento.
[meditación]
Si, cuando meditamos, ya no somos capaces de sentir esa ausencia, entonces tenemos que volver atrás y reconocer de nuevo cada una de esas situaciones de las que nos hemos liberado para poder construir de nuevo ese sentimiento de libertad. Como dije, cuando lo estamos discerniendo con comprensión, no estamos pensando verbalmente en aquello de lo que nos hemos liberado. Pero cuando esa comprensión de aquello de lo que nos hemos liberado ya no está ahí, tenemos que trabajar para volver a llegar a esa comprensión y ese sentimiento de nuevo, y esto puede o no lograrse mediante un proceso verbal.