Astrología tibetana: historia y linajes

Historia de la Astrología Tibetana

El material astrológico chino llegó al Tíbet antes que el material procedente de la India. Esto ocurrió a mediados del siglo VII, en la época del emperador Songtsen-gampo (Srong-btsan sgam-po), fundador del gran imperio tibetano. Sus esposas eran princesas chinas y nepalesas, la primera de las cuales trajo al Tíbet varios textos astrológicos y médicos chinos. Al cabo de un par de años, la corte tibetana comenzó a utilizar las doce designaciones de animales para los años, aunque todavía no el ciclo de 60 años. Este fue prácticamente el único sistema utilizado en el Tíbet durante los dos siglos siguientes.

Después de un período de decadencia cultural general en el siglo IX, una nueva ola de influencia astrológica relacionada con China llegó desde la región de Khotan, en el Turquestán Oriental, a partir del siglo X. El maestro tibetano Dharmakara lo combinó con lo que él y otros recordaban del material de la época antigua, que se había corrompido. Formuló un nuevo sistema definitivo de cálculo de elementos, que incluía cálculos acerca de la muerte, el matrimonio, los obstáculos, el horóscopo y la geomancia. Para el siglo XI, los tibetanos ya usaban de manera estándar el ciclo de 60 años de animal-elemento.

Los calendarios tibetanos actuales también proporcionan el número del año real. Este es el recuento de los años transcurridos desde el ascenso del primer rey tibetano, Nyatri Tsenpo (gNya'-khri btsan-po), en el año 127 AEC.

El aspecto indio del material astrológico llegó al Tíbet con la introducción del tantra de Kalachakra. Varios traductores y maestros tradujeron los textos básicos del Kalachakra del sánscrito y los transmitieron al Tíbet varias veces entre los siglos XI y XIII. Se convirtieron en un elemento prominente en las primeras tradiciones Sakya y Kagyu, con varios comentarios adicionales escritos y características, tanto de maestros chinos, como de maestros indios, combinados y reelaborados para obtener la distintiva tradición astrológica tibetana.

El Kalachakra comparte con los sistemas hindúes el uso del ciclo de Júpiter de 60 años para el conteo de años y se refiere al ciclo como rabjung (rab-'byung) o ciclo «prominente», en función del nombre del primero de los 60 años.

El primer año del primer ciclo «prominente» de 60 años del calendario tibetano, que se considera la fecha oficial de la introducción de Kalachakra en el Tíbet, es el famoso número de años pronosticado que se encuentra en la literatura de Kalachakra del "fuego-espacio-océano" (me mkha' rgya-mtsho) después del comienzo del período musulmán en el año 624 EC, aunque en realidad ese período comenzó en el 622.

Tanto el sistema Kalachakra como el hindú definen números mediante nombres, refiriéndose a enumeraciones comunes en la literatura paníndica, y los enumeran en unidades, decenas, centenas, y así sucesivamente. Existen tres fuegos; el espacio es vacuo como el cero; y también hay cuatro océanos. Así, «espacio-fuego-océano» es 403 años después del 624, o el año 1027 EC.

Cuando el ciclo «prominente» de Kalachakra de 60 años se correlacionó con el ciclo chino de 60 años de elementos y animales, el año 1027 no correspondía con el comienzo de un ciclo chino. Los chinos siempre empiezan con un año rata-macho-madera, y éste era el cuarto año de un ciclo, fuego-hembra-liebre. Es por eso que el ciclo tibetano de 60 años comienza con el año fuego-hembra-liebre y su listado de la secuencia de los 12 animales comienza con la liebre y no con la rata. Así, como hay una discrepancia de tres años, el actual 17º ciclo tibetano se inició en 1987, mientras que el actual 27º ciclo chino comenzó en 1984.

Aunque el comienzo del primer ciclo "prominente" de 60 años fue en 1027, no fue sino hasta la segunda mitad del siglo XIII que el calendario Kalachakra se convirtió en la regla en el Tíbet. Sin embargo, la gente todavía se refería con frecuencia a los años por sus designaciones de animal-elemento —como popularmente lo hacen todavía hoy— en lugar de por sus nombres en el ciclo "prominente". Los cálculos matemáticos para el calendario, sin embargo, eran del sistema Kalachakra.

Uno de los primeros maestros y eminente autor Sakya en estudios astrológicos fue Chogyal Pagpa (Chos-rgyal 'Phags-pa) en la segunda mitad del siglo XIII. Fue el tutor del gobernante mongol de China, Khubilai (Kublai) Khan, y al maestro espiritual al que se le atribuye, junto con su tío Sakya Pandita (Sa-pan Kun-dga' rgyal-mtshan), la introducción del budismo tibetano a Mongolia. Como era un maestro renombrado de las enseñanzas de Kalachakra, Chogyal Pagpa sin duda también trajo el sistema completo de astrología tibetana. Además, lo más probable es que fuera debido a su tío, y más tarde a su propio nombramiento como gobernante secular de los Kanes mongoles —quienes, empezando por Khubilai, eran los emperadores de la dinastía Yuan de China— que el calendario de Kalachakra se convirtió en el oficial del Tíbet.

Gengis Kan, el abuelo de Khubilai Kan, ya había adoptado de los uigures, a principios del siglo XIII, el conteo de 12 animales para los años, y lo convirtió en el estándar de su imperio. Según un relato, Gengis Kan fue quien introdujo el término "meses mongoles", que correspondía y sustituía a los chinos, con motivo de su conquista en 1207 del reino de Tangut, en las actuales regiones de Gansu oriental y Mongolia interior.

Cuando los sucesores de Gengis introdujeron el calendario tibetano al imperio mongol a mediados de ese mismo siglo, modificaron los meses mongoles para que fueran equivalentes con los meses del Kalachakra, en lugar de los meses chinos, que son bastante diferentes. Sin embargo, mantuvieron el primer mes mongol como inicio del año, de acuerdo con la costumbre china, aunque haya una diferencia de dos meses de adelanto con respecto al primer mes de Kalachakra. Esto también se adaptó en el Tíbet, de modo que había una relativa uniformidad en cuanto al comienzo del año en todo el imperio mongol. Sin embargo, el año nuevo chino y el tibetano no siempre coinciden. Esto se debe a que cada uno de estos sistemas de calendario tiene sus propias fórmulas matemáticas para añadir meses bisiestos y para determinar el inicio y la duración de cada mes. En el Tíbet, los meses mongoles se denominaban alternativamente meses tibetanos, e incluso hoy en día las dos denominaciones se utilizan indistintamente.

Linajes de la Astrología Tibetana

En la actualidad, existen dos grandes grupos de linajes de las ciencias astrológicas tibetanas, el Tsurpu (Tshur-phu) y el Pugpa (Phug-pa). El primero se deriva de los comentarios de principios del siglo XIV a Kalachakra por parte del Tercer Karmapa, Rangjung Dorje (Kar-ma Rang-'byung rDo-rje), del Monasterio Tsurpu. Esta línea, que se encuentra exclusivamente en la tradición Karma Kagyu, utiliza un sistema preciso de cálculos para determinar las posiciones del Sol y de la Luna, y el sistema de principios completo para los planetas.

[Ver: Las astro-ciencias tibetanas]

Derivado del sistema Tsurpu (Tshur-lugs) se encuentra el sistema de cálculo Chatuhpitha-Kalachakra. Drugchen Pemakarpo ('Brug-chen Padma dkar-po) lo inició a finales del siglo XVI. Debido a que la tradición Drugpa Kagyu y los butaneses se rigen por este sistema, la gente a veces se refiere a él como "los cálculos butaneses". Combina material del Kalachakra y del Chatuhpitha o Tantra de los cuatro asientos. La mayor diferencia entre este sistema y el sistema Tsurpu es que utiliza el día de la semana lunar de la fecha inmediatamente anterior en lugar de la actual. Por ejemplo, si se calcula que un miércoles específico es el noveno día del mes en el sistema Tsurpu, en el sistema butanés ese noveno se considera como el día pasado, y el décimo se considera el miércoles. La tradición Drigung Kagyu, por otro lado, sigue un sistema que combina las tradiciones Tsurpu y Pugpa.

El sistema o linaje Pugpa (Phug-lugs) fue iniciado en el siglo XV por los tres maestros que tienen la palabra «Gyatso» como parte de sus nombres: Pugpa Lhundrub Gyatso (Phug-pa Lhun-grub rgya-mtsho), Kedrub Norzang Gyatso (mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho) y Tsangchung Chodrag Gyatso (gTsang-chung Chos-grags rgya-mtsho). Basado en la tradición del maestro Sakya Buton (Bu-ston Rin-chen grub) del siglo XIV, un gran comentarista del Tantra de Kalachakra, este sistema hace hincapié en el sistema completo reconstruido de cálculos matemáticos. A mediados del siglo XVII, Desi Sangye Gyatso (sDe-srid Sang-rgyas rgya-mtsho), en Aguamarina Blanca (Bai-dyur dkar-po), reformó la tradición presentando los sistemas doctrinales y de precisión en forma conjunta. Especificó que se utilizara el sistema de principios doctrinales para el calendario y el almanaque. También sugirió que se incluyeran en el almanaque los datos del sistema preciso, que se utilizaría para calcular los eclipses. Las tradiciones Guelug, Sakya, Nyingma y Shangpa Kagyu siguen el linaje Pugpa, al igual que los mongoles calmucos de Rusia. Por lo tanto, es el sistema astrológico más extendido.

Los amplios cálculos estilo chino (rgya-rtsis), o cálculos amarillos (gser-rtsis), se desarrollaron tanto en el sistema Pugpa como en el sistema Tsurpu. Cuando el Quinto Dalai Lama (rGyal-dbang lnga-pa chen-po Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho) viajó a China en 1652 por invitación del primer emperador manchú de la dinastía Qing, vio en el palacio imperial de Pekín noticias y documentos dibujados de acuerdo con el calendario y el sistema astrológico tradicional chino. Impresionado, hizo que su traductor Mergen Kachupa (Mer-rgan dKa'-bcu-pa) tomara notas de ello. De vuelta en el Tíbet, Mergen Kachupa recopiló trece volúmenes sobre estos vastos cálculos de estilo chino. Estos textos han estado escondidos en el palacio Potala del Dalai Lama y nunca han sido utilizados. No se menciona este sistema amarillo en el texto antes mencionado de Desi Sangye Gyatso, que fue ministro del Quinto Dalai Lama. Sin embargo, se le atribuye a Mergen Kachupa el inicio de esta tradición astrológica y de calendario.

El siglo XVIII fue testigo de un renovado interés entre los tibetanos por el calendario y la astrología chinos. Este hecho se vio favorecido sobre todo por el impulso del emperador manchú de China, Qianlong. Del linaje Tsurpu, el Duodécimo Karmapa y, más tarde, el Octavo Tai Situ, visitaron la corte imperial Manchú y encargaron más traducciones. En el linaje Pugpa, había un interés especialmente alto entre los maestros Guelug de la provincia tibetana nororiental de Amdo, en particular en el Colegio de Astrología del Monasterio Labrang Tashikyil. También tradujeron muchas obras. La Mongolia interior sigue practicando este linaje.

En la escuela Pugpa del Tíbet Central, una versión abreviada del sistema amarillo aparece en un texto de Chagdzo Sungrab (Phyag-mdzod gSung-rab) a principios del siglo XIX. Basado en notas de Gen Lodro-gyatso (rGan Blo-gros rgya-mtsho), el profesor Tragton (Brag-ston) en la década de 1980 compiló el sistema que se utiliza actualmente en el Instituto Médico Tibetano y de Astrología de Dharamsala. El Instituto Astrológico y Médico Tibetano de Lhasa utiliza un sistema recientemente compilado por Tseten Zhabdrung (Tshe-brtan Zhabs-drung) y Muge Samten (Mu-ge bSam-gtan).

El sistema amarillo utiliza los cálculos básicos del calendario Kalachakra y de esta manera difiere totalmente en su estructura del calendario clásico chino actual. Sin embargo, la forma en que añade los meses dobles* es muy similar, aunque no siempre equivalente, a la utilizada en el sistema chino. A diferencia de otros sistemas tibetanos e indios, todos los cuales han duplicado y omitido las fechas del mes lunar, el calendario de los cálculos de estilo chino, como el chino, carece de esta característica. Los meses tienen 29 o 30 días, numerados consecutivamente y determinados de acuerdo con varias tradiciones de cálculo. Las fechas de inicio de cada mes no siempre coinciden, ni con las del calendario clásico chino, ni con las de los sistemas Pugpa o Tsurpu, aunque a menudo sí lo hacen.

*Nota del traductor: los meses dobles hacen referencia a la técnica de astrología china de dividir el año en periodos de 60 días, en lugar de 30 días.
Hay una serie de diferencias entre los linajes Pugpa de la Mongolia interior y el Tíbet central, por ejemplo, en la forma de añadir meses dobles. El calendario de la Mongolia interior está organizado según el sistema amarillo, mientras que los datos de este sistema se incluyen simplemente en los almanaques Pugpa del Tíbet central. El principal uso de los cálculos amarillos es para hacer la predicción del «buey de tierra» para los patrones climáticos y las condiciones generales del año.

Los mongoles khalkha de Mongolia y los buriatos y tuvinianos de Siberia siguen una variante de la tradición Pugpa conocida como el Nuevo Linaje Geden o Nuevo Linaje Positivo (dGe-ldan gsar-lugs). Este linaje se fundó en 1786 por Sumpa Kenpo Yeshe Paljor (Sum-pa mKhan-po Yes-shes dpal-'byor), un maestro mongol monguor tanto de astrología como de medicina, de la región de Amdo. Este sistema se basa en los comentarios sobre el Kalachakra del siglo XV de Kedrub Je (mKhas-grub rJe dGe-legs dpal-bzang). La mayoría de los cálculos se rigen por las mismas reglas que los del sistema Pugpa, y los ciclos de 60 años también se cuentan de la misma manera. Sin embargo, a pesar de que el ciclo «prominente» de 60 años empieza con un año fuego-hembra-liebre, el punto de partida para los cálculos de un período de 60 años se considera que es un año fuego-macho-caballo, el cuadragésimo año del ciclo. Esto se debe a que el Buda Shakyamuni nació en ese año. Debido a esta diferencia, el calendario mongol resulta ser único.

El sistema de astrología Bon se llama "cálculos puros de los tres análisis" (dpyad-gsum dag-rtsis). Aunque los bonpos consideran que el sistema Bon es el más antiguo, anterior a cualquiera de los budistas, la codificación del sistema en forma textual fue hecha por Kyongtrul Jigme Namkey Dorje (sKyong-sprul 'Jig-med nam-mkha'i rdo-rje) (1880 - 1953). Este sistema tiene cálculos puros externos, internos, secretos y ultrasecretos. Los exteriores e interiores corresponden a la tradición Pugpa, con sólo algunas variaciones menores y una forma ligeramente diferente de enfocar algunos de los cálculos. Los secretos y ultrasecretos tienen cálculos más precisos que los exteriores e interiores. El calendario Bon es exactamente el mismo que el Pugpa.

Las diferencias entre estos sistemas tibetanos se aprecian más claramente en la forma en que el calendario lunar se correlacionó con el solar. Para apreciar estas discrepancias, debemos explicar el calendario tibetano en sí, que proviene principalmente del tantra de Kalachakra.

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