Beneficios de una relación saludable con un maestro espiritual

Te acercarás a la budeidad

El primer beneficio dice que te acercarás a la budeidad. Bueno, eso es bastante evidente. Si el maestro nos está enseñando cómo convertirnos en un buda y seguimos sus instrucciones, naturalmente nos acercaremos a la meta. Esto significa, por supuesto, estar dispuestos a practicar lo que dice el maestro en términos de evaluar lo que podemos hacer de manera realista en el presente. Si se trata de un maestro hábil, nos instruirá en términos de lo que realmente nos conviene. Pero todo depende de tener una relación personal con el maestro, y eso no es tan fácil. Debemos establecer una relación de uno a uno en las diversas formas que mencioné, sea que estemos traduciendo para el maestro o lo que sea. Y siempre podemos hacer un poco más. Esto es lo que Serkong Rinpoche siempre hizo conmigo. Decía: “No importa lo cansado que estés, siempre puedes continuar cinco minutos más con la traducción o lo que sea que estés haciendo”. Un buen entrenador en un gimnasio hace lo mismo: Vamos, puedes hacer uno más”. Obviamente, si es demasiado para nosotros entonces hablamos con el maestro. Le decimos: “No puedo hacer esto ahora. Deme algo que me ayude a llegar a esa etapa”.

Acumularás fuerza positiva

Nos acercaremos a la budeidad a través de hacer ofrendas al gurú, ayudando al gurú. ¿Cierto? El gurú, como un buda, realmente no necesita las ofrendas. La actitud debe ser, citando el texto, “como un tigre con pasto”. El tigre no está interesado en comer pasto. Pero si observamos las enseñanzas sobre la naturaleza búdica, entre los factores que nos permitirán convertirnos en un buda, está el entramado de fuerza positiva también llamado “colección de mérito”. Por lo tanto, si ayudamos al maestro de cualquier manera que podamos, sin ser demasiado molestos en términos de presionar demasiado, eso acumula mucha fuerza positiva. ¿Qué significa eso?

No estamos hablando del mérito en el que obtienes un cierto número de puntos y luego ganas el juego. Pero creo, desde mi propia experiencia... De joven era bastante egoísta y egocéntrico, como la mayoría de las personas son a esa edad. Pero como dije, era muy raro. Tuve la oportunidad de estar con Serkong Rinpoche durante nueve años y, por supuesto, quería ayudar (él era un hombre mayor con bastante sobrepeso). Ayudarlo a salir del automóvil, ayudarlo a subir al automóvil, ayudarlo de varias formas; esto me llevó a dejar de pensar solo en términos de mí mismo y ayudar realmente a alguien, preocupándome más por su comodidad que por la mía. ¿Y cuál es el resultado de ello? A través de ese proceso aprendí a cuidar de los demás también, no solo de mi maestro, sino ayudar a cualquiera. Ayudar al gurú acumula esta fuerza, este hábito de preocuparse por alguien más que por uno mismo.

Funciona así, al menos desde mi propia experiencia: te muestra lo importante que es velar por los demás y ves que puedes cuidar de ellos. Comprensiblemente, también podríamos aprenderlo cuidando a nuestros hijos. Si cuidamos a un bebé, igualmente existe el aspecto de preocuparse más por la comodidad del bebé que por la nuestra. Pero hay una gran diferencia. El bebé es “mío, mi bebé”, mientras que no puedes ser posesivo con el maestro; no funciona en absoluto. Por ello, es un poco diferente. Cuando el bebé te abraza piensas: “Oh, es tan bonito y tan dulce”. El maestro no va a hacer eso.

Complacerás a los budas

El siguiente beneficio dice que complaces a los budas. ¿Qué significa esto? Los budas tienen ecuanimidad. No se van a enojar contigo si no practicas adecuadamente y no van a decir: “¡Oh, qué maravilloso eres!”. Como dije, hacer algo para complacer al gurú, que te dé una palmadita en la cabeza y mover la cola, es una tontería. ¿Pero de qué se trata ser un buda? Se trata de ayudar a los demás a superar el sufrimiento, lograr la liberación, obtener la iluminación, etc. Entonces, si practicamos, nos acercamos a ellos, más cerca en términos de qué es lo que anhelan para nosotros.

Aunque para algunas personas puede funcionar al nivel de querer complacer a sus padres, porque quieres complacer a tu maestro y que no te regañe, traten de no abordarlo desde el punto de vista de un niño. 

Véanlo desde el punto de vista de un padre hacia un niño. Si intentas enseñarle a tu hijo el sentido de los valores (ser una persona decente, honesta) y ves que es así, te sientes muy satisfecho, en cierto sentido. No estamos hablando de una forma inmadura de presumir con todos tus amigos: “Mira lo maravilloso que es mi hijo”. Pero esto es lo que le da al padre la sensación de haber sido un buen padre, que el niño aprendió esos valores y se convirtió en una persona decente. Este tipo de idea está detrás de esto.

Entonces, lo que complacerá al maestro es seguir realmente lo que él dice e intentar emular las buenas cualidades que tiene, no solo tonterías, como lo que les gusta comer y cosas por el estilo.

No serás perturbado por demonios o malas compañías

No serás perturbado por... Ellos utilizan la palabra demonios o malas compañías. No pensemos en pequeñas criaturas con cuernos y colmillos. Estamos hablando de fuerzas demoníacas. Si estamos con nuestro maestro o si practicamos adecuadamente el llamado yoga del gurú, entonces imaginamos que nuestro maestro está con nosotros todo el tiempo. Ese es el punto central de imaginar al maestro sobre tu cabeza o en tu corazón. Sus valores están ahí. Incluso si ha fallecido, los valores del maestro todavía están allí. El punto es que nos tomamos realmente en serio el hecho de mejorar y realmente nos hemos comprometido con un maestro en términos de nuestra actitud, la forma en que interactuamos, etc., y realmente no queremos ser hipócritas. Entonces, incluso si todos los que nos rodean están actuando de forma indisciplinada, no seremos perturbados –eso es lo que dice, el término que utiliza-, todas las cosas negativas que podrían estar a nuestro alrededor no nos perturbarán porque tenemos claro el curso que le estamos dando a nuestra vida. En cierto sentido, nos protege de estas influencias negativas que podrían estar presentes. Las influencias negativas en realidad son nuestra mente débil, nuestra débil determinación. Eso es lo negativo. Por eso necesitamos ser realmente muy firmes en cuanto a lo que estamos haciendo. Y eso se basa en un sólido examen y análisis previo: ¿Estoy listo para hacer esto? ¿Estoy dispuesto a hacerlo?

Automáticamente pondrás fin a todas las emociones perturbadoras y acciones negativas

Detendrás automáticamente todas las emociones perturbadoras y todas las acciones negativas (comportamiento negativo, destructivo). “¿Cómo puedo actuar así? Tengo tanto respeto por mi maestro y tanto respeto por mí mismo en términos de lo que estoy haciendo, ¿cómo puedo actuar de forma estúpida?”. Cuando estás con tu maestro tienes el suficiente respeto para no escarbar tu nariz o utilizar ejemplos tontos. Quieres actuar correctamente debido a tu sentido de respeto hacia el maestro, hacia la situación. Entonces, ¿cómo puedes enojarte? ¿Cómo puedes ser codicioso con el maestro y engullir toda la comida y el pastel cuando estás comiendo con él? Todo está basado en el respeto.

Recuerdo una vez que visité al viejo Ling Rinpoche, el tutor principal de Su Santidad. Él estaba sentado en una plataforma baja con una alfombra. Estaba sentado en una; yo estaba sentado en otra, en la esquina. Él estaba de un lado, yo estaba del otro lado. Y de repente, había un gran escorpión en el suelo delante de nosotros...

Ling Rinpoche era el maestro de Vajrabhairava (Yamantaka), una deidad realmente poderosa. Él era una figura increíblemente fuerte y enérgica (aunque en realidad era muy gentil cuando lo conocías). La mayoría de las personas le tenían mucho miedo porque era una presencia muy poderosa. Incluso antes de que pudiera entender bien el tibetano, iba a visitarlo y, solo por la fuerza de su Manjushri (Manjushri está en el corazón de Vajrabhairava), mi mente se tornaba más clara y podía entender lo que él estaba diciendo. Era una fuerza muy potente.

Así que aquí está este gran escorpión en el suelo. Ling Rinpoche se vuelve hacia mí y en un gesto notablemente dramático y afectado dice: “Oh, cielos, un escorpión. ¿No tienes miedo?”. Le contesté: “¿Cómo podría tener miedo en tu presencia?”. Y luego él se echó a reír. Su asistente vino y puso un pedazo de papel debajo del escorpión, una taza sobre él y lo sacó, como si todo hubiera estado montado para una lección. Pero, ¿cómo podría yo o cualquier otra persona, en presencia de tal gran maestro, asustarme del escorpión, saltar sobre la plataforma y decir: “¡Ah! ¡Un escorpión!”? No podía hacer eso. Así que ese es un ejemplo muy claro. Como dice aquí, automáticamente dejas de actuar de una manera ridícula e infantil.

Aumentarán tus comprensiones profundas y realizaciones en los niveles y el camino 

Aumentarán tus comprensiones profundas y tus realizaciones en los niveles y el camino. Bueno, obviamente, si estás con tu maestro, lo ves todo el tiempo y ves cómo maneja situaciones difíciles, por supuesto que tu comprensión y tus logros aumentarán cuanto más practiques para tratar de ser como él. Si estamos realmente cerca del maestro (tuve esta experiencia), si te conviertes en su traductor, conduces el auto para él o lo que sea que puedas hacer, entonces verás cómo maneja las situaciones cotidianas, cuestiones de la vida real, y eso realmente te dará la comprensión profunda y el entendimiento en torno a cómo progresar. Y si tienes más experiencia, entonces ves... Quiero decir, con Serkong Rinpoche, lo vi con el Papa Juan Pablo, lo vi con un borracho en la calle. Ves cómo manejan todas estas situaciones, y eso realmente te da comprensiones profundas.

No serás privado de guías espirituales en tus futuros renacimientos

No serás privado de... bueno, no me gusta la forma en que se traduce, pero de todos modos: no serás privado de los muy constructivos guías espirituales positivos en todos tus futuros renacimientos. Claro que eso depende de creer en el renacimiento, ¿no es así? Para muchos de nosotros ese no es un asunto tan simple. Pero si pensamos en este ejemplo de ser instintivamente atraídos hacia un maestro espiritual y querer encontrarlo, ese tipo de instinto continuará y será aún más fuerte en las vidas futuras. ¿De dónde viene este instinto? De vidas anteriores. Si acumulamos eso en esta vida, debería continuar en vidas futuras, si tenemos un precioso renacimiento humano y no renacemos como una cucaracha.

No caerás en los reinos inferiores

No caerás en los reinos inferiores. ¿Cuál es la causa de los peores estados de renacimiento? Es un comportamiento destructivo. ¿Y la causa de un precioso renacimiento humano? Disciplina ética. Con el maestro, claro que actúas de forma ética. Y también teniendo las diversas actitudes de largo alcance, las paramitas:

• Generosidad: Ayudas al profesor. Estás siendo generoso.
• Autodisciplina ética: Cuando te encuentras con el maestro, debido a que tienes un gran respeto por él o ella, nunca actuarías de manera negativa.
• Perseverancia y paciencia: Es muy difícil seguir al maestro y aprender de él, por lo que debes poner mucho esfuerzo y paciencia, lo que significa que no te enojarás con el maestro; no te enojarás por lo difícil que puede ser. Esta es una de las cosas que realmente tenemos que examinar antes de entrar en una relación con el maestro; uno de los aspectos más importantes del contrato, por así decirlo. No importa lo que haga él, lo veré como una enseñanza; no me voy a enojar.

Serkong Rinpoche, sin piedad, me llamaba idiota todo el tiempo; frente a diez mil personas, me llamaba idiota y yo era un idiota, y nunca me enojé con él. Nunca. Mi reacción era generalmente una risa nerviosa, y todos los tibetanos pensaban que era maravillosa la forma en que respondía. No era como si me estuviera riendo de él, era mi respuesta automática. Si te vas a enojar con el profesor, olvídalo. Realmente no va a funcionar en absoluto. Esto significa que debes estar realmente convencido de que este maestro solo está interesado en tu bienestar. Así que paciencia.

• Concentración: Si te encuentras con un maestro, no puedes decirle: “¿Qué dijiste? No estaba prestando atención”. Eso no funciona. Serkong Rinpoche me entrenó para ser su traductor. En cualquier momento del día o de la noche, cuando estaba con él, se detenía y me decía: “Repite lo que acabo de decir” o “Repite lo que acabas de decir”. Un entrenamiento maravilloso. Nunca me enojé. Necesitas esa habilidad si vas a ser un traductor.
• Darse cuenta que discrimina: Serkong Rinpoche era genial con ello. Hay un ejemplo extraordinario en el que siempre pienso. Rinpoche estaba enseñando en Nalanda, un monasterio occidental en Francia. Le pidieron que enseñara sobre el capítulo noveno, el capítulo de sabiduría, el capítulo del darse cuenta que discrimina, del texto de Shantideva Involucrarse en la conducta del bodisatva (Bodhisattvacharyavatara). Solo le asignaron dos o tres sesiones al tema, y Rinpoche pensó que era absolutamente ridículo que quisieran que cubriera todo eso en dos o tres sesiones; era muy pretencioso pensar que era tan fácil que se podría cubrir en unas pocas lecciones. Así que comenzó y explicó un poco, pero de forma totalmente incorrecta, y todos los monjes occidentales lo anotaron muy diligentemente. Más tarde, después del descanso para tomar té, regresó y dijo: “Ustedes son idiotas. Acabo de enseñar algo completamente incorrecto. ¿No piensan? ¿No examinan nada de lo que dice la gente? ¿Esto concuerda con el texto? ¿Concuerda con lo que han estudiado antes? Así que aprendan el darse cuenta que discrimina”. Y después, creo, durante el resto de las sesiones explicó tal vez una línea sobre ello, de una manera muy elaborada, para mostrarles: “Vamos, sean serios acerca de querer estudiar esto. No piensen que va a ser fácil”.

Lograrás sin esfuerzo todos los objetivos a corto -y a largo- plazo

Lograrás sin esfuerzo todos los objetivos a corto -y a largo- plazo. No significa simplemente ser pasivos, recostarse y esperar que luego todo caerá en nuestro regazo. Pero el karma funciona. El Buda no mintió sobre eso. El karma realmente funciona. Acumulas mucha fuerza positiva sirviendo a tu maestro, ayudándole, y las cosas funcionarán más fácilmente; eres capaz de lograr mucho más.

Lo veo en términos de mi propia vida. Miren lo que he logrado con este sitio web. Es increíble. El año pasado recibimos más de un millón de visitantes. Y creo que gran parte de su éxito se debe a la estrecha relación que tuve con mis maestros espirituales, y que todavía tengo, y a la gran cantidad de esfuerzo y trabajo que puse en ayudarlos a ponerse a disposición de otros. Mi motivación para convertirme en traductor, intérprete, fue: “Wow. Estas enseñanzas de los maestros de Su Santidad y de Su Santidad son increíblemente extraordinarias. Pero al principio, o bien no se tradujeron en absoluto o se tradujeron muy mal, así que tengo que hacerlo yo”. Y luego tienes esta perseverancia cual armadura: “Voy a hacerlo. Voy a entrenarme para poder traducirlas de forma que las personas puedan tener acceso a ellas. Es demasiado maravilloso como para que la gente no tenga acceso”. Y por mi propia experiencia con este sitio web, todo ha –yo lo describo como-: “caído del cielo”. Alguien se acercó y dijo: “Oh, lo haré para usted”. Cuando se publicó la primera versión, se ofrecieron voluntarios de todo el mundo para ayudar. No fui a buscarlos. A las principales personas que financiaron el proyecto (porque tengo que pagarle a mucha gente), yo no se los pedí; ellas se acercaron a mí.

Así que es sin esfuerzo. El karma está ahí. Si acumulas el karma, funciona. Y si revisamos las enseñanzas en términos de cuáles son los tipos de comportamiento kármico que darán resultados en esta vida (la mayoría de ellos dará resultados en vidas futuras), es hacer algo realmente positivo para ayudar a los que más nos han ayudado (maestros espirituales y padres en particular). Desde mi propia experiencia, estos beneficios están ahí. No es solo un lindo cuento de hadas.

Existe una lista de los peligros que seguirán si damos la espalda a nuestro compromiso al mostrar desprecio hacia el maestro, maldecirlo, dejarlo enojado, albergar posteriormente un gran odio hacia él y lamentar haberse involucrado con él o con el budismo en general. De esto es de lo que estamos hablando cuando hablamos de los peligros implicados.

Perder la capacidad de confiar en alguien

No creo que sea necesario revisar toda la lista, podemos entenderlo en general. Si nos abrimos a confiar en alguien, en cierto sentido somos muy vulnerables en esa situación. Por ejemplo, si eres un niño y te abres a un padre o a un maestro y ellos abusan de ti sexualmente o te golpean, posteriormente la mayoría de las personas quedan bastante lastimadas emocionalmente por el resto de su vida. Es muy difícil para ellos superarlo. Es posible, pero es muy, muy difícil. Ya no confían en nadie, pierden la capacidad de confiar, y siempre tienen la precaución de que: “realmente no quiero involucrarme, porque voy a ser herido de nuevo”. Y eso les impide abrirse a alguien más en el futuro. Es un gran y auténtico obstáculo.

No tenemos que ir al ejemplo extremo de un maestro que abusa de nosotros, aunque hay ejemplos de ello, bastantes ejemplos de personas que pretenden ser grandes maestros y en realidad solo abusan de los estudiantes, y eso es lo suficientemente dañino, realmente muy perjudicial, de hecho. Pero cuando hablan de estas desventajas, no están hablando de ese tipo de situación en la que el maestro abusa sexualmente de nosotros o nos maltrata en términos de poder y dinero. E incluso en esas situaciones, uno simplemente se va. Respetamos lo que hicieron que pudo habernos beneficiado y simplemente nos vamos.

Pero aquí estamos hablando de un maestro calificado y nos vamos con un estado mental muy, muy negativo. Tengamos en cuenta que, si nos vamos con un estado mental muy negativo a causa de un maestro que abusa de nosotros, también nos abstendremos de abrirnos en el futuro. Pero con un maestro calificado, si nos vamos con este estado mental tan negativo, realmente enojados, “Que terrible es el maestro” y “Todo lo que hice fue estúpido”, ¿qué es lo que eso provoca? ¿Cuál es su resultado? El resultado es que no estaremos abiertos al camino budista, o a ningún camino espiritual, y nunca confiaremos en ninguna guía espiritual. E incluso si empezamos a involucrarnos con alguien, seremos muy paranoicos, siempre esperando que algo malo suceda. Independientemente de las buenas cualidades que podamos haber desarrollado, veremos que vamos cuesta abajo muy rápidamente a causa de nuestra actitud tan negativa respecto a todo lo que hicimos. Es como si desecháramos todo.

Caer en peores renacimientos

Ahora, en la lista dice que caemos en peores renacimientos y obtenemos renacimientos infernales. Realmente necesitamos entender esto. Primero que nada, ciertamente no estamos diciendo que, como en un culto, tenemos que obedecer y hacer todo lo que nuestro maestro hace porque si no obedecemos iremos al infierno; y entonces tenemos miedo de hacer algo mal porque nos iremos al infierno. Ciertamente no es lo que se pretende. ¿Qué significa el infierno? Hay muchos infiernos en el budismo, pero ¿qué significa? Siguiendo el consejo de Serkong Rinpoche, revisamos el sabor, la connotación, del término sánscrito y el término tibetano.

• El término sánscrito [naraka] denota “sin alegría”. No hay alegría, solo infelicidad, tristeza y dolor. Si tenemos una actitud muy negativa hacia el maestro y hacia cualquier cosa que hicimos para tratar de mejorar, por supuesto, nos quedaremos en un estado mental muy, muy infeliz. Si te apartaste del maestro con una mente negativa, enojado, lleno de odio, arrepentimiento, resentimiento y cosas por el estilo, no es un estado mental feliz. Es un estado mental totalmente falto de alegría, ¿no es así? No nos regocijamos en absoluto por todas las cosas positivas que hicimos y aprendimos; pensamos que fueron una estupidez, una pérdida de tiempo.
• La connotación del término tibetano [nyelwa (dmyal-ba)] es que es muy difícil salir de este estado, algo que me gusta traducir como atrapado. Es la sensación de estar atrapados en este estado de ánimo.

Esta es la descripción del estado mental infernal: completamente sin ninguna alegría, muy negativo, y te sientes atrapado y no puedes salir de él. Si lo pensamos bien, si creemos en vidas futuras y en un ambiente infernal real, donde sea que esté, podemos apreciar lo horrible que sería ese estado mental y cuán lógicamente se deriva de tener una actitud tan negativa hacia apoyarnos en alguien y confiar en que nos ayude a mejorar. Así que, por favor, no se preocupen por: “¿cómo se compara el infierno de Vajra con el de Avichi? ¿Y cuán debajo está de Bodhgaya? ¿Y qué tan bueno es en comparación con éste y aquel?”, etc. Esto es perder el punto. Como dijo Su Santidad: el Buda no vino a enseñarnos geografía, vino a enseñarnos cómo evitar y superar el sufrimiento.

Por ende, si tenemos una actitud negativa hacia tratar de mejorarnos a nosotros mismos, ¿cómo vamos a mejorar? Resulta obvio. Este es el gran peligro. Y si no lo hemos examinado muy bien antes de habernos involucrado en una relación con un maestro espiritual y en la práctica seria del budismo, si no lo hemos hecho, necesitamos examinarlo muy bien para no correr el peligro de darle la espalda, tener una actitud realmente negativa y no poder beneficiarnos en el futuro de las enseñanzas budistas. Imaginen estar tan desilusionados con cualquier cosa positiva y con la gente que está tratando de ser positiva, que no tenemos a nadie a quien admirar. No hay esperanza. Describe una situación infernal, ¿no es así? Nos sentimos atrapados. Todo es tan horrible, tan miserable y no hay esperanza.

Tengan en cuenta que no estamos hablando de condenación eterna. Incluso el renacimiento infernal es impermanente; llegará a su fin. Pero hay muchos peligros al involucrarse en este tipo de relación, este tipo de práctica espiritual, porque es seria. Y no puedo enfatizar lo suficiente que no es simplemente: “Bueno, tengo que seguir las reglas. Y si no sigo las reglas, voy a ser castigado”. Indudablemente no es eso.

A menudo escuchamos la discusión del término miedo. El contexto principal dentro del cual surge este tema es en términos del refugio. Refugio significa darle una dirección positiva a nuestra vida. No es solo: “Oh Buda, Buda, sálvame, protégeme”. No es así. 

Un miedo saludable a las desventajas

Más bien, va en la dirección del significado más profundo del Dharma, que es lograr la verdadera cesación del sufrimiento y las causas del sufrimiento, y alcanzar los verdaderos estados mentales (el verdadero camino) que conducirán y resultarán de ello; tal como lo hicieron los budas en su totalidad, como lo hizo la Sangha Arya en parte. Esa es la dirección que queremos darle a nuestra vida, trabajar hacia ello, y obviamente el maestro espiritual nos ayuda de esa manera. Pero, ¿cuáles son las causas para darle esta dirección a nuestra vida? Se ve muy claramente, según el texto, el temor a los peores renacimientos en el futuro y la confianza en que podemos evitarlos si vamos en esta dirección.

Hay dos tipos de miedo. Hay uno muy destructivo. Destructivo tal vez no sea la mejor palabra, sino un tipo de miedo muy devastador. Este es el miedo en el que sientes que no hay esperanza y te sientes absolutamente indefenso. Es un estado de miedo muy perturbador y devastador. “No hay nada que pueda hacer”. Estás paralizado por el miedo. Aquí, en el contexto de darle una dirección segura a nuestra vida, es muy diferente porque nos damos cuenta de que hay una manera de evitar estos peores renacimientos y hay una gran esperanza. Así que es un sentimiento saludable de miedo.

Les daré un ejemplo. Quieren cruzar una calle concurrida. “Tengo miedo de ser atropellado por un automóvil, pero sé que, si miro a ambos lados y tengo mucho cuidado, puedo cruzar con seguridad”. Si no hay esperanza de cruzar la calle con seguridad (solo tienes miedo de ser golpeado), nunca vas a tratar de cruzar la calle. Pero sabes que hay una manera de evitar ser golpeado y esa sensación saludable de miedo nos hace ser cuidadosos. A veces uso la palabra temor en lugar de miedo. Es algo que realmente queremos evitar; no es un tipo de miedo paralizante.

Lo mismo aplica en términos de leer las desventajas de tener una actitud negativa hacia el maestro; alejarse en un estado de desprecio, odio y enojo. No estamos hablando de lo que a veces se llama una “ruptura de la devoción al gurú”, utilizando todos estos términos cargados, lo que implica que: “Bueno, no hice exactamente lo que dijo el maestro y por eso voy a ir al infierno”. Estamos hablando de desarrollar un estado mental realmente negativo hacia el maestro, no solo de cometer un error o ser demasiado perezosos para hacer lo que nos pidió que hiciéramos. Y, como al querer evitar ser atropellados por un automóvil, también queremos evitar el horrible estado mental en el que estaríamos si tuviéramos una actitud enormemente negativa hacia los maestros, el budismo y la práctica espiritual en general. Nos dejaría sin nada.

Sabemos que podemos evitar este riesgo. ¿Cómo lo evitamos? No se trata de ser como en el ejército, totalmente obedientes, como un soldado obediente: “¡Sí, señor!”, hacer lo que diga el maestro. Podemos evitarlo si examinamos de manera muy, muy seria al maestro de antemano y a nosotros mismos: nuestra preparación, nuestras habilidades, etc. Es importante tener mucho cuidado con ese tipo de relación.

Desilusionarse

¿Cuál es la función principal del maestro? Pueden darnos información, pero obtenemos información correcta de Internet o de los libros. Ellos pueden responder nuestras preguntas, pueden corregirnos cuando cometemos errores, pero no tienen que estar tan avanzados para poder hacerlo. La actividad principal de los verdaderos mentores espirituales, además de dar votos y otras cosas por el estilo, es inspirarnos. Admiro a esta persona. Esto es en lo que estoy intentando convertirme, este es mi modelo, y me inspiro en su ejemplo para tratar de ser así. Y luego nos desilusionamos por eso, y todo el modelo que teníamos, todo el ideal que teníamos en mente se destruye por completo, y no solo se destruye, sino que también tenemos una actitud negativa: “Soy tan estúpido por hacer esto”. Así que la forma de evitar que eso pase es examinar de antemano muy bien y luego seguir los diversos procedimientos que se indican. Si el profesor hace algo un poco extraño o te pide que hagas algo, entonces preguntas: “Bueno, ¿por qué dices eso? Por favor, explícamelo”.

Nuevamente estoy pensando en Serkong Rinpoche. Lama Zopa dijo una vez: “Si quieres encontrar un ejemplo de lo que realmente es un verdadero mentor espiritual, es Serkong Rinpoche. Eso es lo auténtico”.

Una vez, hubo un problema legal y algún tipo de desorden con un pedazo de tierra en Nepal (creo que fue por un convento de monjas o algo así) que Rinpoche tenía o alguien le había dado (no recuerdo los detalles). Había varias historias y cosas que sucedían. Serkong Rinpoche fue increíblemente amable porque un día me llevó a su habitación y me explicó toda la situación para que no tuviera dudas ni pensamientos extraños debido a todas las cosas complicadas que ocurrían. Así que esto es lo auténtico, un verdadero maestro. Estaba muy preocupado de que no me desilusionara.