Преимущества здоровых отношений с духовным учителем

Другие языки

В текстах о поэтапном пути (lam-rim) приводится описание пользы, проистекающей от правильных отношений с духовным учителем, и неблагие последствия отказа от таких отношений. В эти отношения мы вступаем после того, как осуществили проверку учителя. И говоря о проверке, полезно помнить пример ламы Атиши, который отправился на Суматру, чтобы проверить качества своего учителя, и очень долго их проверял, прежде чем получить его наставления. В некоторых текстах даже говорится, что учитель и ученик, прежде чем вступить в серьёзные отношения, должны двенадцать лет проверять друг друга. Безусловно, проверка нужна. Нужно проверить себя. И если мы вверяем себя, доверяем себя учителю, то на этот случай в текстах перечислено много видов пользы.

Это общий метод, используемый Дхармой для того, чтобы помочь зародить устремление к развитию каких-либо качеств. Сначала перечисляются блага, которые мы обретём, когда зародим соответствующее состояние. Затем описывается тот вред, который мы себе нанесём, если откажемся от того, чего достигли, решив, что это было глупо. Эти угрозы перечисляются не для того, чтобы напугать, а для того, чтобы объяснить нам, что всё это серьёзно. Что нам не следует относиться к своей связи с духовным учителем легкомысленно. Потому что если мы вступим в отношения преждевременно, а затем откажемся от них, то впадём в ужасающее состояние ума.

И не следует также относиться к этим спискам позитивных результатов и возможных угроз как к рекламе подержанного автомобиля. Никто ничего не пытается вам продать: «Потрясающая штука, очень хочу купить!» Здесь речь вовсе не об этом, хотя позитивные последствия могут показаться замечательными. Всё в Дхарме опирается на причины и следствия. Поэтому мы стараемся понять, что последует за вступлением в отношения с духовным учителем, что может произойти. Мы с открытыми глазами рассматриваем ситуацию. В этом нет ничего волшебного.

Давайте разберём этот список и попытаемся понять, как всё это применить, что это на самом деле значит, на основе моего личного опыта.

Польза от здоровых отношений

Вы приблизитесь к состоянию будды

Во-первых, вы приблизитесь к состоянию будды. И это весьма логично: если учитель объясняет нам, как достичь состояния будды, а мы применяем полученные наставления, то рано или поздно приблизимся к достижению цели. Это, разумеется, подразумевает готовность практиковать то, о чём говорит учитель, правильно оценивая, что мы можем осуществить прямо сейчас. И если учитель искусен, то он сможет указать нам методы, которые подходят нам лично в данный конкретный момент. Но это, разумеется, зависит от наличия прямых отношений с учителем. Если вы хотите установить такую личную связь, то поступайте так, как я посоветовал прежде: переводите для учителя, помогайте ему и так далее. Таким образом вы установите связь. И мы всегда можем сделать чуть больше. Так всегда поступал со мной Серконг Ринпоче. Каким бы усталым я ни был, он говорил мне: «Пять минут ты ещё выдержишь». Пять минут перевода, пять минут какой-то работы. Именно так поступает хороший тренер в фитнес-клубе. Он всегда говорит: «Ещё одно можешь сделать». И разумеется, если это уж слишком для нас, мы должны сказать об этом учителю. Скажите: «Я не способен на это сейчас. Объясните мне что-нибудь, что поможет мне достичь этого уровня».

Вы создадите положительную силу

Далее говорится: «Приблизьтесь к состоянию будды, совершая подношения гуру и помогая гуру». Гуру, как и будда, не нуждается в подношениях. Их отношение к подношениям и дарам, в соответствии с текстом, такое же, как у тигра к траве: тигр не интересуется поеданием травы. Но если мы посмотрим на природу будды, которая позволит нам достичь состояния будды, один из её элементов я называю сетью положительной силы. Его часто называют собранием заслуг или накоплением заслуг. Вы всегда можете помогать учителю, но при этом не быть излишне настойчивыми или излишне навязчивыми. Таким образом вы создаёте положительную силу. Что же это означает?

Мы не подразумеваем под заслугой очки в некой игре, где вы набираете достаточно очков и выигрываете. Но на основании моего личного опыта… Когда я был молодым, я был весьма эгоцентричным, подобно большинству молодых людей. Мне выпала удача находиться рядом с Серконгом Ринпоче девять лет. Он был пожилым человеком с избыточным весом, и я помогал ему выбраться из машины, забраться в машину, подняться по лестнице и так далее. И стремление помочь позволило мне перейти от помыслов только о самом себе к желанию помогать другому. И благодаря этому я развил привычку, стремление заботиться о других живых существах, и не только о своём учителе. Таким образом вы развиваете этот позитивный потенциал, привычку заботиться о других.

Так это, в соответствии с моим личным опытом, и работает: усиливает ваше стремление заботиться о других, и вы начинаете понимать, что способны на эту заботу. Разумеется, научиться этому можно и заботясь о собственных детях. Мы учимся ставить благополучие ребёнка выше собственного. Но есть большое отличие. Отличие в том, что это мой ребёнок. Но «собственничество» по отношению к учителям не работает. Так что здесь есть отличие. Ребёнок вас обнимает, это так приятно и мило – учителя этим заниматься не станут.

Вы радуете будд

Следующий пункт – вы радуете будд. Что же это означает? У будд беспристрастное отношение. Они не рассердятся на вас, если вы не будете практиковать. А с другой стороны, они не станут говорить: «Ох, какой ты замечательный!» И довольно глупо просто делать что-то, чтобы учитель похлопал вас по голове, а вы помахали хвостиком. Главная цель всех будд – принести пользу другим, освобождая от страданий, приводя к освобождению и просветлению. Практикуя, приближаетесь к буддам, приближаетесь к тому, что они для вас задумали.

И хотя у некоторых людей к этому может быть такое же отношение, как к родителям, когда мы не хотим, чтоб наши родители или наши учителя нас ругали, – в идеале лучше избегать этого детского отношения, когда мы смотрим с точки зрения отношений между родителем и ребёнком. Если вы хотите научить своих детей каким-то ценностям, хотите, чтобы они были честными, достойными людьми, и вам это удаётся, то вы испытываете удовлетворение. Но это не значит, что вы, как незрелый человек, начинаете всем хвастаться и говорить: «Смотрите, какой у меня вырос!» Но родители видят, что они хорошо сыграли свою роль, что ребёнок вырос достойным человеком.

Поэтому, как говорится в текстах, учителей радует выполнение того, чему они учат. Их радует, когда вы стараетесь подражать их благим качествам, а не просто занимаетесь какими-то глупостями, подражая их пристрастиям в пище.

Вас не потревожат демоны или плохая компания

Давайте под демонами не будем подразумевать маленьких чертенят с рожками. Здесь под демонами подразумеваются демонические силы. Если вы находитесь рядом с учителем или практикуете гуру-йогу, то представляете, что учитель находится с вами постоянно. Представляете его, например, на макушке своей головы. И даже если учитель уже скончался – ценности, которым он обучал, всегда с вами. Вся суть, самое главное серьёзно относиться к работе над собой. Вы по-настоящему вверяетесь учителю с точки зрения поведения и не хотите быть лицемерами. И даже если все вокруг будут поступать неправильно, это нас не потревожит. Именно этот термин употреблён в тексте – «не потревожит», – потому что мы чётко представляем направление, в котором хотим продвигаться в своей жизни. И в каком-то смысле это защищает нас от окружающего нас неблагого влияния. Неблагое влияние – это слабость нашего собственного ума, слабость нашего устремления. Поэтому нам нужно иметь убеждённость в том, что мы делаем. Поэтому нам сначала нужно было осуществить анализ, понять, готовы ли мы этим заниматься.

Вы естественным образом положите конец всем беспокоящим эмоциям и деструктивному поведению

Вы естественным образом положите конец всем беспокоящим эмоциям и деструктивному поведению. Разве могу я поступать таким образом? Я так сильно уважаю своего учителя, так сильно уважаю самого себя – разве могу я таким неблагим образом поступать? Можно привести дурацкий пример: если вы достаточно уважаете своего учителя, вы не будете при нём ковыряться в носу. В силу своего уважения к учителю, к ситуации вы не хотите поступать неправильно. Разве можете вы рассердиться на учителя или проявить жадность, съев всю еду, когда вы едите вместе, отобрав у него пирог? Всё это основано на уважении.

Помню, как-то раз я общался с покойным Лингом Ринпоче, старшим наставником Его Святейшества, в его комнате. Там было небольшое возвышение, застеленное ковром, и мы сидели – он на одном краю, а я на другом. И внезапно на полу мы заметили большого скорпиона.

Линг Ринпоче был великим мастером практики Ваджрабхайравы (Ямантаки) – одного из самых могущественных и гневных божеств. Поэтому он производил очень внушительное впечатление, хотя, когда вы узнавали его поближе, выяснялось, что он очень мягкий человек. Но многие его сильно боялись, потому что он излучал мощь. Даже когда я ещё не очень хорошо понимал тибетский, когда я приходил к Лингу Ринпоче и находился в его присутствии, мой ум становился яснее благодаря силе Манджушри – потому что в сердце Ямантаки находится Манджушри.

И вот мы видим этого скорпиона на полу, и Линг Ринпоче поворачивается ко мне и преувеличенно драматичным голосом говорит: «О боже! Скорпион! Ты боишься?» А я ему ответил: «Разве я могу бояться в вашем присутствии?» После этого он долго смеялся. Потом пришёл его помощник, подсунул под скорпиона лист бумаги, накрыл его чашечкой и унёс. И как будто всё это было заранее задумано и разыграно в качестве урока. Но разве мог я или кто-либо в присутствии такого великого мастера испугаться скорпиона, вскочить на кровать и махать руками? Это очень явный пример того, о чём говорится в тексте. Там подразумевается, что в присутствии учителя вы автоматически перестаёте совершать незрелые, глупые поступки.

Ваше постижение этапов и путей возрастёт

Естественно, если вы находитесь в присутствии своего учителя и наблюдаете за тем, как он поступает в разных ситуациях, то многому научитесь, и ваши реализации возрастут. И если вы общаетесь с учителем – мне довелось переводить разных учителей, но можно и не только переводить, можно, например, быть водителем учителя, – то вы видите, как учитель поступает в повседневных ситуациях и учитесь благодаря этому. Ситуации могут быть разными. Я видел Серконга Ринпоче и в обществе Папы Римского, и в обществе пьянчужек. И когда вы видите, как учитель обращается с разными людьми, вы развиваете это постижение.

В будущих рождениях вы не расстанетесь с духовными наставниками

Во всех своих будущих рождениях вы не расстанетесь с квалифицированными, позитивными, конструктивными духовными наставниками. Это, разумеется, подразумевает веру в перерождение. Для многих из нас это не самый простой вопрос. И если мы подумаем о примере с инстинктивной тягой к поиску духовного учителя, то поймём, что можем усиливать и развивать эту тягу в этой жизни, и в будущей жизни она станет ещё сильнее. Эта тяга и так пришла из-за прошлых рождений, но её можно дополнительно развить. И в будущей жизни она проявится – при условии, конечно, что мы приобретём драгоценное человеческое рождение, а не родимся тараканом.

Вы не упадёте в низшие миры

Вы не пойдёте в низшие царства. От чего зависит, переродимся мы в низших мирах или в высших? В первую очередь от нравственной дисциплины. И, разумеется, в присутствии учителя вы поступаете нравственно. Вы практикуете далеко идущие состояния ума, то есть парамиты. Например:

  • Щедрость. Вы помогаете учителю.
  • Этическая самодисциплина. Когда вы с учителем, вы не будете совершать деструктивных поступков из уважения к нему или к ней.
  • Усердие и терпение. По-настоящему тяжело следовать за учителем, учиться у него, поэтому вы прилагаете большие усилия и проявляете терпение. Вы не сердитесь на то, что делает учитель, как бы тяжело это ни было, и именно поэтому важно заранее это продумать. Потому что один из пунктов в вашем «контракте» учителя и ученика – это обязательство рассматривать всё, что делает учитель, в качестве учения, не сердиться на это.
    Серконг Ринпоче совершенно безжалостно постоянно называл меня идиотом в присутствии людей – вплоть до десяти тысяч человек. И я был идиотом. И я никогда на него не сердился. Я всегда на это отвечал нервным смехом. Тибетцам моя реакция очень нравилась. Это не выглядело, как будто я над ним смеюсь – это была моя естественная реакция. Если же вы сердитесь на учителя, то лучше обо всём этом забыть. Это не будет работать. Поэтому нужно убедиться в том, что учитель по-настоящему заботится о вашем благе. Поэтому – терпение.
  • Сосредоточение. Потому что в присутствии учителя нельзя говорить: «А? Что вы сказали? Я отвлёкся…» Так дело не пойдёт. Ринпоче тренировал меня как своего переводчика, и в любой момент дня или ночи мог остановить и сказать: «А теперь повтори, что я сказал», или: «Повтори, что ты сказал». Это потрясающая тренировка, и я никогда на него не сердился. Эта способность необходима, если вы станете переводчиком.
  • Распознавание. Серконг Ринпоче был бесподобен в этом. Замечательный пример, который я привожу: Ринпоче как-то раз давал учение в Наланде – в монастыре во Франции. И его попросили даровать учение по девятой главе текста Шантидевы «Вступление в путь бодхисатвы» (Бодхисаттва-чарья-аватара) – по главе, посвящённой мудрости. И на это отвели всего две или три сессии. Ринпоче счёл, что совершенно смехотворно пытаться просить его объяснить всю эту главу всего за три сессии. Он это счёл наглым. Как будто это так просто, что за несколько уроков всё можно разобрать! И он начал с того, что объяснил что-то – причём объяснил совершенно неправильно. А все западные монахи старательно это записали. А потом, после чайного перерыва, сказал: «Вы все идиоты. Я всё неправильно объяснил. Вы вообще соображаете, думаете о том, что вам говорят? Разве то, что я сказал, хоть как-то соответствует тексту? Нужно учиться распознаванию». Затем все оставшиеся сессии он уделил обширнейшему объяснению всего одной строки, чтобы дать им понять, что к серьёзному изучению этого текста следует подходить ответственно.

Вы без усилий достигнете всех краткосрочных и долгосрочных целей

Это не подразумевает, что можно расслабиться в кресле и ждать, что всё придёт само. Но карма действительно работает. Вы накапливаете большой позитивный потенциал, помогая своему учителю и так далее. И благодаря этому достигаете гораздо большего.

Это я могу рассмотреть на примере из собственной жизни. Смотрите, какого успеха мне удалось добиться с сайтом: в прошлом году нас посетило больше миллиона людей! И я думаю, что в значительной степени успех сайта основан на тех отношениях с духовными учителями, которые у меня были и есть, и на том, что я всегда стремился помочь этим учителям донести Дхарму до максимально большого числа людей. Стать переводчиком меня побудила мысль о том, что учения Его Святейшества и его учителей совершенно невероятны, и они либо не переводятся, как было в самом начале, либо переводятся из рук вон плохо. И я рождал это «подобное броне» упорство, решимость самостоятельно это осуществить, дать людям доступ к этим учениям. И по моему опыту, всё, что мы делали с этим сайтом, возникало само – буквально падало с неба. То есть появился какой-то человек, который сказал: «Давайте я вам сделаю сайт», когда мы готовили первую его версию. Со всего света собрались волонтёры помогать – я их специально не искал, – а также люди, которые вложили большие деньги, потому что мне нужно платить сотрудникам. Я их ни о чём не просил, они сами пришли.

Как здесь сказано, без усилий. Вы создаёте карму, и она действует. Если вы посмотрите на те виды кармы, которые созревают уже в этой жизни, – потому что большинство видов кармы созревают в будущих рождениях, – это в первую очередь помощь тем, кто в наибольшей степени помог нам самим, то есть духовным учителям и родителям. Так что из собственного опыта могу сказать, что всё это работает, это не просто сказки.

Недостатки отказа от духовного учителя

Также есть следует список неблагих последствий, которые могут возникнуть, если мы откажемся от своих обязательств или станем проявлять презрение к учителю, ругаться на него, заставлять учителя сердиться, поддерживать в себе ненависть к учителю, жалеть о том, что мы вообще связались с этим учителем или буддизмом в целом. Именно об этом мы говорим, когда говорим об опасности, угрозе.

Не думаю, что необходимо разбирать список подробно – можно, думаю, понять его в целом. Мы открываемся, чтобы довериться кому-то. В каком-то смысле, в этой ситуации мы очень уязвимы. Например, если вы – ребёнок, который открывается родителям или учителю, а этот учитель или родитель над вами издевается, подвергает вас сексуальному надругательству или бьёт, у большинства людей остаётся эмоциональная травма, которая сопровождает их всю жизнь. Её сложно преодолеть. Возможно, но непросто. Такие люди больше никому не доверяют – теряют способность доверять – и всегда относятся ко всему с опасением, говорят: «Не хочу я в это вовлекаться, вдруг мне снова причинят боль!» Это не позволяет им в будущем снова открыться для кого-то, создаёт значительные препятствия.

Нам не нужно доходить до крайних примеров с учителями, которые злоупотребляют доверием своих учеников, притворяясь великими учителями, издеваются над учениками – это само по себе достаточно болезненно, причиняет ужасающий вред на самом деле. Но здесь речь не идёт о таких ситуациях, когда учитель, например, подвергает нас сексуальному насилию или злоупотребляет своей властью в денежном плане или как-то ещё. Хотя даже в таких ситуациях мы должны просто уйти – с уважением относясь к той пользе, которую этот учитель нам принёс, мы уходим.

Однако здесь речь идёт о квалифицированном учителе, которого мы оставляем с чрезвычайно неблагим состоянием ума. Хотя нужно понимать, что если вы с неблагим состоянием ума уходите от учителя, который над вами издевался, то вы также препятствуете тому, чтобы в будущем открыться для кого-то. Но если мы расстаёмся с квалифицированным учителем, думая: «Этот учитель ужасный, и всё, что я с ним делал – всё это глупости» – к чему это приводит? В результате мы закрываемся для буддийского пути и, в общем-то, любого духовного пути. Никогда не станем доверять никакому духовному руководству, и даже если начинаем с кем-то общаться, то страдаем от паранойи – всегда ожидаем, что произойдёт что-то плохое. И как сказано в текстах, любые благие качества, которые мы развили, начнут приходить в упадок, быстро начнут убывать. Потому что у нас настолько неблагое состояние ума, что мы лишаемся всего благого.

В списке также есть такие пункты, как «вы родитесь в низших мирах, вы пойдёте в адские миры» – их нужно понимать правильно. Можно понимать, что здесь не говорится, как в некоторых культах, что вы обязаны подчиняться учителю, а если не будете подчиняться, то попадёте в ад. Всё, чего мы боимся – совершить ошибку, чтобы не попасть в ад. Безусловно, здесь подразумевается нечто совершенно иное. Что же такое ад? В буддизме много адов, но что они подразумевают? Следуя совету Серконга Ринпоче, необходимо рассмотреть оттенки санскритского понятия и тибетского слова.

  • Санскритский термин нарака означает «лишённый радости». В этом месте нет радости. Только несчастье, горе и боль. Разумеется, если мы оставили учителя с неблагим состоянием ума – испытывали, например, гнев, разочарование и так далее, – само по себе это состояние ума уже лишено радости. Мы не радуемся всему тому, что изучили и совершили. Мы думаем, что всё это было глупостью, бездарно растраченным временем.
  • Тибетский термин ньелва (dmyal-ba) подразумевает, что из этого состояния очень нелегко выбраться. Я люблю это переводить понятием «в ловушке». Мы в ловушке этого состояния ума.

Таково описание адского состояния ума, совершенно безрадостного, и выбраться из него очень нелегко. И мы можем поразмыслить, и независимо от того, верим ли мы в будущие и прошлые жизни, в возможность родиться в адском мире, мы понимаем, насколько ужасно это состояние ума и насколько близко оно к тому состоянию ума, с которым мы покидаем учителя. Поэтому, пожалуйста, не цепляйтесь за этот момент, не уделяйте слишком много внимания отличиям Ада Ваджра от Ада Авичи, не думайте, насколько километров под Бодхгаей нужно закопаться, чтобы до этих адов дойти, и насколько высокая там температура. Как говорит Его Святейшество, Будда приходил не для того, чтобы учить нас географии. Он приходил, чтобы научить нас преодолевать страдания.

Так что если мы негативно относимся к работе над собой, ничего не получится. В этом огромная угроза, которая присутствует, если мы не изучаем учителя тщательно перед тем, как серьёзно заняться изучением, практикой буддизма. Если мы не осуществляли эту проверку, нам нужно её провести очень тщательно, чтобы не было опасности того, что мы отвернёмся от учителя, отделимся от него и закроем себе путь для дальнейшего извлечения пользы из буддийских учений. Представьте, насколько ужасно разочароваться во всём позитивном, во всём благом, когда нам не на кого смотреть как на пример. Не останется никакой надежды. Это, собственно, и описывает состояние ада – горе, полное отсутствие радости и надежды.

Пожалуйста, помните, что мы здесь не говорим о вечном наказании: даже рождение в аду рано или поздно закончится. Но с вовлечением в подобные отношения, подобный вид духовной практики сопряжено множество опасностей. Это нечто серьёзное. Очень важно понять, что речь не идёт о том, что нужно просто следовать правилам, а в противном случае нас ждёт наказание. Всё гораздо сложнее.

Мы часто обсуждаем сам термин «страх». Главный контекст, в котором эта тема возникает в буддизме, – это тема прибежища. Под прибежищем подразумевается позитивное направление в нашей жизни. Всё не сводится к молитвам: «Будда, пожалуйста, спаси меня и защити». Мы продвигаемся в направлении подлинного смысла Дхармы, то есть подлинного прекращения страданий, и развития состояния ума, которое нас освобождает, – то есть к тому, что будды осуществили полностью, а Арья Сангха – частично. В своей жизни мы хотим установить такое направление, чтобы продвигаться в эту сторону. И безусловно, духовный учитель помогает нам на этом пути. Причины принятия этого направления в нашей жизни – это, в соответствии с текстами, страх перед неблагими рождениями в будущем и уверенность в том, что, продвигаясь в этом направлении, мы сможем их избежать.

Итак, есть два вида страха. Разрушительный, или, скорее, опустошающий страх – это страх, испытывая который, вы ощущаете, что надежды нет; чувствуете беспомощность. Это беспокоящее, опустошающее чувство страха. Но здесь, в контексте правильного прибежища, надёжного направления в нашей жизни, это нечто совершенно иное, потому что мы знаем, что надежда есть. Поэтому это здоровая форма страха.

Приведём пример. Вы хотите перейти через улицу, полную машин. Я боюсь, что меня собьёт машина, но если я посмотрю в обе стороны и буду внимателен, то смогу спокойно перейти. Если же надежды перейти улицу нет, то вы просто всегда боитесь её переходить и так никогда и не переходите. Но вы знаете, что можно избежать того, чтобы вас сбила машина. И это здоровое чувство страха придаёт вам осторожности. Иногда я использую слово «опасаться» вместо слова «бояться», потому что важно понять, что это не парализующий страх.

И здесь страх применяется по отношению к этим неблагим состояниям ума, с которыми мы можем покинуть учителя, – состояниям гнева, ненависти. Мы здесь не говорим о так называемых «нарушениях преданности гуру», потому что с этим термином много чего связывают и часто думают, что «я сделал не совсем то, о чём просил учитель, и теперь я попаду в ад». Мы здесь говорим о по-настоящему неблагих состояниях ума по отношению к учителю, а не о том, когда мы совершаем какие-то ошибки или просто слишком ленивы, чтобы выполнить порученное. И подобно тому, как мы хотим избежать попадания под колёса машины, мы хотим избежать и этого неблагого состояния ума, которое не даст нам извлекать пользу из буддизма, встреч с учителями и оставит нас с пустыми руками.

И мы знаем, что способны избежать этой опасности. Как же её избежать? Мы не должны, подобно солдату в армии, быть во всём послушны и бездумно выполнять всё, что велит учитель. Избежать этого можно, предельно тщательно проверяя учителя и самих себя перед тем, как установить подобные отношения.

Каково главное предназначение учителей? Они дают нам информацию – но правильную информацию мы можем извлечь из книг или из интернета. Они могут отвечать на наши вопросы, поправлять нас, когда мы совершаем ошибки, но для этого никаких особых способностей не требуется. Главное предназначение подлинного духовного наставника -помимо передачи обетов и тому подобного – это вдохновлять. Я смотрю на этого человека как на пример, я стараюсь стать таким же. Это модель, которой я следую. Пример этого человека меня вдохновляет, я хочу стать таким же. Затем мы полностью в этом разочаровываемся, наш идеал разрушается, и мы не просто разочарованы – мы говорим: «Как глупо с моей стороны было вообще всем этим заниматься!» Чтобы избежать этого, нужно по-настоящему проверять перед установлением отношений. А затем следовать установленным процедурам. Например, если учитель делает что-то странное или просит нас сделать что-то странное, мы должны попросить его объяснить, почему он об этом заговорил.

И опять на ум приходит Серконг Ринпоче. Лама Сопа как-то сказал, что, если вы хотите посмотреть на то, что такое настоящий учитель, – взгляните на Серконга Ринпоче.

Как-то возникли какие-то юридические трудности с участком земли, предназначенным для женского монастыря. Участок то ли принадлежал Ринпоче, то ли кто-то ему подарил – точно уж не помню. Ходили разные слухи, была разная противоречивая информация. Но Серконг Ринпоче был невероятно добр, потому что в какой-то момент он уделил мне время и тщательно объяснил всю ситуацию, потому что иначе у меня могли бы сложиться неверное представление. И вот это настоящий учитель: он приложил все усилия для того, чтобы у меня не возникло разочарований.