Отношения со всеми существами, с духовным учителем и с йидамом

Когда мы прилагаем усилия на пути бодхисаттвы, устремляясь к просветлению, чтобы помогать всем живым существам, нам нужно установить отношения со всеми существами. Схема пяти измерений предоставляет структуру, помогающую проанализировать, как лучше всего общаться с другими существами и какие риски могут возникнуть.

Измерение фактических переменных

• Оптимальный сценарий: мы способны следовать модели бодхисаттвы во взаимоотношениях с другими, что бы ни происходило. Другие существа могут оказываться в самых разных ситуациях.
• Условные препятствия: наша повседневная жизнь слишком сложна и нам трудно с ней справиться, например, мы слишком заняты, больны, бедны. Ситуации других людей оказываются слишком сложными, например, они заняты, больны, имеют физические ограничения.
• Глубочайшие препятствия: мы верим в самодоказанное существование себя или других на основании тех или иных фактических переменных, и нам кажется, что мы не можем общаться с другими, потому что эти переменные слишком сильно отличаются. Как было сказано выше, «самодоказанный» – это буддийский термин, означающий, что существование явления можно доказать с помощью присущих ему фактических переменных, которые возникают сами по себе, независимо от других внешних факторов и без их влияния. В этом случае ничто не может повлиять на эти фактические параметры и они никогда не изменятся, а это существенное заблуждение.

Измерение психологических переменных

• Оптимальный сценарий: у нас есть любовь, понимание, терпение и так далее – ко всем в равной степени, а также развитые пять типов глубокого осознавания, о которых говорится в буддизме. Пять типов глубокого осознавания описывают фундаментальный механизм работы ума с информацией. Применительно к информации о других: (1) зеркалоподобное глубокое осознавание позволяет нам воспринимать информацию о других; (2) уравнивающее глубокое осознавание позволяет сопоставлять эту информацию со сходной информацией, чтобы обнаруживать закономерности и лучше понимать воспринятую информацию; (3) индивидуализирующее глубокое осознавание позволяет замечать уникальность каждого существа и его потребностей; (4) осуществляющее глубокое осознавание позволяет взаимодействовать с другими на основе информации, полученной с помощью первых трёх типов глубокого осознавания; (5) глубокое осознавание реальности позволяет понимать, что представляет собой информация, полученная с помощью остальных четырёх типов глубокого осознавания: чем является воспринимаемое, какова закономерность, в чём его уникальность и что в связи с этим делать – а также то, что любая информация, полученная по этим четырём каналам, не является неизменной или самодоказанной. Другие могут находиться в любом психологическом или эмоциональном состоянии.
• Условные препятствия: у нас нет равного отношения ко всем, мы чувствуем влечение к одним, отвращение к другим и безразличие к третьим; чувствуем близость к одним и дистанцию с другими; нас переполняют беспокоящие эмоции и эгоизм; мы переоцениваем свою способность общаться с трудными людьми; пять типов глубокого осознавания или некоторые из них оказываются недостаточно сильными; у нас слишком сильные проекции. Другие не справляются со своими беспокоящими эмоциями, и мы не подготовлены к успешному взаимодействию, даже если применяем методы Дхармы и стараемся видеть живых существ в другом свете.
• Глубочайшие препятствия: мы твёрдо отождествляем себя с тем, что мы уже бодхисаттвы, и не замечаем собственные непроработанные психологические и эмоциональные проблемы или стараемся быть мучеником или святым, неправильно понимая путь бодхисаттвы.

Измерение системных переменных

• Оптимальный сценарий: мы способны поддерживать своё обязательство помогать всем существам, в какой бы системе мы ни оказались, независимо от того, есть у нас семья или мы живём одни, независимо от общества, даже если это агрессивная среда, например тюрьма или армия, или общество с сильными небуддийскими ценностями, или с сильным соперничеством, где каждый ставит свои интересы выше интересов других. Другие также могут быть из любого общества и семьи.
• Условные препятствия: мы оказываемся в семейной или карьерной ситуации, когда у нас нет времени на практику. Например, нам нужно обеспечивать семью и зарабатывать деньги или общество может давить на нас, чтобы мы следовали тем или иным общественным или религиозным ценностям, которые противоречат буддийским ценностям или практикам. Другие люди, состоящие с нами в близких отношениях, например члены нашей семьи, партнёр или друзья, могут требовать уделять им всё наше внимание.
• Глубочайшие препятствия: мы твёрдо отождествляемся с тем, что мы буддисты, и становимся негибкими, общаясь с небуддистами.

Измерение этики отношений

• Оптимальный сценарий: с буддийской точки зрения все живые существа были нашими матерями, и мы взяли на себя обязательство уделять им внимание и ставить их интересы выше своих; мы благодарим их за доброту, проявляя доброту в ответ и помогая им; при этом мы ничего не ожидаем взамен, хотя и получаем косвенную пользу, поскольку у нас улучшается самооценка (положительный кармический потенциал/конструктивная компенсация). Альтернативный оптимальный сценарий: осознавая, что все равны в своём желании быть счастливыми и не страдать и что потребности многих перевешивают потребности одного, мы ставим интересы других выше собственных и не делим живых существ на друзей, врагов и незнакомцев, относясь ко всем с такой же добротой, с какой мы, в идеале, относимся к себе. Другие получают от нашей доброты непосредственную пользу.
• Условные препятствия: в прошлом мы оказывались жертвой несправедливости, например, нас использовали или обманывали, и теперь мы ожидаем возмещение ущерба, что не даёт нам проявлять доброту и щедрость в отношении других (деструктивная компенсация), потому что мы помогаем другим с корыстными интересами. Другие могут выдвигать несправедливые требования, или попадать в зависимость от нас, или возмущаться по поводу нашего доброго отношения к кому-либо ещё.
• Глубочайшие препятствия: мы твёрдо отождествляемся с тем, что мы бодхисаттвы, путая путь бодхисаттвы с путём святого или мученика; или нам кажется, что у нас достаточно мудрости, что мы знаем, как лучше всего удовлетворить потребности других, хотя на самом деле нам не хватает мудрости.

Измерение установления себя и другого через отношения

• Оптимальный сценарий: мы находим глобальное «Мы», в котором «я» и все другие равны в том смысле, что все хотят быть счастливыми и не страдать; при этом мы способны установить диалог «Я-Ты» с каждым индивидом. Другие могут быть или не быть способны установить с нами подлинный диалог «Я-Ты».
• Условные препятствия: нам трудно отказаться от взаимодействия «Я-Оно», в котором мы используем других существ, делая их инструментами для достижения нашей цели – просветления. Другие навязывают свой стиль взаимоотношений, например свою нужду в слиянии в «Мы», которое исключает всех остальных, или свою склонность взаимодействовать с нами как с объектом.
• Глубочайшие препятствия: мы твёрдо отождествляемся со слиянием в глобальное «Мы» и теряем чувство собственной индивидуальности и индивидуальности других людей.

Общение с близкими людьми, когда мы работаем на благо всех существ

• Оптимальный сценарий: в соответствии с 12-м пунктом из 22-х перечисленных в «Тренировке ума по семи пунктам», нужно всегда медитировать о близких, и мы выделяем особое время для членов семьи, в частности для наших детей и партнёра, а также для близких друзей, так что они могут на нас положиться.
• Условные препятствия: мы не находим времени для членов семьи, партнёра и близких друзей, а проводя с ними время, возмущаемся, что у нас стало меньше времени, чтобы работать на благо всех остальных. Члены семьи, партнёр и близкие друзья чувствуют себя брошенными и возмущаются по поводу наших обязательств, связанных с помощью другим, и потраченного на это времени.
• Глубочайшие препятствия: мы используем равенство всех существ как оправдание тому, чтобы не находить особое время для членов семьи, партнёра и близких друзей, воспринимая кредо «никто не особенный» слишком буквально и становясь негибкими.

В буддийской практике здоровые отношения с духовным учителем считаются «корнем пути» – в том смысле, что они придают стабильность нашей практике и питают нас наставлениями и вдохновением, чтобы мы следовали пути правильно. В продвинутой тантрической практике говорится, что мы должны видеть учителя как будду, но здесь мы проанализируем отношения ученика и учителя в буддизме в целом, а не в специфическом тантрическом контексте.

Измерение фактических переменных

• Оптимальный сценарий: биологические данные (возраст, пол, здоровье), происхождение, экономическая и профессиональная ситуация (позволяющие посещать учения), социальный статус (монах/монахиня или мирянин; ринпоче или обычный монах/монахиня), географические условия ученика и учителя не становятся препятствиями для отношений. Ученик и учитель могут коммуницировать друг с другом прямо или косвенно на том уровне, который достаточен для обеих сторон и позволяет продолжать обучение.
• Условные препятствия: трудности или конфликты, связанные с перечисленными переменными.
• Глубочайшие препятствия: ученик или учитель отождествляет себя с прочно существующей личностью на основе той или иной группы фактических переменных и считает себя неспособным взаимодействовать с другой стороной, потому что эти переменные слишком сильно отличаются, например, один из них тибетец, а другой – западный человек. 

Измерение психологических составляющих

• Оптимальный сценарий: независимо от уровня ученика и учителя Дхармы, у обоих есть необходимые когнитивные способности и достигнуты необходимые для здоровых отношений психологическое равновесие и эмоциональная зрелость.
• Условные препятствия: ученику или учителю недостаёт этих качеств; со стороны ученика или учителя возникают неуместные проекции, например переоценка или недооценка возможностей другой стороны, чрезмерная идеализация другой стороны; неразрешённые сознательные или бессознательные конфликты, ведущие, например, к неуместным потребностям или ожиданиям, а также вызывающие риск эмоциональной, сексуальной и финансовой эксплуатации.
• Глубочайшие препятствия: ученик твёрдо отождествляется с тем, что он не соответствует стандартам учителя и никогда не сможет достичь того же самого уровня постижения, что и учитель. Учитель твёрдо отождествляется со своим уровнем понимания и достижения и, проецируя его на ученика, не принимает во внимание его ограничения, думая, например: «Если я это понимаю, почему ты не понимаешь?»

Измерение системных переменных

• Оптимальный сценарий: ученик и учитель взаимодействуют в рамках общества, семей, профессий и окружения, благоприятных для духовной практики.
• Условные препятствия: ситуация в обществе, в семье, на работе, в окружении ученика и учителя не способствует духовной практике. Например, религиозная или государственная политика подавляет буддизм или возникает сопротивление со стороны членов семьи. У учителя может быть множество других учеников, на нём может лежать большая ответственность в рамках монастырской системы, если он к ней принадлежит, или он может много путешествовать, так что в итоге у него не остаётся времени для ученика. Учитель может играть для ученика несколько социальных ролей: быть родительской фигурой, другом, начальником и так далее, а не только духовным учителем.
• Глубочайшие препятствия: ученик и учитель твёрдо отождествляются с теми системами, в рамках которых они оказались, и проецируют на другую сторону собственные ценности и ожидания, которые могут не соответствовать ценностям и ожиданиям другой стороны. Например, ученик может ожидать, что буддийский учитель будет выполнять функцию священника или психотерапевта, а учитель может ожидать, что его западный ученик будет строго следовать протоколу из классических текстов, и не считать его достаточно серьёзным, если он не может посещать каждое занятие.

Измерение этики отношений

• Оптимальный сценарий: учитель и ученик взаимодействуют в соответствии с принципами буддийской этики взаимообмена между учеником и учителем. Например, учитель щедро даёт подходящие наставления, а ученик проявляет щедрость, помогая учителю, и они относятся друг к другу с уважением, учитывают интересы друг друга и не выдвигают чрезмерных требований; учитель не загружает ученика своими личными проблемами.
• Условные препятствия: из-за склонностей, возникших в силу травматичного опыта в прошлом (серьёзной утраты – родителя, ребёнка, партнёра, родины; или эксплуатации в семье, политического или религиозного преследования, предрассудков и так далее), та или иная сторона неосознанно ищет неуместной компенсации в отношениях ученик-учитель. Например, ученик надеется, что учитель начнёт играть роль его родителя, если он потерял родителя или если родители плохо с ним обращались, и будет принимать за него все решения или выражать заботу в той форме, которой ему не хватало. И наоборот, учитель может надеяться, что ученик станет для него преданным сыном или дочерью, если он потерял ребёнка, или у него нет ребёнка, или нет достаточно преданного ребёнка. Или учитель может считать, что заслуживает преданности, восхищения, сексуальной доступности и финансовой помощи со стороны ученика в качестве компенсации за несправедливые ситуации в прошлом, например за необходимость соблюдать целомудрие или за бедность. Учитель может лишь притворяться бодхисаттвой, но на самом деле не проявлять искренней заботы о благополучии ученика. Ученик может не признавать и не ценить хорошие качества учителя, не осознавать его доброту по отношению к нему и зацикливаться на его недостатках. У ученика может не быть времени или способности помогать учителю. Учитель может находиться под давлением со стороны монастыря, для которого нужно собирать деньги, чтобы кормить монахов, или со стороны центров Дхармы, которым приходится оплачивать расходы по его приглашению и которые не могут из-за этого следовать буддийскому принципу даяния учения бесплатно. Ученики могут оказаться неспособны прийти на учения из-за высокой стоимости посещения.
• Глубочайшие препятствия: ученик или учитель твёрдо отождествляются со своими ролями, и учитель требует, чтобы ученик считал отношения с ним более приоритетными по сравнению со всеми остальными отношениями в жизни ученика и чтобы тот всегда мог ему служить, и учитель чувствует, что ученик его предал, если тот обучается у других учителей; ученик отказывается от ответственности за то, чтобы взыскать с учителя в случае неэтичного поведения последнего.

Измерение установления себя и другого через отношения

• Оптимальный сценарий: у ученика отдельные элементы взаимодействия «Я-Оно», возможные в любых договорных отношениях, не препятствуют возникновению отдельных моментов взаимодействия с учителем на уровне «Я-Ты». Учитель хотя бы со своей стороны способен поддерживать отношения «Я-Ты», свободные от проекций и предрассудков в отношении ученика, независимо от способности ученика делать то же самое. Ученик объединяется с учителем в «Мы», успешно интегрируя поведение, речь и мышление учителя со своими собственными поведением, речью и мышлением. Когда учитель отсутствует или если он ушёл из этого мира, ученик способен поддерживать диалог с интернализованным (внутренним) учителем и получать руководство для своей жизни в соответствии с буддийскими учениями.
• Условные препятствия: у обеих сторон преобладают аспекты «Я-Оно», делающие невозможными моменты «Я-Ты». Слившись с учителем, ученик слепо перенимает все эксцентричные особенности его характера. Поскольку ученик не получил достаточного количества буддийских наставлений или не знал учителя достаточно хорошо, в диалоге с интернализованным учителем ученик не может объективно оценить, насколько разумны те советы, которые, как ему кажется, он получает.
• Глубочайшие препятствия: ученик твёрдо отождествляется со слиянием в единое «Мы» с учителем, думая, что он на самом деле достиг того же уровня, что и учитель. Ученик твёрдо отождествляется со слиянием в единое «Мы» с учеником, не позволяя ученику проявлять индивидуальность.

• Оптимальный сценарий: отношения ученик-учитель помогают ученику устанавливать и поддерживать здоровые отношения с другими людьми и не создают ученику препятствия в плане его обязательств и обязанностей в отношениях с членами семьи, партнёром и близкими друзьями.
• Условные препятствия: обязательства по отношению к учителю мешают ученику выполнять свои обязательства и обязанности в отношениях с членами семьи, партнёром и близкими друзьями.
• Глубочайшие препятствия: ученик твёрдо отождествляется со своей ролью ученика данного учителя, что мешает ему вступать в близкие взаимоотношения с другими учителями. Учитель твёрдо отождествляется со своей ролью в отношениях ученик-учитель и не может устанавливать близкие личные отношения, потому что переносит свою роль учителя на всех окружающих.

В состоянии будды мы сможем проявляться в любой просветляющей форме, которая будет полезна другим. Эти формы включают формы йидамов – так называемых медитативных божеств, или образов будд. Некоторые йидамы представляют собой инфографику: каждая часть тела и каждый атрибут, которые будды держат в руках, символизирует какую-либо практику или постижение на пути. Другие йидамы символизируют различные аспекты сансары, которые нам нужно преодолеть и устранить. Когда мы представляем, что проявляемся в виде йидама и наше тело, речь (мантра), ум, качества, активности, окружение (мандала) и наслаждение подношениями – это тело, речь и так далее йидама, – это выступает причиной более быстрого достижения состояния плода, чем с помощью методов сутры, на которых тантра основана и которые являются необходимыми условиями для её практики. Распространённые йидамы – это Ченрезиг (Авалокитешвара), Тара, Ямантака (Ваджрабхайрава), Ваджрайогини и Калачакра.  

В буддизме говорится, что у условного «я» нет ни начала, ни конца, и оно приписано на основе вечного континуума постоянно изменяющихся совокупностей личного восприятия. Таким образом, условное «я» по-прежнему можно будет приписать на основе наших совокупностей и после того, как мы достигнем просветления.

Практика йидама есть во всех классах тантры, и в этой практике условное «я» приписывается на основе совокупностей йидама (образа будды), в виде которого мы сможем проявиться, когда достигнем просветлённого состояния будды. Поэтому бодхичитта – корень практики йидама: движимый любовью и состраданием, наш ум устремляется к нашему ещё не происходящему просветлению, которое может произойти на основе наших факторов природы будды (систем положительной силы и глубокого осознавания, посвящённых достижению просветления, а также пустотности нашего умственного континуума). Бодхичитту сопровождают два намерения – достичь просветления и принести как можно больше блага всем существам благодаря достижению просветления, а также на всём пути к нему. Как происходящее в настоящем «я» приписано на основе происходящих в настоящем совокупностей познания, точно так же на основе ещё не происходящих совокупностей йидама приписывается наше ещё не происходящее «я».

Предварительные условия

• Оптимальный сценарий: хороший фундамент из учений сутры, в частности решимость быть свободными (отречение), бодхичитта и правильное воззрение пустотности, окончание надлежащего количества предварительных практик, руководство квалифицированного учителя, подлинное тантрическое посвящение, следование необходимым обетам, правильное понимание природы йидамов и их роли в тантрической практике, получение правильных наставлений по практике; понимание буддийской концепции течения времени (событий, произошедших ранее, происходящих в настоящем и ещё не произошедших) и способность не упускать из виду то, что мы представляем, что уже сейчас являемся йидамом, но на самом деле наше существование в виде йидама – ещё не происходящее событие.
• Условные препятствия: отсутствие каких-либо из этих факторов.
• Глубочайшие препятствия: твёрдое отождествление с тем, что мы являемся йидамом.

Измерение фактических переменных

• Оптимальный сценарий: фактические переменные, например наши личные обстоятельства или окружение, не препятствуют нашей практике.
• Условные препятствия: существенные физические и умственные болезни, невозможность спастись из ситуаций, представляющих большую опасность для выживания, таких как пытки, техногенные или стихийные бедствия.
• Глубочайшие препятствия: твёрдое отождествление со своим биологическим полом и убеждение, что мы не можем представлять себя йидамом другого пола или всеми образами будд в мандале.

Измерение психологических переменных

• Оптимальный сценарий: достаточные когнитивные способности, чтобы обрести твёрдый фундамент учений сутры, в частности пустотности; эмоциональная зрелость, необходимая для поддержания здоровых отношений с духовным учителем и всеми остальными; способность практиковать визуализацию, достаточная дисциплина и сосредоточение, позволяющие поддерживать регулярную медитативную практику. Более того, йидам должен нам подходить: нам должно быть комфортно визуализировать себя в этой форме. Просветляющие качества йидама (безграничное сострадание, распознавание и так далее) оказываются сильнее наших обычных, непросветлённых качеств.
• Условные препятствия: отсутствие каких-либо из этих факторов.
• Глубочайшие препятствия: твёрдое отождествление с йидамом и самообман, когда мы считаем, что уже являемся просветлённым буддой в форме йидама; ошибочная уверенность в том, что практика йидама освобождает нас от других практик Дхармы; твёрдое отождествление с тем, что мы непросветлённые существа, из-за которого нам кажется, что достичь просветления невозможно, а значит, практика йидама – бесполезное заблуждение.

Измерение системных переменных

Хотя «я» и йидам не общаются как люди, мы вступаем в воображаемый обмен, делая йидаму подношения и получая от него вдохновение («благословение»).

• Оптимальный сценарий: практика йидама в соответствии со всеми техниками и аспектами традиционной практики садханы. Садхана – тантрический текст, который, подобно тексту пьесы, описывает, какие фигуры (например, богини подношений и так далее) играют какие роли, и обозначает шаги трансформационного процесса, необходимого, чтобы стать йидамом.
• Условные препятствия: практика йидама без стандартных медитативных техник.
• Глубочайшие препятствия: твёрдое отождествление ложного «я» с йидамом, когда мы представляем, что подношения, которые мы делаем себе в практике садханы, означают, что мы превращаемся в богов, которым нужно поклоняться.

Измерение этики отношений

По определению этика отношений связана с настоящими отношениями между «мной» и «другим». В данном случае мы рассмотрим это измерение с точки зрения отдавания и принятия в отношениях между условным «я» и йидамом.

• Оптимальный сценарий: мы понимаем, что делаем подношения йидаму и визуализируем принесение пользы всем живым существам как метод накопления положительной силы (конструктивной компенсации), необходимой для достижения просветления; мы понимаем, что получаем вдохновение от йидама для того, чтобы усилить наши факторы природы будды.
• Условные препятствия: наша визуализация подношений и благословения становится механической, то есть мы не чувствуем, что это происходит на самом деле и приносит позитивный эффект; наш прошлый опыт несправедливого отношения мешает нам заниматься этими практиками искренне, потому что наша способность отдавать заблокирована.
• Глубочайшие препятствия: твёрдо отождествляясь с йидамом, мы представляем, что подношения и всё остальное приведёт к просветлению наше ложное «я» в форме йидама.

Измерение установления себя и другого через отношения

• Оптимальный сценарий: внутрииндивидуальная контрапозиция, при которой «я» становится йидамом и границы между «мной» и йидамом определяются не с точки зрения двух самодоказанных сущностей, а с точки зрения того, что существование «я» можно доказать только как зависимо возникающее обозначение на основе йидама, причём «я» и йидам не являются ни истинно идентичными, ни истинно отдельными. Хотя мы приглашаем йидама глубокого осознавания из его поля будды и объединяем его с йидамом обязательства, в виде которого представляем самих себя, мы не считаем йидама, который получился после их объединения, «Другим». Отношения «Мы», сформированные после объединения «я» и йидама – или в гуру-йоге, после объединения «я», духовного учителя и йидама, – усиливают альтруистичную практику бодхичитты в отношениях между образовавшимся «Мы» и всеми ограниченными существами.
• Условные препятствия: объединение с йидамом приводит к тому, что мы полностью теряем чувство индивидуального условного «я».
• Глубочайшие препятствия: мы не опровергли ложное «я» и отождествляем его с йидамом.

• Оптимальный сценарий: мы держим свою практику в секрете и ведём себя в соответствии со своими условными ролями в семье, в профессиональных и общественных отношениях; практика йидама делает наше поведение в отношениях с другими более этичным и улучшает нашу способность взаимодействовать с другими в соответствии с их реалистичными потребностями.
• Условные препятствия: мы сообщаем другим, что делаем практику йидама, и ожидаем, что заслуживаем особого отношения; из-за практики йидама нам становится трудно принимать во внимание реалистичные потребности других и учитывать их при взаимодействии с ними; расширяя практику йидама и воспринимая всех существ как йидамов, мы теряем чувство индивидуальности каждого существа.
• Глубочайшие препятствия: мы твёрдо отождествляемся с йидамом и пытаемся использовать это, чтобы получить власть над другими людьми, или, действуя на основе стандартных буддийских ценностей, становимся слишком негибкими и не можем креативно реагировать на то, что другие ожидают от нас в наших отношениях.

Традиционный буддийский анализ показывает, что на «меня», «другого» и различные типы отношений между ними влияют постоянно изменяющиеся причины, условия, части, названия и концепции. Таким образом, как и все остальные подверженные влиянию явления, «я», «другой» и отношения меняются от момента к моменту и не существуют как самодоказанные, независимые сущности. Они возникают в зависимости друг от друга. 

Схема пяти измерений отношений, представленная в контекстуальной психотерапии, перечисляет множество новых переменных, которые влияют на «я», «другого» и наши отношения. Они дополняют буддийский анализ, расширяя наше понимание зависимого возникновения и позволяя стать более гибкими в отношениях. С правильной мотивацией и правильным пониманием зависимого возникновения и пустотности, мы можем оптимизировать переменные каждого из пяти измерений и избежать условных и глубочайших ошибок. Тем самым мы усовершенствуем схему пяти совокупностей познания, из которых состоит каждый момент наших отношений.

Вкратце, осознавая, что на отношения влияют все эти переменные факторы, мы увидим, что можем повысить качество нашего общения с другими. Это, в свою очередь, улучшит нашу буддийскую практику, включая нашу способность взаимодействовать со всеми существами, с нашим буддийским учителем и с нашим йидамом, при этом сохраняя близкие личные отношения и работая на благо всех существ.

Boszormenyi-Nagy, Ivan, Foundations of Contextual Therapy: Collected Papers of Ivan Boszormenyi-Nagy, M.D. New York, New York: Routledge, 1987.

Buber, Martin, I and Thou. New York, New York: Scribner, 1958; original edition, 1923. 

Ducommun-Nagy, Catherine, “Contextual Therapy” in Encyclopedia of Couple and Family Therapy. A. Chambers, D. Breunlin & J. Lebow (eds). New York, New York: Springer International Publishing, 2018.