Relazionarsi a tutti gli esseri, al maestro spirituale e allo yidam

Quando lavoriamo alla maniera di un bodhisattva per ottenere l'illuminazione e beneficiare tutti gli esseri, dobbiamo stabilire una relazione con tutti in generale. Il modello a cinque dimensioni fornisce un quadro utile per analizzare il modo ottimale di relazionarsi a tutti gli esseri e i possibili pericoli che potrebbero sorgere.   

La dimensione delle variabili fattuali

• In modo ottimale: siamo in grado di relazionarci con chiunque secondo il modello del bodhisattva, indipendentemente dalla nostra situazione di vita quotidiana. Altri in tutte le situazioni possibili.
• Ostacoli convenzionali: la nostra situazione quotidiana è troppo impegnativa e opprimente, come essere troppo occupati, troppo malati, troppo poveri. Le situazioni quotidiane degli altri sono troppo impegnative, in quanto troppo occupati, troppo malati o disabili.
• Ostacoli più profondi: identifichiamo noi stessi e gli altri come auto stabiliti con l'una o l'altra serie di variabili fattuali e non siamo in grado di relazionarci con l'altro a causa di queste variabili troppo diverse. Come spiegato sopra, "auto stabilito" è un termine buddhista che significa intrinsecamente stabilito con queste variabili fattuali - esse sono sorte lì per loro stesso potere, indipendentemente da qualsiasi influenza da fattori esterni. Ciò significa che non possono mai essere influenzate da nulla e quindi non possono mai cambiare, il che è un grave malinteso.

La dimensione delle variabili psicologiche

• In modo ottimale: noi abbiamo amore, comprensione, pazienza, ecc. ugualmente verso tutti e alti livelli di ciò che il Buddhismo chiama "cinque tipi di consapevolezza profonda". Questi cinque descrivono il meccanismo più basilare con cui la mente tratta le informazioni. In termini di informazioni sugli altri: (1) Con una profonda consapevolezza simile a uno specchio, siamo in grado di assorbire le informazioni sugli altri. (2) Con una consapevolezza profonda di eguaglianza, siamo in grado di adattare quell'informazione ad altre simili in modo da rilevare schemi ripetuti e dare un senso migliore a ciò che percepiamo. (3) Con una profonda consapevolezza che individua, siamo in grado di notare l'unicità di ogni essere in termini dei suoi bisogni. (4) Con una profonda consapevolezza che realizza, siamo in grado di relazionarci agli altri in risposta alle informazioni che otteniamo dai primi tre tipi di consapevolezza profonda. (5) Con la consapevolezza profonda della sfera della realtà, siamo in grado di sapere quali sono le informazioni ottenute da ciascuno degli altri quattro tipi di consapevolezza profonda: cosa percepiamo, qual è il modello, cosa costituisce la sua unicità e come rispondervi - e che nessuna delle informazioni ottenute con ciascuna di queste quattro è immutabile o auto stabilita. Gli altri in qualsiasi stato psicologico o emotivo.
• Ostacoli convenzionali - Mancanza di un atteggiamento uguale verso tutti, attrazione per alcuni, repulsione per altri e indifferenza per altri ancora; sentirsi più vicini ad alcuni e più distanti da altri; essere troppo sopraffatti da emozioni disturbanti e egocentrismo; sopravvalutare la nostra capacità di far fronte a persone difficili; essere carenti in uno qualsiasi dei cinque tipi di consapevolezza profonda; avere un alto livello di proiezione. Gli altri troppo sopraffatti dalle loro emozioni disturbanti e noi impreparati ad affrontarli, anche se applichiamo i metodi del Dharma per vederli con un atteggiamento diverso.
• Ostacoli più profondi - Ci identifichiamo concretamente con l'essere già un bodhisattva e trascuriamo i nostri problemi psicologici ed emotivi irrisolti; confondere il tentativo di essere un bodhisattva con l'essere un martire o un santo. 

La dimensione delle variabili sistemiche

• In modo ottimale: essere in grado di mantenere il nostro impegno di beneficiare tutti gli esseri vivendo in qualsiasi sistema, sia in famiglia che da soli, in una società aggressiva come la prigione o l'esercito, in una società intrisa di forti valori non buddhisti, in una società con una forte enfasi sulla competizione e sull'atteggiamento "io prima di tutto". Gli altri in qualsiasi società o situazione familiare.
• Ostacoli convenzionali - In situazioni familiari o lavorative non abbiamo tempo per la pratica per via del dover badare alla famiglia, fare soldi, ecc.; pressione a rispettare i valori sociali o religiosi circostanti che sono in conflitto con i valori o la pratica buddhista. Altri con stretti rapporti con noi, come familiari, partner e amici, ci chiedono un impegno esclusivo.
• Ostacoli più profondi - Ci identifichiamo concretamente con l'essere buddhisti e diventiamo inflessibili quando si tratta di non buddhisti.

La dimensione dell'etica relazionale

• In modo ottimale: da un punto di vista buddhista, avendo ricevuto la gentilezza di tutte le nostre madri, ci siamo impegnati a essere disponibili per loro e ad accettare di anteporre i loro interessi ai nostri; nel ripagare quella gentilezza mostrando gentilezza e dando aiuto, non aspettandosi alcun ritorno, ma comunque guadagnando indirettamente benefici in termini di maggiore autostima (potenziale karmico positivo/diritto costruttivo). Oppure: in modo ottimale, rendendoci conto che tutti sono uguali nel voler essere felici ed evitare la sofferenza, e che i bisogni di molti superano i bisogni dell'uno, mettiamo gli interessi degli altri prima dei nostri e non facciamo differenze tra amico, nemico ed estraneo; trattare tutti e tre con la stessa gentilezza che mostreremmo a noi stessi in modo ottimale. Altri beneficiano della nostra gentilezza in modo diretto.
• Ostacoli convenzionali - Abbiamo esperienza passata o presente di ingiustizie, ad esempio qualsiasi tipo di sfruttamento o ingiustizia che porta ad un'aspettativa di riparazione e questo ci impedisce di mostrare gentilezza o generosità verso gli altri (diritto distruttivo); avere una motivazione egoistica nell'aiutare gli altri. Altri ci fanno richieste ingiuste, diventano dipendenti da noi, si risentono per la gentilezza che mostriamo agli altri.
• Ostacoli più profondi - Ci identifichiamo concretamente con l'essere un bodhisattva e confondiamo il comportamento del bodhisattva con quello di un santo o di un martire; immaginare di avere la saggezza e la comprensione per saper rispondere nel modo più vantaggioso ai bisogni degli altri, quando in realtà ne siamo privi.

 La dimensione dello stabilirsi relazionale Sé-Altro

• In modo ottimale - Noi stabiliamo un "Noi" globale in cui il sé e tutti gli altri sono uguali, nel senso che tutti vogliono essere felici ed evitare la sofferenza; siamo in grado di stabilire con ogni individuo un vero dialogo "io-tu". Altri riescono o meno a stabilire un vero dialogo Io-Tu con noi.
• Ostacoli convenzionali - Abbiamo difficoltà a superare la modalità di relazione Sé/Quello con cui usiamo altri esseri come strumenti per il nostro obiettivo di illuminazione. Altri che impongono il loro modo di relazionarsi (ad esempio, necessità di fusione come “Noi” esclusivo; tendenze a relazionarsi con noi come se fossimo un oggetto).
• Ostacoli più profondi - Noi che ci identifichiamo concretamente con la fusione in un "Noi" globale e, all'interno di quel "Noi", perdiamo ogni senso della nostra individualità o di qualsiasi altro.

• In modo ottimale: in accordo al dodicesimo punto dei 22 punti in cui allenarsi enumerati nell’Allenamento mentale in sette punti, "medita sempre verso coloro che sono i più vicini", dedichiamo del tempo speciale per stare con i membri della famiglia, in particolare i nostri figli, i nostri partner e amici intimi ed essere affidabili nel mantenere questo impegno.
• Ostacoli convenzionali - Non dedichiamo tempo ai nostri familiari, partner e amici intimi; quando con loro, siamo risentiti del tempo trascorso a lavorare per tutti gli altri. I membri della famiglia, i partner e gli amici intimi si sentono trascurati e risentiti del nostro impegno e del tempo speso lavorando per aiutare tutti gli altri.
• Ostacoli più profondi - Prendiamo l'uguaglianza di tutti gli esseri come una giustificazione per non dedicare un momento speciale ai nostri familiari, partner o amici intimi; prendendo il credo "nessuno è speciale" troppo alla lettera e diventando inflessibili. 

Nella pratica buddhista, relazionarsi in modo sano con il maestro spirituale è considerato "la radice del sentiero", nel senso che stabilizza la nostra pratica e ci nutre con guida e ispirazione per seguire correttamente il sentiero. Sebbene nella pratica avanzata del tantra ci venga chiesto di vedere il maestro come un Buddha, qui analizzeremo la relazione buddhista generale studente/maestro, piuttosto che nello speciale contesto tantrico.

La dimensione delle variabili fattuali

• In modo ottimale: i fatti biologici (età, sesso e salute), le situazioni economiche, familiari e professionali (che consentono la frequenza agli insegnamenti), lo stato sociale (monastico/laico, rinpoce/semplice monaco o monaca) e le condizioni geografiche dello studente e del maestro che non costituiscono un ostacolo alla relazione; sia lo studente che il maestro hanno la capacità di comunicare tra loro direttamente o indirettamente a un livello sufficiente per gli studi previsti
• Ostacoli convenzionali: difficoltà o conflitti in una qualsiasi delle variabili
• Ostacoli più profondi: il maestro o lo studente si identificano come auto stabiliti con l'una o l'altra serie di variabili fattuali e come incapaci di relazionarsi all'altro perché queste variabili sono troppo diverse, ad esempio uno è tibetano e l'altro è occidentale. 

La dimensione delle variabili psicologiche

• In modo ottimale - indipendentemente dal livello dello studente di Dharma e dal livello del maestro, ciascuno ha le capacità cognitive necessarie, un equilibrio psicologico e una maturità emotiva appropriati per una relazione sana
• Ostacoli convenzionali: lo studente o il maestro non hanno una qualunque di queste qualifiche; proiezioni inappropriate da parte dello studente o dell'insegnante (ad esempio, sopravvalutazione o sottovalutazione delle capacità da parte dello studente o del maestro, idealizzazione esagerata dell'altro da parte dello studente o dell'insegnante, problemi emotivi consci o inconsci irrisolti che portano, ad esempio, a bisogni o aspettative inappropriati con il rischio di sfruttamento emotivo, sessuale o economico)
• Ostacoli più profondi: lo studente si identifica concretamente con l’essere inadeguato rispetto all'insegnante e con il non essere mai in grado di raggiungere il livello di realizzazione del maestro. Il maestro si identifica concretamente con il proprio livello di comprensione e conseguimento e, proiettandolo sullo studente, non è in grado di tener conto dei suoi limiti, come "Io lo capisco, perché tu no?"

La dimensione delle variabili sistemiche

• In modo ottimale: lo studente e il maestro interagiscono in società, famiglie, professioni e ambienti favorevoli e di supporto alla pratica spirituale
• Ostacoli convenzionali - lo studente e il maestro si trovano in società, famiglie, professioni o ambienti che non favoriscono o sostengono la pratica spirituale (ad esempio, politiche religiose o governative repressive rispetto alla pratica del Buddhismo, opposizione dei membri della famiglia); il maestro ha un gran numero di altri studenti e molti altri compiti all'interno del sistema monastico, o viaggia molto e quindi ha poco o nessun tempo per lo studente; il maestro mescola diversi ruoli, come essere una figura genitoriale, amico e datore di lavoro dello studente, nonché maestro spirituale
• Ostacoli più profondi: lo studente o il maestro si identificano concretamente con i sistemi in cui vivono e proiettano sull'altro gli stessi valori e aspettative, che potrebbero non corrispondere alle loro, ad esempio che il maestro buddhista svolga il ruolo di pastore o terapeuta o che lo studente occidentale segua rigorosamente tutti i protocolli di comportamento enumerati nei testi classici e che non è serio se non riesce a frequentare tutte le lezioni.

La dimensione dell'etica relazionale

• In modo ottimale: lo studente e il maestro si trattano a vicenda in accordo ai principi dell'etica buddhista relativi al dare e al ricevere tra studente e maestro (ad esempio, l'insegnante è generoso nel dare insegnamenti appropriati e lo studente è generoso nell'aiutare il maestro, ciascuno mostrando rispetto e giusta considerazione dell'altro, senza fare richieste irragionevoli); il maestro non appesantisce lo studente con i propri problemi personali
• Ostacoli convenzionali- tendenze di esperienze passate di ingiustizia (gravi perdite di un genitore, partner, paese natale – abusi nella famiglia, oppressione politica o religiosa, pregiudizi, ecc.) portano al cercare ciecamente inappropriate compensazioni nell’ambito della relazione studente-maestro (per esempio lo studente si comporta come il figlio o la figlia devota che ha perso o non ha mai avuto; il maestro sente di meritarsi devozione, adorazione, disponibilità sessuale o finanziaria dello studente per compensare a ingiustizie passate, come il celibato o la povertà. Il maestro finge di essere un bodhisattva ma in realtà non si preoccupa sinceramente del benessere dello studente; lo studente non riconosce o non valuta le buone qualità dell'insegnante, non apprezza la sua gentilezza nell'insegnare e si sofferma sui suoi difetti; lo studente non ha il tempo o le capacità per aiutare il maestro. Il maestro subisce pressioni dal suo monastero per raccogliere fondi per nutrire i monaci e dai bisogni finanziari dei centri di Dharma che lo invitano e quindi gli viene impedito di seguire il principio buddhista di non far pagare gli insegnamenti; gli studenti non possono partecipare a causa dei costi elevati. 
• Ostacoli più profondi: lo studente o il maestro si identifica concretamente con il proprio ruolo e il maestro pretende che lo studente gli dia la priorità rispetto a qualsiasi altra relazione personale e che sia sempre disponibile a servirlo, sentendosi tradito se studia con altri maestri, o lo studente rinuncia a qualsiasi responsabilità ritenendo l'insegnante responsabile in caso di comportamento non etico da parte sua.

La dimensione dello stabilirsi relazionale di Sé-Altro

• In modo ottimale - per lo studente, gli elementi “Io-Quello” presenti in qualsiasi rapporto contrattuale non precludono momenti occasionali di incontro “Io-Tu” con il maestro; per il maestro, avere la capacità di mantenere almeno dalla sua parte, un rapporto “Io-Tu” libero da proiezioni, preconcetti e giudizi sullo studente, indipendentemente dalla capacità dello studente di fare altrettanto. Lo studente si fonde con l'insegnante per diventare un "Noi", avendo integrato con successo il modo di agire, parlare e pensare del maestro con il proprio; avere la capacità, quando il maestro è assente o deceduto, di mantenere un dialogo con il maestro interiorizzato e ricevere indicazioni per affrontare la vita in accordo agli insegnamenti buddhisti.
• Ostacoli convenzionali: sia per lo studente che per il maestro, gli aspetti "Io-Quello" dominano e impediscono ogni possibilità di momenti "Io-Tu". Lo studente, essendosi fuso con l'insegnante, adotta ciecamente tutte le idiosincrasie irrilevanti dell'insegnante; a causa dell’aver ricevuto insegnamenti buddhisti insufficienti o di aver avuto una conoscenza insufficiente del maestro, un dialogo con quel maestro interiorizzato preclude una rivalutazione oggettiva della validità dei consigli che crede di ricevere.
• Ostacoli più profondi: lo studente si identifica concretamente con il fatto di essere fuso come "Noi" con il maestro e pensa di aver effettivamente raggiunto lo stesso livello di realizzazioni del maestro; il maestro si identifica concretamente con l'essere fuso come "Noi" con lo studente e impedisce allo studente di individualizzarsi.

• In modo ottimale: il rapporto studente-maestro migliora la capacità dello studente di stabilire e mantenere relazioni sane con gli altri e non interferisce con gli impegni e le responsabilità dello studente nei confronti di familiari, partner e amici intimi
• Ostacoli convenzionali: l'impegno nei confronti del maestro interferisce con gli impegni e le responsabilità dello studente nei confronti di familiari, partner e amici intimi 
• Ostacoli più profondi: lo studente si identifica concretamente con l'essere l'allievo del proprio maestro e ciò gli impedisce di stabilire uno stretto rapporto con altri insegnanti. Il maestro si identifica concretamente con il proprio ruolo nel rapporto studente-maestro e non riesce a stabilire stretti rapporti personali perché impone il proprio ruolo di maestro a chiunque incontri.

Come Buddha, possiamo manifestarci in qualsiasi forma illuminante di beneficio per gli altri. Questi aspetti includono quelle di uno yidam, un cosiddetto aspetto di Buddha o divinità meditativa. Alcuni yidam sono infografici in cui ogni caratteristica anatomica o attrezzo tenuto rappresenta una pratica o realizzazione sul sentiero. Altri yidam rappresentano varie caratteristiche del samsara che dobbiamo superare ed eliminare. Immaginare di esserci ora manifestati come yidam e che il nostro corpo, parola (mantra), mente, qualità, attività, ambiente circostante (mandala) e il modo di godere siano quelli di un yidam funziona come causa per essere in grado di raggiungere il suo stato risultante più rapidamente ed efficacemente rispetto ai prerequisiti dei metodi del sutra, su cui si basano le pratiche del tantra. Esempi comuni di yidam sono Chenrezig, Tara, Yamantaka, Vajrayogini e Kalachakra.

Secondo il Buddhismo, il sé convenzionale, che non ha né inizio né fine, è una designazione sull'intero, eterno continuum di fattori aggregati in continua evoluzione della nostra esperienza individuale. Quindi il sé convenzionale è anche una designazione sui fattori aggregati della nostra esperienza una volta che abbiamo raggiunto l'illuminazione. 
 
La pratica dello yidam, che si trova in tutte le classi di tantra, si basa sul sé convenzionale che è una designazione sui fattori aggregati di uno yidam (figura di Buddha) in cui ci possiamo manifestare, una volta raggiunto lo stato illuminato di un Buddha. La pratica dello yidam, quindi, è saldamente radicata nella bodhichitta - basata sull'amore e sulla compassione, la nostra mente mirata alla nostra illuminazione non ancora avvenuta che può essere realizzata in base ai nostri fattori della natura di Buddha (le nostre reti di forza positiva e profonda consapevolezza dedicata al nostro raggiungimento dell'illuminazione, e la vacuità dei nostri continua mentali). Bodhichitta è accompagnata dalle intenzioni di raggiungere quell'illuminazione e di beneficiare il più possibile tutti gli esseri con quel conseguimento, lungo tutto il percorso verso tale realizzazione. Proprio come il sé di questo momento è una designazione sui cinque fattori aggregati di esperienza di questo momento, così anche il sé che non c’è ancora è una designazione sui fattori aggregati che non ci sono ancora, associati allo yidam.

Prerequisiti

• In modo ottimale: avere una solida base negli insegnamenti di sutra, in particolare la determinazione a essere liberi (rinuncia), bodhichitta e la corretta visione della vacuità, completamento di una quantità appropriata di pratiche preliminari, guida di un maestro qualificato, un’appropriata iniziazione tantrica, adesione ai voti richiesti, alla corretta comprensione della natura degli yidam, del loro ruolo nella pratica del tantra e delle corrette istruzioni nella pratica; nel contesto del concetto buddhista di tempo fluido (eventi accaduti in precedenza, eventi attuali e non ancora accaduti), la capacità di non perdere di vista il fatto che nonostante immaginiamo di essere lo yidam, non lo siamo ancora

• Ostacoli convenzionali – la mancanza uno di questi
• Ostacoli più profondi: identificarsi concretamente con l'essere lo yidam.

 La dimensione delle variabili fattuali

• In modo ottimale: le variabili fattuali, come le circostanze personali o l’ambiente, non influiscono negativamente sulla nostra pratica
• Ostacoli convenzionali: gravi malattie fisiche o mentali, essere coinvolti in situazioni di estremo pericolo per la sopravvivenza, come la tortura e disastri naturali o causati dall'uomo 
• Ostacoli più profondi: identificarci concretamente con il nostro sesso biologico e credere che non possiamo immaginarci come uno yidam di un sesso diverso o simultaneamente come tutte le figure di Buddha in un mandala.

 La dimensione delle variabili psicologiche

• In modo ottimale: avere capacità cognitive sufficienti per essere in grado di ottenere una solida base negli insegnamenti di sutra, in particolare nella vacuità; maturità emotiva per mantenere una sana relazione con un maestro spirituale e tutti gli altri; la capacità di visualizzare, disciplina e concentrazione sufficienti per impegnarsi in una pratica meditativa costante. Inoltre, lo yidam si adatta alla nostra personalità e al nostro sentirci a proprio agio nel visualizzare noi stessi nella sua forma. Le qualità illuminanti dello yidam (compassione infinita, consapevolezza discriminante, ecc.) hanno la precedenza sulle nostre qualità ordinarie e non illuminate
• Ostacoli convenzionali – essere privi di uno di questi
• Ostacoli più profondi: identificarci concretamente con lo yidam e illuderci di essere già un Buddha illuminato nella forma dello yidam; credere erroneamente che la pratica dello yidam ci esenti da altre forme di pratica del Dharma; identificarci concretamente con il non essere illuminati, che raggiungere l'illuminazione è impossibile e quindi la pratica dello yidam è senza speranza e inutile.

La dimensione delle variabili sistemiche

Sebbene non ci siano interazioni sistemiche ordinarie tra il sé e lo yidam, entriamo in transazioni immaginate e visualizzate facendo offerte allo yidam e ricevendo ispirazione da lui.

• In modo ottimale: impegnarsi nella pratica dello yidam seguendo tutte le procedure e le fasi della pratica tradizionale della sadhana. Una sadhana è un testo tantrico che, come il copione di un dramma, delinea i ruoli di tutte le figure in esso (offrendo dee, ecc.) e nelle fasi del processo di trasformazione necessario per diventare lo yidam.
• Ostacoli convenzionali: impegnarsi nella pratica dello yidam separata dalle procedure meditative standard
• Ostacoli più profondi - identificare concretamente il falso “sé” con lo yidam, immaginando che il fatto che ci vengano date delle offerte significhi che siamo divinità da venerare. 

La dimensione dell'etica relazionale

Per definizione, l'etica relazionale si applica alle relazioni effettive tra sé e l'altro. Qui è usata per descrivere il dare e il ricevere tra il sé convenzionale e lo yidam.

• In modo ottimale: comprendere che il nostro fare offerte allo yidam e la visualizzazione dell’aiutare tutti gli esseri sono metodi per costruire la forza positiva (diritto costruttivo) per raggiungere l'illuminazione; capire che ricevere ispirazione dallo yidam significa migliorare i nostri fattori della natura di Buddha
• Ostacoli convenzionali: la nostra visualizzazione di noi che facciamo queste offerte e che riceviamo ispirazione è meccanica, priva di qualsiasi sensazione effettiva con un effetto positivo; la nostra passata esperienza di ingiustizie ci impedisce di impegnarci sinceramente in queste pratiche a causa della bloccata capacità di dare agli altri
• Ostacoli più profondi - identificare concretamente il nostro falso “sé” con lo yidam, immaginando che fare offerte e così via porterà il nostro falso “sé” all'illuminazione sotto forma di yidam. 

La dimensione dello stabilirsi relazionale di Sé-Altro

• In modo ottimale - una contrapposizione intra soggettiva in cui il sé diventa lo yidam e in cui il confine tra sé e yidam è definito non in termini di due entità auto-stabilite, ma in termini di sé che si stabilisce come una designazione che sorge in modo dipendente sulla base dello yidam, con il sé e lo yidam che non sono né veramente identici né veramente separati. Nonostante invitiamo l’essere di saggezza dal suo campo di Buddha a fondersi con l’essere di impegno in cui visualizziamo noi stessi, non concepiamo la fusione degli esseri come l’"Altro". La relazione "Noi" formata dalla fusione del sé e dello yidam - o nel guru-yoga, la fusione del sé, del maestro spirituale e dello yidam - migliora la pratica altruistica di bodhichitta nella relazione di questo "Noi" con tutti esseri limitati.
• Ostacoli convenzionali: fondersi con lo yidam e perdere ogni senso del nostro sé convenzionale individuale
• Ostacolo più profondo: non aver confutato il falso "me", intendere il falso "me" identico allo yidam.

• In modo ottimale: mantenere la pratica privata e comportarsi secondo i ruoli convenzionali nelle relazioni familiari, professionali e sociali; la pratica dello yidam promuove il comportamento etico verso gli altri e la nostra capacità di trattarli in modo equo secondo i loro bisogni realistici
• Ostacoli convenzionali - far sapere agli altri che pratichiamo uno yidam, con l'aspettativa di essere trattati in modo speciale; la pratica dello yidam interferisce con la nostra capacità di prendere in considerazione i bisogni realistici degli altri e di rispondere di conseguenza; nella pratica estesa dello yidam del vedere tutti gli esseri come yidam, perdere ogni senso dell'individualità di ogni essere
• Ostacoli più profondi: identificarci concretamente con uno yidam, usarlo per ottenere potere sugli altri o, sulla base di valori buddhisti preimpostati, renderci troppo rigidi per rispondere in modo creativo alle aspettative relazionali degli altri.

L'analisi buddhista tradizionale rivela che il sé, l'altro e vari tipi di relazioni tra i due sono influenzati dal cambiamento di cause, condizioni, parti, nomi e concetti. Quindi, come tutti gli altri fenomeni causati, cambiano di momento in momento e non sono entità autonome e indipendenti: sorgono in modo dipendente gli uni dagli altri.

Le cinque dimensioni della realtà relazionale presentate nella terapia contestuale forniscono un ampio insieme di ulteriori variabili che influenzano il sé, l'altro e le relazioni tra i due. Integrano l'analisi buddhista, ampliano la nostra comprensione dell'origine interdipendente e consentono una minore rigidità nelle nostre relazioni. Con la giusta motivazione e una corretta comprensione dell’origine interdipendente e della vacuità, possiamo ottimizzare le variabili in ciascuna delle cinque dimensioni ed evitare gli ostacoli convenzionali e quelli più profondi. In tal modo, miglioriamo il contenuto dei cinque fattori aggregati che compongono ogni momento delle nostre relazioni.
 
In breve, con una visione approfondita di tutti i fattori mutevoli che influenzano le relazioni, ci rendiamo conto che possiamo migliorare la qualità delle nostre interazioni con gli altri. Questo, a sua volta, rafforzerà le nostre pratiche buddhiste, inclusa la nostra capacità di relazionarci con tutti gli esseri, il nostro maestro spirituale e il nostro yidam, mantenendo nel contempo strette relazioni personali e lavorando a beneficio di tutti.                 

Boszormenyi-Nagy, Ivan, Foundations of Contextual Therapy: Collected Papers of Ivan Boszormenyi-Nagy, MD New York, New York: Routledge, 1987.

Buber, Martin, I and Thou. New York, New York: Scribner, 1958; edizione originale, 1923. 

Ducommun-Nagy, Catherine, "Contextual Therapy" in Encyclopedia of Couple and Family Therapy. A. Chambers, D. Breunlin e J. Lebow (a cura di). New York, New York: Springer International Publishing, 2018.