Cualidades de un maestro de Kalachakra
De los capítulos tercero al quinto del Tantra de Kalachakra se presentan los ciclos alternativos del tiempo. El tercer capítulo, que se refiere al empoderamiento, comienza con una discusión de las cualidades de un maestro tántrico de Kalachakra y los procedimientos a seguir con respecto a dicho maestro antes de recibir la iniciación. Es extremadamente importante examinar a un maestro tántrico con un escrutinio crítico antes de comprometernos a ser discípulos. El éxito al alcanzar la meta de la iluminación y la plena capacidad de beneficiar a los demás depende de la pureza y la honestidad de nuestra relación con nuestro maestro. Solo después de establecer un vínculo estrecho y obtener total confianza, es apropiado solicitar a un maestro el empoderamiento de Kalachakra. Como la mayoría de las personas no tienen la fortuna ni la oportunidad de establecer una relación personal cercana con los grandes maestros que actualmente confieren la iniciación de Kalachakra, la única alternativa es verificar a dichos maestros desde cualquier contacto posible o tomar en cuenta relatos confiables de primera mano. Incluso si no podemos conocer personalmente al maestro antes del empoderamiento, es mucho mejor recibir la iniciación sobre la base estable de la confianza obtenida a través de la razón, en lugar de hacerlo sobre los terrenos inestables de la fe ciega basada en el nombre y la fama de la persona. Dado que en la mayoría de los casos no es posible solicitar el empoderamiento de antemano en una reunión privada, la solicitud se realiza formalmente como parte de los pasos iniciales de la ceremonia.
Según el tercer capítulo del Tantra de Kalachakra, los auténticos maestros tántricos de este sistema tienen estrechos lazos ininterrumpidos con sus propios maestros, las prácticas, sus votos y la verdadera naturaleza de la realidad. Específicamente, mantienen los votos tántricos de Kalachakra con pureza y han meditado con éxito en las etapas de generación y completa de Kalachakra. Están libres de apego a cualquier cosa, incluidas sus familias, amigos e incluso sus cuerpos. Asimismo, no están manchados por la codicia, la ira, la ignorancia tonta y obstinada, el orgullo, los celos o la avaricia. Con gran paciencia, trabajan por el bien de sus discípulos con un interés sincero en su bienestar, y sin preocuparse por obtener personalmente servicio, amor, respeto, fama o riqueza. Están motivados únicamente por la bodichita, el deseo de convertirse en un buda para beneficiar a los demás. Al haber alcanzado las mentes que son el camino que conducen a la iluminación, pueden guiar a otros para que también obtengan estas mentes y así liberarlos de los miedos. Al haber alcanzado una conciencia dichosa inmutable enfocada en la vacuidad, permanecen completamente castos, sin perder nunca su estado mental dichoso a través de la liberación del orgasmo.
Además, los maestros tántricos de Kalachakra son estables, domados emocionalmente, llenos de inteligencia de sentido común, pacientes, honestos, sin pretensiones, rebosantes de amorosa preocupación por los demás, bien versados en las escrituras y los comentarios, hábiles en la aplicación de los métodos tántricos y totalmente familiarizados con todos los procedimientos rituales tántricos. Tienen todas las cualidades y habilidades necesarias para aplastar los cuatro maras o interferencias demoníacas. De acuerdo con el sistema de Kalachakra, los cuatro maras son nuestros obstáculos o bloqueos físicos, verbales y mentales, y los obstáculos causados por la creencia en visiones incorrectas de la realidad. El ejemplo textual de esto último es creer que no es necesario hacer nada constructivo en la vida porque toda felicidad viene como un regalo de los dioses.
Si hay tres maestros tántricos calificados disponibles (un monje completo, un novicio y un laico) y, en igualdad de condiciones, debemos elegir entre ellos, el texto dice que confiemos en un maestro completamente ordenado. La devoción a un maestro laico en lugar de a un monje perfectamente calificado socava las enseñanzas del Buda. Esto se debe a que las personas que ven pasar por alto a un monje así tienen la impresión de que la comunidad monástica, que representa la Joya del Refugio de la Sangha –una de las Tres Joyas Preciosas que brindan una dirección segura en la vida– es innecesaria. Es importante tener esto en cuenta a la luz de la tendencia en Occidente de minimizar el papel y la importancia de los monjes y monjas en el budismo y poner énfasis en los laicos.
Maestros inadecuados
El tercer capítulo también explica cómo reconocer a un maestro de Kalachakra inadecuado. Dichos maestros son orgullosos, están llenos de prejuicios y odio, han roto sus vínculos estrechos con sus maestros, votos y prácticas, muestran falta de respeto por los objetos sagrados y han estudiado poco de las vastas prácticas de Kalachakra. Solo están interesados en engañar a sus discípulos, su mente ha caído de la conciencia gozosa inmutable (si es que alguna vez la alcanzaron) y enseñan sin el empoderamiento o la experiencia de meditación adecuadas. Están apegados a los objetos deseables de los sentidos, no son escrupulosos, usan un lenguaje grosero y solo desean la dicha efímera del orgasmo sexual. El Tantra de Kalachakra advierte sobre evitar a tales maestros como si se trataran de un infierno ardiente. Incluso si solicitamos y pasamos por los procedimientos rituales de la iniciación tántrica con los llamados "gurúes", en realidad no recibimos el empoderamiento. Esto se debe a que sus defectos los descalifican para ser capaces de conferirlo.
Si ya nos hemos comprometido con tales maestros impropios, faltos de compasión, llenos de ira, apegados a los placeres sensoriales, arrogantes y siempre alabados, el texto aconseja desvincularse de ellos. Kedrub Norzang-gyatso, el tutor del Segundo Dalái Lama en el siglo XV, tuvo cuidado de explicar que esto no significa menospreciarlos ni faltarles el respeto. Más bien, no tenemos nada más que ver con ellos. Dado que es difícil encontrar un maestro con cualidades completas, la única alternativa es confiar en alguien que al menos tenga la mayoría de las buenas cualidades, lo más importante, alguien que mantenga los votos de forma pura.
Cualidades para recibir el empoderamiento
A continuación, el tercer capítulo explica las cualidades de los discípulos para recibir el empoderamiento de Kalachakra. Necesitamos examinarnos honestamente para ver si cumplimos con el estándar. Según el Tantra de Kalachakra abreviado, los discípulos apropiados para el pleno empoderamiento tienen un profundo interés en la conciencia gozosa inmutable de la vacuidad y las formas desprovistas, y se deleitan en abstenerse del comportamiento destructivo y en mantener estrictamente los votos tántricos. Han renunciado a distraerse con esfuerzos triviales, no tienen interés en la riqueza o las posesiones, tienen una fe imperecedera en la Triple Joya y no tienen interés en los logros mundanos de la práctica tántrica, solo en la iluminación. Además, respetan plenamente los procedimientos tántricos, no consideran que la mera visualización o la práctica ritual sean suficientes, pueden mantener confidenciales las instrucciones de la etapa completa hasta que hayan obtenido realización de ellas, y no se asocian estrechamente con aquellos que podrían disuadirlos de su práctica u objetivo.
El comentario de Luz Inmaculada agrega que los discípulos apropiados para cualquier nivel de empoderamiento de Kalachakra han comenzado su entrenamiento espiritual serio al recibir y mantener votos laicos para evitar matar, robar, mentir, permitirse un comportamiento sexual inapropiado y tomar estupefacientes. Para aquellos que no han tenido la oportunidad de tomar estos votos de antemano, están incluidos entre los veinticinco modos de comportamiento domesticado que los iniciados se comprometen a mantener como parte del empoderamiento. Examinaremos el significado y las implicaciones de este juramento cuando discutamos estos tipos de comportamiento domesticado en el capítulo ocho.
Además, con una base firme de autodisciplina ética, los discípulos apropiados han desarrollado una mente Mahayana imbuida de amor, compasión, determinación excepcional y bodichita, y han llegado a tener una visión Madyámaka de la realidad al haber estudiado, por etapas, los sistemas de principios budistas menos sofisticados. Trabajar gradualmente hasta llegar a una visión Madyámaka asegura una comprensión más profunda que tiene una base más firme.
Dado que cada paso del empoderamiento y la práctica de Kalachakra se basa en la bodichita y la comprensión de la vacuidad, al menos es necesario familiarizarse con ellas de antemano. El texto no establece específicamente qué nivel de competencia debe ser. Sin embargo, seguir las pautas budistas básicas es siempre un criterio seguro. Un practicante comprometido está más interesado en las vidas futuras que en la actual, más interesado en liberarse del samsara que en obtener un mejor renacimiento futuro, más interesado en ayudar a otros que en satisfacer deseos egoístas, y más interesado en ver la realidad de las cosas que en la aceptación incuestionable de las apariencias. Incluso si no hemos estudiado la vacuidad o meditado profundamente sobre ella, necesitamos al menos interesarnos sinceramente en ella y tener la intención de dedicarnos a ella más seriamente tan pronto como sea posible.
Finalmente, Luz Inmaculada establece que, antes del empoderamiento, los discípulos deben tener una ferviente consideración y respeto por los métodos del tantra anutarayoga, y específicamente por los de Kalachakra. Para obtener esta admiración e interés, es indispensable cierto nivel de estudio y comprensión intelectual.
Decidir si asistir al empoderamiento
Mucha gente preferiría preguntarle a una autoridad si están preparados o son aptos para la práctica de Kalachakra. Sin embargo, es muy raro tener tal oportunidad, y pocos tienen una relación personal lo suficientemente cercana con un maestro espiritual como para que la consulta sea significativa. Básicamente necesitamos decidir por nosotros mismos si estamos listos para el tantra, y específicamente para el Kalachakra.
Muchas motivaciones diferentes llevan a las personas a la iniciación de Kalachakra. Algunas personas ya están profundamente involucradas con otro sistema de tantra anutarayoga y quieren estudiar Kalachakra para obtener una comprensión más clara de sus otras prácticas tántricas. Algunos son practicantes que no están seguros de qué figura búdica se adapta mejor a ellos y desean ampliar sus opciones al incluir Kalachakra. Muchos no se sienten preparados para la práctica del anutarayoga, sino que asisten simplemente para observar y establecer una conexión kármica con la práctica para seguirla en el futuro. Sin embargo, si nos tomamos en serio la práctica del Kalachakra, ¿cómo sabemos que es adecuada para nosotros?
El principal factor a considerar al elegir un sistema de anutarayoga es el estilo de su práctica de la etapa completa. Necesitamos identificar nuestro sistema de energía sutil dominante y determinar qué métodos de etapa completa utiliza ese sistema de manera más efectiva y adecuada para brindarnos acceso a nuestra mente de luz clara. Solo podemos determinar esto a partir de la experiencia de meditación obtenida a través del estudio y la experimentación con varios sistemas, bajo la estrecha supervisión de un maestro tántrico calificado. Al haber establecido el estilo de la etapa completa más apropiado, entonces estamos preparados para dedicarnos a su práctica de tiempo completo, nos enfocamos intensamente en la etapa de generación correspondiente que madura en éxito por ese esfuerzo. La costumbre habitual antes de alcanzar este punto de certeza es involucrarse en una cierta cantidad de práctica de la etapa de generación de varios sistemas de anutarayoga –un espectro tan amplio y variado como se ajuste a nuestra capacidad– con el fin de establecer las conexiones kármicas y familiaridad necesarias para hacer una elección final de sistemas.
La pregunta sigue siendo cómo decidir si incluir el Kalachakra dentro de la esfera de nuestra práctica de anutarayoga. Medimos nuestra afinidad simplemente examinando nuestros intereses naturales. Aunque los textos no elaboran este punto, aquellos que están intrigados con la astronomía, la astrología, la física nuclear, las matemáticas, la tecnología, la historia o la resolución de conflictos, y que se sienten atraídos por las discusiones externas e internas de Kalachakra sobre estos puntos, muy probablemente tengan alguna conexión con el Kalachakra. Podemos concluir lo mismo si nuestra vida es muy compleja, necesitamos hacer malabarismos con muchas cosas todos los días y nos sentimos naturalmente atraídos por la autoimagen positiva que representa el Kalachakra: la capacidad de manejar todas las situaciones sin importar la hora o cuántas puedan ser.
Mantener una autoimagen de Kalachakra en momentos de necesidad y recitar los mantras apropiados para mantener la recordación es de gran beneficio incluso para las personas que nunca se involucran en un nivel más serio de meditación de Kalachakra. En las sociedades modernas, muchas personas llevan vidas fragmentadas, sintiéndose alienadas de componentes vitales como el cuerpo, los sentimientos, la creatividad o los padres. Es difícil equilibrar e integrar todo. Es como si lleváramos muchas vidas a la vez: una vida pública y una privada, una vida de oficina, una vida familiar y también una vida social, profesional, intelectual, espiritual, deportiva, de club, de vacaciones, de ocio y política. La situación se complica aún más cuando hay divorcios y segundas nupcias. El Kalachakra representa la capacidad de ser una persona completa, de encajar todos estos elementos en armonía.
La autoimagen de Kalachakra se deriva de visualizar e identificarse con las 722 figuras de un mándala complejo al mismo tiempo. Cuando estamos abrumados con el trabajo en la oficina y nuestro supervisor coloca otro proyecto en nuestro escritorio, si recordamos la autoimagen de Kalachakra, no nos enojamos. Es como añadir otro grupo de figuras en uno de los rincones de nuestro enorme mundo de mándalas. Podemos manejarlo fácilmente. Por lo tanto, incluso si no elegimos Kalachakra como nuestra práctica principal, o incluso si no la consideramos como una opción para un enfoque futuro, podemos elegir recibir el empoderamiento de Kalachakra para desarrollar y trabajar con su autoimagen convencional.
El mándala utilizado para conferir empoderamiento
Al haber discutido las cualidades del maestro tántrico y los discípulos para el empoderamiento, el Tantra de Kalachakra luego discute el tipo de mándala desde el cual se da la ceremonia. Durante el empoderamiento, somos conducidos al mundo del mándala tridimensional de Kalachakra y, de hecho, se nos otorga empoderamiento en este mándala. Este mándala está hecho de luz clara transparente y es una emanación de la mente iluminadora del maestro tántrico como la figura búdica. Aquellos sin una realización extremadamente avanzada no pueden ver ese mándala. Durante la iniciación, la mayoría de la gente simplemente imagina que está presente. Sin embargo, debe haber una base para que esta visualización sea una cognición válida.
Podemos entender la necesidad de esto a partir del ejemplo del etiquetado mental. Consideremos el ejemplo de construir una casa nueva. No se puede construir una casa sin un esquema mental o un plano o maqueta de un arquitecto, pero la casa en sí no es ninguna de estas representaciones. Nadie va a vivir en el modelo diminuto. Solo podemos hablar de la casa específica sobre la base, por ejemplo, de un dibujo. Si no hay un esquema, solo podemos hablar de una nueva casa en general, no de la específica que pretendemos construir. La casa no es la palabra "casa", sino aquello a lo que se refiere esa palabra sobre la base del dibujo. En terminología budista, el dibujo o modelo es la base para etiquetar mentalmente la casa. No podemos tratar con una casa excepto en términos de una base para etiquetarla. Cuando la casa está realmente construida, la base para etiquetarla son sus habitaciones.
Para tratar con el mándala de Kalachakra durante la iniciación, también debe haber una base para etiquetarlo. Según el comentario indio del siglo XI de Naropa al tercer capítulo, para el empoderamiento de Kalachakra esa base debe ser un mándala hecho de polvos de colores. Si no hay recursos disponibles para construir tal mándala, y los discípulos están extremadamente bien calificados, los maestros tántricos pueden conferir el empoderamiento sobre la base de un mándala emanado de su mente de luz clara y mantenido por el poder de su concentración estable. Esta es la única excepción aparte de la ocasión especial en que el rey Manjushri-yashas usó la réplica tridimensional a escala real del mándala construida en el parque real de Shambhala para unir a su pueblo. Hoy en día, sin embargo, cuando los recursos no están disponibles, muchos maestros confieren el empoderamiento sobre la base de un mándala dibujado en una tela.
Los tres niveles de empoderamiento
La iniciación de Kalachakra consta de muchos empoderamientos individuales diferentes y, dependiendo de cuántos se incluyan, un maestro de Kalachakra puede conferir la iniciación general en tres niveles de extensión. Todos los niveles de la iniciación contienen un conjunto de siete empoderamientos conocidos como los "siete de entrar como un niño". Cada uno de estos siete es análogo a una etapa del desarrollo humano desde el nacimiento hasta la juventud. Más allá de los siete de entrar como un niño, hay conjuntos superiores y más elevados de empoderamientos de vasija, secreto, sabiduría y cuarto, o palabra, así como el empoderamiento del gran maestro vajra.
En el primer nivel de extensión, el maestro solo imparte los siete de entrar como un niño. Recibirlos nos empodera para participar en las prácticas de la etapa de generación. En el segundo nivel, se confieren once empoderamientos: los siete de entrar como un niño, los empoderamientos superiores de vasija, secreto y sabiduría, y luego tanto los cuatro empoderamientos superiores como los más superiores, que se cuentan como uno. Este segundo nivel nos empodera para meditar tanto en la etapa de generación como en la etapa completa de la práctica de Kalachakra. El nivel más completo de iniciación tiene los siete empoderamientos de entrar como un niño, los cuatro empoderamientos superiores y los cuatro empoderamientos más superiores, y la gran iniciación del maestro vajra. Empodera a aquellos que obtienen logros reales a través de la práctica de la etapa de generación y completa, para conferir la iniciación de Kalachakra a otros. Dado que la mayoría de nosotros no tenemos una necesidad apremiante en este momento de este empoderamiento final, no tenemos por qué enojarnos si el nivel de iniciación que recibimos no es el máximo. No nos falta nada de lo que necesitamos en este momento, incluso si recibimos solo el empoderamiento de Kalachakra de primer nivel.
Además de estos tres niveles de empoderamiento, también hay una ceremonia de permiso subsecuente de Kalachakra. Los occidentales a menudo no diferencian entre un empoderamiento y un permiso subsecuente: un wang y un jenang, y utilizan el término "iniciación" para ambos. Esto causa confusión. Tsenshap Serkong Rinpoche a menudo usaba la analogía de que recibir un empoderamiento es como recibir una espada, mientras que recibir un permiso subsecuente es como afilar esa espada para un uso más efectivo. El permiso subsecuente de Kalachakra agrega más inspiración para usar el cuerpo, palabra y mente de manera iluminadora a lo largo del camino espiritual para beneficiar a los demás. La ceremonia de permiso subsecuente puede agregarse después de cualquiera de los tres niveles de empoderamiento. Incluso si no está incluido, la iniciación aún está completa. Tenemos la espada. Una vez que tengamos algo de experiencia usándola, podemos afilarla.
A continuación, el tercer capítulo presenta los preparativos que debe hacer un maestro antes de conferir el empoderamiento, incluido cómo consagrar el suelo y establecer un espacio protegido para evitar interferencias durante la ceremonia. Finalmente, detalla los procedimientos para cada empoderamiento. Veremos algunos de estos puntos en capítulos posteriores.
Acercarse a la complejidad de la práctica de Kalachakra
Los capítulos cuarto y quinto presentan las prácticas de la etapa de generación y de la etapa completa y describen el logro de la iluminación a través de este camino. Estos pueden ser estudiados después de recibir el empoderamiento. Sin embargo, a muchas personas les preocupa que, dado que el mándala de Kalachakra contiene 722 figuras que se supone que deben visualizarse todas al mismo tiempo con todo detalle, la práctica de Kalachakra es demasiado difícil. Sin embargo, no hay necesidad de sentirse intimidado. Aunque la práctica de Kalachakra no es simple, no comenzamos la meditación en su etapa de generación intentando visualizar todo. Por lo general, comenzamos con un esquema de sadhana simplificado que involucra una o dos figuras, con solo una cara y dos brazos. A medida que aumenta nuestra capacidad, ampliamos nuestra visualización en incrementos específicos hasta que somos capaces de imaginar el mándala completo. Aunque el estudio y práctica de otro tantra de anutarayoga, particularmente Guhyasamaja, puede ser útil antes de intentarlo con el Kalachakra, no es un prerrequisito.
El Kalachakra no tiene el récord de tener la mayor cantidad de figuras en su mándala, pero ciertamente hay suficientes. El mándala contiene figuras que representan los 360 días del año, los signos del zodíaco, las principales constelaciones y planetas, así como la mayoría de los componentes del cuerpo humano, como los huesos, el aparato sensorial y los vientos, canales y chakras del sistema de energía sutil. Dado que nuestro cuerpo y mente, y la vida misma, son tan complejos, con tantos componentes, se necesita un esquema intrincado para simbolizar, integrar y trabajar con todos ellos. Por lo tanto, todas las fases de la práctica de Kalachakra, incluido el empoderamiento, son más elaboradas que en la mayoría de los otros tantras. La teoría detrás de esto es que, debido a que el mándala simboliza la base a ser purificada, un mándala más amplio da como resultado una purificación más completa. Esto no significa, sin embargo, que después de recibir la iniciación de Kalachakra debamos embarcarnos en un estudio detallado de la astrología y la medicina tibetano-mongola para obtener el conocimiento más amplio posible de la base a purificar. El conocimiento de sus principios generales es suficiente. Nuestro enfoque principal está en el sistema alternativo de Kalachakra.
La práctica de la etapa completa de Kalachakra produce el logro de causas únicas inmediatamente precedentes para un cuerpo y una mente iluminados de un buda, es decir, una forma desprovista y una conciencia dichosa inmutable de la vacuidad. La iluminación lograda por medio de ellos, sin embargo, es la misma que se logra a través de cualquier otro método budista. Cuando algunos textos tibetanos clásicos afirman que el Kalachakra es el pináculo de todos los tantras, su elogio se debe a la amplitud y claridad del material de Kalachakra, no a la etapa resultante lograda a través de su práctica.