Entender la vacuidad como un medio para alcanzar la renuncia
En la presentación tradicional del lam-rim, las etapas graduales del camino, cuando tenemos un nivel intermedio de motivación, tenemos renuncia y luego, con esa motivación, practicamos los tres entrenamientos superiores: autodisciplina ética, concentración y darse cuenta que discrimina de la vacuidad (vacío). Con ese darse cuenta, discriminamos entre cómo existen realmente las cosas y cómo no existen. El énfasis en la práctica del nivel intermedio está en acompañar ese darse cuenta que discrimina con la motivación, es decir, la renuncia, de que nosotros mismos nos liberemos de los problemas de la existencia incontrolablemente recurrente, samsara. Si solo entendemos la vacuidad sin ningún objetivo específico de para qué la estamos alcanzando, entonces, al igual que con cualquier acción positiva, construirá potencial kármico positivo, pero este potencial será solo para mejorar nuestro samsara. Como resultado, podríamos tener una agradable conversación de sobremesa sobre la vacuidad, pero no nos llevará más lejos en el camino espiritual, y no seremos capaces de entender la vacuidad a profundidad.
El énfasis se coloca en tener una motivación apropiada, de tal forma que podamos tener una dedicatoria apropiada de nuestra práctica. Si dedicamos el potencial kármico con renuncia, la determinación de ser libres, dedicamos cualquier cosa que se construya con nuestra práctica a nuestro logro de la liberación. O con bodichita con el nivel avanzado, lo dedicamos a nuestro logro de la iluminación. Cuando hacemos algo constructivo, entonces la configuración predeterminada de la computadora del karma interno es que el potencial positivo se va a la carpeta de “mejorar el samsara”. La dedicatoria apropiada es absolutamente esencial y, por lo tanto, tenemos que elegir de forma muy consciente la carpeta en la que vamos a guardar el potencial positivo, ya sea la carpeta “para la liberación” o la carpeta “para la iluminación”, y luego ese potencial positivo contribuirá a nuestro logro de la liberación o de la iluminación; de lo contrario, simplemente se irá a una versión mejorada del samsara.
En el lam-rim, entonces, el énfasis está en la motivación para nuestra práctica. Obtener la renuncia tradicionalmente viene primero en los textos de lam-rim y luego la práctica de los tres entrenamientos superiores. Los textos realmente no explican a profundidad los métodos para obtener el entrenamiento superior en la concentración y en el darse cuenta que discrimina en las enseñanzas del nivel intermedio, en donde anhelamos la liberación, pero las explican más plenamente una vez que hemos llegado a las partes acerca de la bodichita, la motivación del nivel avanzado. Sin embargo, Su Santidad el Dalái Lama lo enfatiza de forma contraria, en el sentido de que realmente necesitamos el entendimiento de la vacuidad primero para poder tener una motivación apropiada de la renuncia o la bodichita. Esta es la forma en que lo presenta Nagáryuna en su Comentario sobre (las dos) bodichitas (Byang-chub sems-kyi ’grel-ba, sct. Bodhichittavivarana).
Además, esto es similar a lo que encontramos en el Entrenamiento mental en siete puntos (Blo-sbyong don-bdun-ma). Yo llamo al lojong “limpieza de actitudes”. Eso generalmente se traduce como “entrenamiento mental”, pero eso suena como si solo estuviéramos entrenándonos intelectualmente para tener una mejor memoria, así que no me gusta ese término. Por el contrario, significa “limpiar actitudes negativas y transformarlas en actitudes positivas”. En ese texto, brinda primero la presentación de la bodichita más profunda y luego la presentación de la bodichita relativa, y es solo en la tradición Gelug que se invierte el orden de estas dos. La tradición Gelug dice que este orden de entender la vacuidad antes de tener una renuncia correcta y bodichita, es de acuerdo con un linaje oral especial.
La necesidad de una cognición no conceptual de la vacuidad para alcanzar la iluminación
Podemos revisar la necesidad de una cognición no conceptual de la vacuidad para el logro de la iluminación desde varios puntos de vista. Un punto de vista es: ¿Cómo sabemos que el logro de la liberación o la iluminación es posible? Si no estamos convencidos de que es posible, entonces, ¿cómo podemos anhelar sinceramente alcanzar la liberación o la iluminación? Para responder a esta pregunta, necesitamos examinar la naturaleza de la mente y la diferencia entre la pureza natural de la mente de luz clara y las emociones y actitudes perturbadoras, que se basan y son sostenidas por el no darse cuenta de la vacuidad, generalmente llamado ignorancia.
Cuando pensamos en el tiempo sin principio, vemos que nuestra continuidad mental no tiene principio. Una continuidad mental, desde el punto de vista de la lógica, no tiene un principio absoluto porque todo lo que cambia momento a momento debe tener un momento previo como su causa; algo no puede simplemente surgir de la nada. Si algo surgiera de la nada, entonces no tendría ninguna causa. O podría surgir de cualquier causa, como Su Santidad estaba diciendo hace rato, lo cual significa que todo el proceso de la causalidad se vuelve absurdo o caótico. El continuo mental tiene una continuidad sin principio, y lo mismo sucede con el no darse cuenta o ignorancia y las emociones perturbadoras en un continuo mental y, además, sucede igual con las cualidades positivas: amor, compasión y demás.
Entonces, tenemos que preguntar: ¿Cuál puede ser más fuerte? ¿El entendimiento correcto o incorrecto de la vacuidad? Se dice que estas cualidades positivas de amor y demás no tienen principio ni final, así como el continuo mental no tiene principio ni final, mientras que, aunque el no darse cuenta, las emociones perturbadoras y las actitudes distorsionadas que provienen de él tampoco tienen principio, sí tienen un final, lo cual significa que podemos liberar a nuestra mente de ellos. ¿Por qué? La razón, según explicó Su Santidad, está en términos de lo que los sostiene, y lo que sostiene a los llamados entendimientos correctos e incorrectos es bastante diferente.
Podemos reemplazar el entendimiento incorrecto que sostiene los factores mentales negativos con entendimiento correcto. El entendimiento correcto y el entendimiento incorrecto son mutuamente excluyentes. No podemos entender correcta e incorrectamente de forma simultánea. Entonces, la pregunta, como dije, es: ¿Cuál es más fuerte? ¿Cuál nos traerá realmente el logro de la liberación o la iluminación? Lo que realmente lo hará es el entendimiento correcto – porque está basado en la razón. La razón sostiene al entendimiento correcto, y mientras más fortalecemos ese entendimiento correcto con razón, menos sufrimiento tenemos. Ese es el punto central del que habla el budismo: cómo liberarse del sufrimiento. Esto es lo que el entendimiento correcto nos genera si nuestro anhelo es deshacernos del sufrimiento.
Teóricamente, podríamos decir que nuestro anhelo era tener más sufrimiento. Así, podríamos decir que el no darse cuenta era mejor porque nos produce más sufrimiento. Sin embargo, si nuestro anhelo, como parte de la naturaleza básica de los seres limitados, es que queremos ser felices y no queremos ser infelices, entonces el entendimiento correcto es más fuerte para alcanzar esa meta. Se basa en la lógica y se deshace del sufrimiento. Mientras, entre más examinamos el entendimiento incorrecto, sobre la base de la lógica, vemos que no está sustentado por la verdad. Esto, por supuesto, se basa en la premisa de que la lógica es correcta. No todos concuerdan en que existe tal cosa como la lógica, y que es correcta. Sin embargo, si aceptamos esa premisa, mientras más desarrollamos el lado del no darse cuenta y la confusión, más sufrimiento obtenemos.
Un arya es alguien que ha obtenido cognición no conceptual de la vacuidad. Mientras se encuentra en absorción total no conceptual en la vacuidad, no tiene absolutamente ningún aferramiento a la existencia verdadera y, en ese estado, su mente ni siquiera crea una apariencia de existencia verdadera. En su mente, hay una ausencia total de cualquier apariencia engañosa semejante y una ausencia total de creer que esa apariencia corresponde a la realidad. En su mente, hay una ausencia total de cualquier apariencia engañosa y una ausencia total de creer que tal apariencia corresponde con la realidad. Por eso son la Sangha Arya, el refugio de la Sangha. Han tenido esa experiencia por un breve momento.
Ese logro de una cognición no conceptual de la vacuidad empieza el proceso de alcanzar la iluminación porque libera a su mente de una pequeña parte del lado distorsionado – las emociones perturbadoras basadas en la doctrina, las que están basadas en escuchar un sistema filosófico incorrecto y creer en él (es decir, uno de los sistemas hinduista o jainista). Si podemos tener ese estado mental, la absorción total en la vacuidad sin siquiera creación de apariencias de existencia verdadera, mucho menos creer en ellas, todo el tiempo, que es lo que tiene un buda -y solo un buda- entonces hemos liberado a nuestra mente de todo el no darse cuenta. La hemos liberado de todo el lado distorsionado. Por eso es que decimos que todas estas emociones y actitudes perturbadoras pueden ser eliminadas.
Si entendemos eso y si entendemos que, para llegar ahí, tenemos que construir una enorme cantidad de potencial positivo y dedicarlo hacia esa meta, entonces entendemos, como dice Su Santidad el Dalái Lama, las dos verdades y las cuatro verdades, y eso nos lleva a un entendimiento y convicción de las Tres Joyas:
- Primero, obtenemos un entendimiento y convicción de que existe tal cosa como la Joya del Dharma. Esta Joya es el estado en el que se produce la total detención para siempre de este lado distorsionado y la realización plena del camino verdadero. Esta realización es, no solo el oponente del lado distorsionado, sino también su resultado – en otras palabras, esta realización es el entendimiento de la vacuidad y luego tener eso todo el tiempo, así que es tanto el camino como el resultado. Si obtenemos entendimiento y confianza en eso, hemos entendido la Joya del Dharma.
- Luego, la Joya de la Sangha son aquellos que tienen un poco de ese entendimiento algunas veces.
- Los budas son los que lo tienen todo el tiempo.
Si entendemos eso, entonces podemos estar convencidos de que existe tal cosa como la liberación. Esto es porque la Sangha Arya ha alcanzado, en el camino, cierto nivel de liberación, lo han convertido en parte del camino a la budeidad. Entonces podemos estar convencidos de que es posible alcanzar la iluminación porque vemos su progreso. Sobre esa base, realmente podemos tener una renuncia apropiada y bodichita porque tenemos confianza en que el logro de la liberación y la iluminación es posible.
Entonces, toda la discusión llega al hecho de que es posible que alcancemos ese entendimiento correcto, no solo el Buda o estas personas de la antigua India que lo alcanzaron. Para esa discusión, necesitamos revisar el tema de la naturaleza de Buda o la mente de luz clara.
Obtener confianza en el camino del tantra a través de la mente de luz clara
Para tomar un empoderamiento como Kalachakra, o cualquier otro empoderamiento, es muy importante tener mucha confianza en el camino del tantra. Solo podemos tener realmente confianza en el camino del tantra cuando se basa en tener confianza en el camino del sutra y confianza en que la liberación y la iluminación son posibles.
Una vez que tenemos esa confianza, es necesario entender que, para ser realmente capaces de alcanzar la iluminación, necesitamos tener ese entendimiento de la vacuidad de forma no conceptual, no solo con la fuerza de la renuncia detrás de él, no solo con la fuerza de la bodichita detrás de él, y no solo con una enorme construcción de lo que generalmente se llama las dos colecciones (yo lo llamo los dos entramados) de fuerza positiva (o potencial positivo) y conciencia profunda, o mérito y sabiduría, detrás de él, sino también con la fuerza de esta enorme cantidad de más y más experiencia del darse cuenta profundo de la vacuidad, de tal forma que eso construye un hábito de tener ese darse cuenta profundo de la vacuidad y el tipo de darse cuenta profundo de la verdad convencional que va con eso. Además de la mente que tiene todo esto, lo que necesitamos es la mente de luz clara, el nivel más sutil de la mente. La razón por la que necesitamos eso es porque es el tipo de mente que tiene un buda. Todos lo tienen en un nivel básico, pero todos tienen también estos otros niveles más burdos que están superpuestos en capas. Un buda tiene, exclusivamente, solo el nivel de luz clara de la mente.
En cuanto a lo que es importante de la mente de luz clara, Su Santidad explicó que perdemos toda la esencia de ello si solo decimos que es más sutil que la mente conceptual. Es ciertamente más sutil que todos los niveles de las mentes burdas, tanto la cognición mental conceptual como la cognición mental y sensorial no conceptual. Subyace a ambas, pero hay más que eso.
La expresión “aferrarse a la existencia verdadera” tiene dos significados. Significa conocer apariencias de existencia verdadera y creer que tales apariencias corresponden con la realidad. La cognición conceptual hace ambas cosas, pero la cognición sensorial no conceptual y la cognición mental no conceptual que no es la vacuidad, si bien no creen que estas apariencias engañosas de existencia verdadera correspondan con la realidad, aun así, dan surgimiento a estas apariencias y las conocen.
La mente de luz clara no solo está libre de las mentes conceptuales que dan surgimiento a, conocen y creen en estas apariencias engañosas de existencia verdadera, también es más sutil que los niveles burdos no conceptuales de la mente que meramente dan surgimiento y conocen esas apariencias. Cuando vemos un objeto, eso es cognición sensorial no conceptual, y cuando soñamos, eso es una apariencia de cognición sensorial no conceptual de imágenes y sonidos sutiles, etc., y demás, aunque soñar sucede con la cognición mental y es conceptual. Sin embargo, soñar no es lo mismo que la imaginación porque los objetos que aparecen en los sueños son más vívidos. La mente de luz clara es más sutil que estos niveles más burdos no conceptuales y aparentemente no conceptuales. La mente de luz clara no tiene fabricación mental (spros-pa), algunas veces traducido como “elaboración”, que es lo que crea las apariencias de existencia verdadera.
Debido a que la mente de luz clara está separada de la fabricación mental de apariencias engañosas de existencia verdadera, mientras que los niveles más burdos sí tienen esa fabricación mental, y debido a que ese nivel de luz clara tiene continuidad ininterrumpida, mientras que los niveles más burdos de la mente rompen su continuidad cuando cesan en el breve periodo de la existencia de la muerte cuando solamente tenemos el nivel de luz clara, podemos decir que el nivel de luz clara de la mente tiene que ser la verdadera naturaleza convencional de la mente y, por lo tanto, no está manchada.
La cognición de luz clara es similar a la absorción total no conceptual en la vacuidad. La única diferencia es que la cognición de luz clara no entiende a lo que da surgimiento. En el comentario de Kedrub Norzang Gyatso sobre Kalachakra, Un adorno para “La luz inmaculada” (Dri-med ’od-kyi rgyan), explica que, con la cognición de luz clara, obtenemos una apariencia así que surge durante una absorción total en la vacuidad (en otras palabras, un color azul oscuro sin apariencia de existencia verdadera), pero no entendemos de qué es esa apariencia. Esta es la razón por la que necesitamos el entendimiento de la vacuidad de antemano para poder aplicarlo en ese momento. A la mente de luz clara se le llama causa de familia similar (rigs-’dra’i rgyu). Está en una clase similar, el mismo tipo de animal, como absorción total en la vacuidad.
Sobre la base de que la mente de luz clara tiene continuidad ininterrumpida (y es el único nivel de la mente que tiene continuidad ininterrumpida), podemos decir que la naturaleza de la mente no está manchada por estos otros niveles. Esto es de lo que se trata el tantra anutarayoga y es su gran ventaja. El punto es llegar a ese nivel de luz clara y ser capaces de sostener ese nivel. Si podemos sostener ese nivel y agregarle el entendimiento no conceptual de la vacuidad, que solo podremos obtener si tenemos renuncia y bodichita y estos dos entramados, las dos colecciones, entonces lo hemos logrado. Hemos alcanzado la budeidad.
Para realmente tomar el empoderamiento plenamente con convicción, entonces necesitamos la convicción de que la liberación es posible, la iluminación es posible, que la naturaleza de la mente no está manchada por cosas pasajeras, lo cual no se refiere solamente a la mente conceptual, no solo se refiere a las emociones perturbadoras, sino que se refiere a todos los niveles más burdos que crean estas apariencias de existencia verdadera, las cuales son la base para luego creer en ellas, y necesitamos confianza en el método del tantra para que realmente seamos capaces de llegar a ese nivel de luz clara (no tener que esperar a morir para experimentarlo). Entonces, sobre esa base, realmente desearemos practicar el tantra. Tendremos plena confianza en él.