ការពិតជាក់ស្តែងអំពីទំនាក់ទំនងសិស្ស-គ្រូខាងវិញ្ញាណ
ដើម្បីជៀសវាងការភាន់ច្រឡំនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសិស្ស-គ្រូខាងវិញ្ញាណ យើងត្រូវទទួលស្គាល់ការពិតជាក់ស្តែងមួយចំនួន៖
- ស្ទើរតែគ្រប់អ្នកស្វែងរកខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ រីកចម្រើនតាមដំណាក់កាល តាមគន្លងខាងវិញ្ញាណ។
- អ្នកប្រកបរបរភាគច្រើនសិក្សាជាមួយគ្រូជាច្រើននាក់ក្នុងអំឡុងជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយបង្កើតទំនាក់ទំនងខុសៗគ្នាជាមួយម្នាក់ៗ។
- មិនមែនគ្រូខាងវិញ្ញាណទាំងអស់បានឈានដល់កម្រិតនៃសមិទ្ធផលដូចគ្នានោះទេ។
- ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងដែលសមស្របរវាងអ្នកស្វែងរកជាក់លាក់ និងគ្រូបង្រៀនជាក់លាក់មួយ អាស្រ័យលើកម្រិតខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
- ជាធម្មតាមនុស្សទាក់ទងនឹងគ្រូរបស់ពួកគេក្នុងអាកប្បកិរិយាកាន់តែស៊ីជម្រៅនៅពេលពួកគេឈានទៅមុខតាមផ្លូវខាងវិញ្ញាណ។
- ដោយសារគ្រូបង្រៀនដូចគ្នាអាចដើរតួនាទីផ្សេងគ្នានៅក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកស្វែងរកម្នាក់ៗ ទំនាក់ទំនងដែលសមស្របបំផុតដែលអ្នកស្វែងរកម្នាក់ៗមានជាមួយគ្រូនោះអាចខុសគ្នា។
កម្រិតនៃគ្រូបង្រៀនខាងវិញ្ញាណ និងអ្នកស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ
ដូច្នេះ មានគ្រូខាងវិញ្ញាណជាច្រើនកម្រិត និងអ្នកស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ។ ពោលគឺមានដូចជា៖
- ពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យផ្តល់ព័ត៌មានដូចនៅសាកលវិទ្យាល័យ
- គ្រូបង្រៀនព្រះធម៌ដើម្បីបង្ហាញអំពីការអនុវត្តព្រះធម៌ក្នុងជីវិត
- គ្រូបង្ហាត់សមាធិដើម្បីបង្រៀនវិធីស្រដៀងនឹងការបង្រៀនតៃឆៃ ឬយូហ្គា
- អ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណបានបែងចែកកម្រិតនៃពាក្យសច្ចាដែលខ្លួនផ្តល់ឱ្យសិស្ស៖ ឧបាសិកា ឬព្រះសង្ឃ សច្ចាព្រះពោធិសត្វ ឬសច្ចាតិរច្ឆាន។
ដូចគ្នាដែរ ក៏មាន៖
- និស្សិតពុទ្ធសាសនបណ្ឌិត្យ ដែលមានបំណងចង់ទទួលបានព័ត៌មាន
- សិស្សព្រះធម៌ប្រាថ្នាចង់រៀនយកព្រះធម៌មកប្រើក្នុងជីវិត
- សិក្ខាកាមសមាធិដែលមានបំណងចង់រៀនវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សម្រាក ឬបណ្តុះបណ្តាលចិត្ត
- សិស្សដែលមានបំណងចង់កែលម្អជីវិតនាពេលអនាគត ទទួលបាននូវការរំដោះខ្លួន ឬទទួលបាននូវការត្រាស់ដឹង ហើយត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីទទួលយកការស្បថកម្រិតណាមួយដើម្បីជួយដល់គោលដៅទាំងនេះ។ ទោះបីជាសិស្សមានបំណងចង់ធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវជីវិតនេះក៏ដោយ ក៏ពួកគេមើលឃើញថា នេះជាការបោះជំហានឆ្ពោះទៅរកការរំដោះ និងការត្រាស់ដឹង។
កម្រិតនីមួយៗមានគុណវុឌ្ឍិរបស់វា ហើយក្នុងនាមជាអ្នកស្វែងរកខាងវិញ្ញាណ យើងត្រូវគិតគូរពីប្រវត្តិរបស់យើង និងគ្រូ - អាស៊ី ឬបស្ចិមប្រទេស ព្រះសង្ឃ ដូនជី ឬឧបាសក កម្រិតនៃការអប់រំ កម្រិតអារម្មណ៍ និងសីលធម៌នៃភាពចាស់ទុំ កម្រិតនៃការតាំងចិត្ត។ល។ ដូច្នេះ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងដំណើរការយឺតៗ និងដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។
គុណវុឌ្ឍិនៃសិស្សដែលមានសក្តានុពល និងជាគ្រូខាងវិញ្ញាណដ៏មានសក្តានុពល
ក្នុងនាមជាសិស្សដ៏មានសក្ដានុពល យើងត្រូវពិនិត្យមើលកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនយើង ដើម្បីកុំឱ្យយើងប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះទំនាក់ទំនងដែលយើងមិនទាន់ត្រៀមខ្លួន។ គុណសម្បត្តិចម្បងដែលសិស្សត្រូវការគឺ៖
- ការបើកចិត្តឱ្យទូលាយដោយមិនជាប់នឹងការយល់ឃើញ និងគំនិតផ្ទាល់ខ្លួន
- សុភវិនិច្ឆ័យដើម្បីបែងចែករវាងអ្វីដែលត្រឹមត្រូវនិងអ្វីមិនត្រូវ
- ចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងលើព្រះធម៌ និងស្វែងរកគ្រូដែលមានសមត្ថភាពត្រឹមត្រូវ
- ការសរសើរនិងគោរពព្រះធម៌ និងចំពោះគ្រូដែលមានសមត្ថភាពល្អ
- ចិត្តដែលយកចិត្តទុកដាក់
- កម្រិតមូលដ្ឋាននៃភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត និងស្ថិរភាព
- អារម្មណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទំនួលខុសត្រូវសីលធម៌។
អាស្រ័យលើកម្រិតគ្រូបង្រៀន គាត់ត្រូវការគុណវុឌ្ឍិកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ ជាទូទៅកត្តាសំខាន់ៗគឺ៖
- ទំនាក់ទំនងល្អជាមួយគ្រូខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់
- ចំណេះដឹងព្រះធម៌ច្រើនជាងសិស្ស
- បទពិសោធន៍ និងកម្រិតនៃភាពជោគជ័យមួយចំនួនក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តរបស់ខ្លួនក្នុងសមាធិ និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ
- សមត្ថភាពក្នុងការធ្វើជាគំរូបំផុសគំនិតនៃលទ្ធផលជាប្រយោជន៍នៃការអនុវត្តព្រះធម៌ក្នុងជីវិត។ នេះមានន័យថាមាន៖
- ក្រមសីលធម៌ខ្លួនឯង
- ភាពចាស់ទុំ និងស្ថេរភាពនៃអារម្មណ៍ ដោយផ្អែកលើសេរីភាពពីបញ្ហាផ្លូវចិត្តសរុប
- ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រដើម្បីផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់សិស្សដែលជាកម្លាំងចិត្តចម្បងសម្រាប់ការបង្រៀន
- អត់ធ្មត់ក្នុងការបង្រៀន
- មិនមានការក្លែងបន្លំ (មិនធ្វើពុតជាមានគុណសម្បត្តិដែលខ្លួនខ្វះ) និងមិនមានការលាក់ពុត (មិនលាក់បាំងកំហុសដែលខ្លួនមាន ដូចជាកង្វះចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍)។
យើងត្រូវធ្វើអ្វីដែលសមស្របទៅនឹងការពិតនៃស្ថានភាព - តើកម្រិតនៃគុណវុឌ្ឍិរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងទីក្រុងរបស់យើងមានកម្រិតណា, តើយើងមានពេលវេលានិងការប្តេជ្ញាចិត្តប៉ុន្មាន, គោលបំណងខាងវិញ្ញាណរបស់យើង (តាមការពិតមិនមែនគ្រាន់តែជាឧត្តមគតិ "ដើម្បីផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់អារម្មណ៍នៃសត្វទាំងអស់នោះទេ”) ជាដើម។ ប្រសិនបើយើងពិនិត្យមើលគុណវុឌ្ឍិរបស់គ្រូដែលមានសក្ដានុពលមុននឹងដាក់ខ្លួនយើងទៅនឹងទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ នោះយើងអាចជៀសវាងពីភាពខ្លាំងនៃការធ្វើឱ្យគ្រូទៅជាព្រះ ឬអារក្ស។ នៅពេលដែលយើងបង្កើតគ្រូខាងវិញ្ញាណទៅជាព្រះ ភាពឆោតល្ងង់របស់យើងបើកយើងទៅរកការរំលោភបំពានដែលអាចកើតមាន។ ប្រសិនបើយើងធ្វើឱ្យគាត់ទៅជាអារក្ស ភាពច្របូកច្របល់របស់យើងរារាំងយើងពីការទទួលបានផលប្រយោជន៍។
ភាពខុសគ្នារវាងការក្លាយជាសិស្សនៃអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណ និងការក្លាយជាអតិថិជនរបស់អ្នកព្យាបាលរោគ
ប្រភពសំខាន់មួយនៃភាពច្របូកច្របល់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងសិស្ស-គ្រូខាងវិញ្ញាណគឺការចង់បានអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណដូចជាអ្នកព្យាបាល។ ជាឧទាហរណ៍ សូមពិចារណានរណាម្នាក់ដែលចង់ទទួលបានសុភមង្គលផ្លូវចិត្ត និងទំនាក់ទំនងល្អអស់មួយជីវិតរបស់គាត់។ ការក្លាយជាសិស្សរបស់អ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះតាមវិធីជាច្រើន ប្រហាក់ប្រហែលនឹងការក្លាយជាអតិថិជនរបស់អ្នកព្យាបាលរោគក្នុងគោលបំណងដូចគ្នា។
ទាំងព្រះពុទ្ធសាសនា និងការព្យាបាល៖
- កើតចេញពីការទទួលស្គាល់ និងទទួលស្គាល់ទុក្ខក្នុងជីវិតរបស់យើង ហើយប្រាថ្នាចង់សម្រាលវាចេញ
- ធ្វើការជាមួយនរណាម្នាក់ដើម្បីទទួលស្គាល់ និងយល់ពីបញ្ហារបស់យើង និងមូលហេតុរបស់វា។ តាមការពិត ទម្រង់នៃការព្យាបាលជាច្រើន យល់ស្របជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនាថា ការយល់ដឹងជាគន្លឹះសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង។
- ទទួលយកសាលារៀននៃការគិតដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីមូលហេតុនៃបញ្ហារបស់យើង ប្រពៃណីដែលសង្កត់ធ្ងន់លើវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងដើម្បីយកឈ្នះលើកត្តាទាំងនេះ និងប្រព័ន្ធដែលណែនាំឱ្យមានការរួមបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយតុល្យភាពនៃវិធីសាស្រ្តទាំងពីរ។
- តស៊ូមតិបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តដែលមានសុខភាពល្អជាមួយអ្នកណែនាំ ឬអ្នកព្យាបាលដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង
- ទោះបីជាទម្រង់ព្យាបាលបែបបុរាណភាគច្រើនខ្មាស់អៀនក្នុងការប្រើប្រាស់គោលការណ៍ណែនាំសីលធម៌សម្រាប់ការកែប្រែអាកប្បកិរិយា និងវិធីគិតរបស់អតិថិជនក៏ដោយ ក៏សាលាក្រោយបុរាណមួយចំនួនបានតស៊ូមតិគោលការណ៍សីលធម៌ស្រដៀងនឹងពុទ្ធសាសនាដែរ។ គោលការណ៍ទាំងនេះរួមមាន ភាពស្មើភាពស្មើភាពគ្នាចំពោះសមាជិកទាំងអស់នៃគ្រួសារដែលមិនចុះសម្រុង និងជៀសវាងការធ្វើសកម្មភាពបំផ្លិចបំផ្លាញ ដូចជាកំហឹងជាដើម។
ទោះបីជាមានភាពស្រដៀងគ្នាក៏ដោយ យ៉ាងហោចណាស់មានភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗចំនួនប្រាំ រវាងការក្លាយជាសិស្សរបស់គ្រូបង្ហាត់ព្រះពុទ្ធសាសនា និងការក្លាយជាអតិថិជនរបស់អ្នកព្យាបាល៖
(1) ដំណាក់កាលនៃអារម្មណ៍ដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតទំនាក់ទំនង។ អតិថិជនដែលមានសក្តានុពល ជាទូទៅទៅរកអ្នកព្យាបាល ខណៈពេលដែលមានការរំខានអារម្មណ៍។ ពួកគេថែមទាំងអាចវិកលចរិត និងត្រូវការថ្នាំជាផ្នែកនៃការព្យាបាល។ ផ្ទុយទៅវិញ សិស្សដែលមានសក្ដានុពល មិនបង្កើតទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងអ្នកណែនាំជាជំហានដំបូងលើផ្លូវខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេទេ។ មុននេះ ពួកគេបានសិក្សាពាក្យប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះពុទ្ធ ហើយចាប់ផ្តើមធ្វើការដោយខ្លួនឯង។ អាស្រ័យហេតុនេះ ពួកគេបានឈានដល់កម្រិតនៃភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត និងស្ថិរភាពគ្រប់គ្រាន់ ដូច្នេះហើយទើបទំនាក់ទំនងសិស្ស-គ្រូ ដែលពួកគេបានបង្កើតឡើងមានលក្ខណៈស្ថាបនាក្នុងន័យពុទ្ធសាសនា។ ម៉្យាងទៀត ពុទ្ធសាសនិកជនត្រូវមានឥរិយាបទ និងអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសរសៃប្រសាទ។
(2) អន្តរកម្មដែលបុគ្គលរំពឹងទុកនៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ អតិថិជនដែលមានសក្តានុពលភាគច្រើនចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការឱ្យនរណាម្នាក់ស្តាប់ពួកគេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេរំពឹងថាអ្នកព្យាបាលនឹងយកចិត្តទុកដាក់ផ្តោតទៅលើពួកគេ និងបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ បើទោះបីជានៅក្នុងបរិបទនៃការព្យាបាលជាក្រុមក៏ដោយ។ ផ្ទុយទៅវិញ សិស្សជាធម្មតាមិនចែករំលែកបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយអ្នកណែនាំរបស់ពួកគេ ហើយមិនរំពឹង ឬទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ពីបុគ្គលម្នាក់ៗឡើយ។ ទោះជាពួកគេទៅពិគ្រោះជាមួយអ្នកណែនាំសម្រាប់ដំបូន្មានផ្ទាល់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនទៅជាទៀងទាត់ដែរ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៅក្នុងទំនាក់ទំនងគឺផ្តោតលើការស្តាប់ការបង្រៀន។ សិស្សពុទ្ធសាសនិកសិក្សាជាចម្បងនូវវិធីសាស្ត្រពីគ្រូបង្ហាត់របស់ខ្លួនដើម្បីជំនះបញ្ហាទូទៅដែលមនុស្សគ្រប់រូបប្រឈមមុខ។ បន្ទាប់មក ពួកគេទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្ត្រក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់របស់ពួកគេ។
(3) លទ្ធផលរំពឹងទុកពីទំនាក់ទំនងការងារ។ ការព្យាបាលមានគោលបំណងរៀនទទួលយក និងរស់នៅជាមួយបញ្ហាក្នុងជីវិតរបស់យើង ឬកាត់បន្ថយវាឱ្យតិចបំផុត ដើម្បីឱ្យពួកគេអាចទ្រាំទ្របាន។ ប្រសិនបើយើងទៅជួបគ្រូបង្រៀនខាងវិញ្ញាណរបស់ពុទ្ធសាសនិកក្នុងគោលបំណងដើម្បីសុខុមាលភាពផ្លូវចិត្តសម្រាប់មួយជីវិតនេះ យើងក៏ប្រហែលជារំពឹងថានឹងកាត់បន្ថយបញ្ហារបស់យើងដែរ។ ទោះបីជាជីវិតមានការលំបាក - ការពិតដំបូងនៃជីវិត (សេចក្តីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់) ដែលព្រះពុទ្ធបានបង្រៀន - យើងអាចធ្វើឱ្យវាងាយស្រួលជាងនេះ។
ទោះជាយ៉ាងណា ការធ្វើឱ្យជីវិតរបស់យើងមិនសូវលំបាក គ្រាន់តែជាជំហានដំបូងសម្រាប់ឈានទៅរកផ្លូវព្រះពុទ្ធសាសនាបុរាណប៉ុណ្ណោះ។ សិស្សនៃអ្នកបង្ហាត់បង្រៀនខាងវិញ្ញាណ យ៉ាងហោចណាស់ក៏ត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកគោលដៅធំជាងនៃការកើតជាថ្មី ការរំដោះ និងការត្រាស់ដឹង។ ជាងនេះទៅទៀត ពុទ្ធសាសនិកជននឹងមានការយល់ដឹងប្រកបដោយបញ្ញាអំពីការកើតជាថ្មី ដូចដែលបានពន្យល់ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ហើយយ៉ាងហោចណាស់ក៏ទទួលយកដោយអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ អតិថិជនព្យាបាលមិនចាំបាច់គិតអំពីការកើតជាថ្មី ឬអំពីគោលបំណងលើសពីការកែលម្អស្ថានភាពភ្លាមៗរបស់ពួកគេនោះទេ។
(4) កម្រិតនៃការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯង។ អតិថិជនរបស់អ្នកព្យាបាលត្រូវបង់ថ្លៃសេវាមួយម៉ោង ប៉ុន្តែកុំតាំងចិត្តខ្លួនឯងចំពោះការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា និងអាកប្បកិរិយាពេញមួយជីវិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពុទ្ធសាសនិកជន អាចឬមិនបង់ថ្លៃការបង្រៀន យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេផ្លាស់ប្តូរទិសដៅជីវិតជាផ្លូវការ។ ក្នុងការដឹកនាំប្រកបដោយសុវតិ្ថភាព (ទីពឹង) សិស្សបានតាំងចិត្តចំពោះដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ដែលព្រះពុទ្ធបានឆ្លងកាត់យ៉ាងពេញលេញ រួចប្រៀនប្រដៅ ហើយសហគមន៍ខាងវិញ្ញាណដែលមានការយល់ដឹងខ្ពស់ ខិតខំធ្វើតាម។
ជាងនេះទៅទៀត ពុទ្ធសាសនិកជន តាំងខ្លួនជាអ្នកប្រព្រឹត្តធម៌ ការនិយាយ និងត្រិះរិះក្នុងជីវិត។ ពួកគេព្យាយាមឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីជៀសវាងគំរូបំផ្លិចបំផ្លាញ និងចូលរួមក្នុងការស្ថាបនាជំនួសវិញ។ នៅពេលដែលពួកសាវ័កប្រាថ្នាចង់បានការរំដោះខ្លួនពីបញ្ហាដែលកើតឡើងដដែលៗនៃការចាប់កំណើតឡើងវិញដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាននោះ ពួកគេបានធ្វើការតាំងចិត្តខ្លាំងជាងនេះដោយកាន់បិណ្ឌឬសច្ចាប្រណិធានជាផ្លូវការ។ សិស្សក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនេះ សច្ចាថានឹងរក្សាជីវិតគ្រប់ពេលវេលា ពីការប្រព្រឹត្តិកម្មជាក់លាក់ ដែលបំផ្លាញដោយធម្មជាតិ ឬដែលព្រះពុទ្ធបានណែនាំថា មនុស្សមួយចំនួនជៀសវាងសម្រាប់គោលបំណងជាក់លាក់។ ឧទាហរណ៍នៃរឿងក្រោយមកគឺព្រះសង្ឃបោះបង់ចោលនូវសម្លៀកបំពាក់ ហើយស្លៀកពាក់ជំនួសវិញ ដើម្បីកាត់បន្ថយការជាប់ជំពាក់។ សូម្បីតែមុនពេលបង្កើតសេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់ការរំដោះពេញលេញក៏ដោយ សិស្សច្រើនតែធ្វើពិធីបូជា ឬសច្ចាប្រណិធាន។
ម្យ៉ាងវិញទៀត អតិថិជនរបស់អ្នកព្យាបាល យល់ព្រមអនុវត្តតាមវិធាននៃនីតិវិធីមួយចំនួន ដែលជាផ្នែកមួយនៃកិច្ចសន្យាព្យាបាល ដូចជាការរក្សាកាលវិភាគនៃការណាត់ជួបរយៈពេលហាសិបនាទី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាប់ទាំងនេះទាក់ទងតែក្នុងអំឡុងពេលព្យាបាលប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេមិនអនុវត្តនៅខាងក្រៅកន្លែងព្យាបាលទេ មិនរួមបញ្ចូលការបដិសេធពីអាកប្បកិរិយាដែលបំផ្លិចបំផ្លាញដោយធម្មជាតិ និងមិនមែនសម្រាប់ជីវិត។
(5) អាកប្បកិរិយាចំពោះគ្រូឬអ្នកព្យាបាល។ សិស្សចាត់ទុកអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេជាគំរូរស់នៅនៃអ្វីដែលពួកគេខិតខំដើម្បីសម្រេចបាន ។ ពួកគេចាត់ទុកពួកគេតាមរបៀបនេះ ដោយផ្អែកលើការទទួលស្គាល់ត្រឹមត្រូវនៃគុណសម្បត្ដិល្អរបស់អ្នកណែនាំ ហើយពួកគេរក្សា និងពង្រឹងទស្សនៈនេះពេញមួយផ្លូវឆ្ពោះទៅកាន់ការត្រាស់ដឹង។ ផ្ទុយទៅវិញ អតិថិជនអាចចាត់ទុកអ្នកព្យាបាលរបស់ពួកគេជាគំរូសម្រាប់សុខភាពផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែពួកគេមិនតម្រូវឱ្យមានការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីគុណសម្បត្តិរបស់អ្នកព្យាបាលនោះទេ។ ការក្លាយជាអ្នកព្យាបាលមិនមែនជាគោលបំណងនៃទំនាក់ទំនងនោះទេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការព្យាបាល អ្នកព្យាបាលរោគនាំអតិថិជនរបស់ពួកគេលើសពីការព្យាករណ៍នៃឧត្តមគតិ។
ការប្រើប្រាស់ពាក្យ "សិស្ស" មិនសមរម្យ
ពេលខ្លះ មនុស្សហៅខ្លួនឯងថាជាសិស្សនៃអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណ ទោះបីជាការពិតដែលថាពួកគេ គ្រូ ឬទាំងពីរនាក់ខ្វះការបំពេញអត្ថន័យត្រឹមត្រូវនៃពាក្យក៏ដោយ។ ភាពឆោតល្ងង់របស់ពួកគេជារឿយៗនាំពួកគេទៅរកការរំពឹងទុកដែលមិនប្រាកដប្រជា ការយល់ច្រឡំ អារម្មណ៍ឈឺចាប់ និងសូម្បីតែការរំលោភបំពាន។ ការក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការរំលោភបំពាន នៅក្នុងបរិបទនេះ មានន័យថាត្រូវបានកេងប្រវ័ញ្ចផ្លូវភេទ អារម្មណ៍ ឬហិរញ្ញវត្ថុ ឬត្រូវបានបោកបញ្ឆោតដោយនរណាម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញអំណាច។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងពិនិត្យមើលប្រភេទធម្មតានៃសិស្សក្លែងក្លាយបីប្រភេទដែលរកឃើញនៅភាគខាងលិច ដែលងាយនឹងមានបញ្ហាជាមួយគ្រូខាងវិញ្ញាណ។
(1) អ្នកខ្លះមកមជ្ឈមណ្ឌលព្រះធម៌ ដើម្បីស្វែងរកការសម្រេចនូវក្តីស្រមៃរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានអាន ឬឮអ្វីមួយអំពី "អាថ៍កំបាំងបូព៌ា" ឬអំពីកំពូលអ្នកប្រាជ្ញ ហើយមានបំណងចង់ឆ្លងផុតជីវិតដែលហាក់ដូចជាមិនគួរឱ្យរំភើបរបស់ពួកគេ ដោយទទួលបានបទពិសោធន៍កម្រ និងអាថ៌កំបាំង។ ពួកគេបានជួបគ្រូខាងវិញ្ញាណ ហើយប្រកាសខ្លួនឯងភ្លាមៗថាជាសិស្ស ជាពិសេសប្រសិនបើគ្រូបង្រៀនជាជនជាតិអាស៊ី ពាក់អាវផាយ ឬទាំងពីរ។ ពួកគេងាយនឹងអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នាជាមួយគ្រូបស្ចិមប្រទេសដែលមានចំណងជើង ឬឈ្មោះអាស៊ី មិនថាមនុស្សពាក់អាវឬអត់នោះទេ។
ដំណើរស្វែងរកអក្ខរាវិរុទ្ធជារឿយៗធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកស្វែងរកមានអស្ថិរភាពជាមួយនឹងគ្រូខាងវិញ្ញាណ។ ទោះបីជាពួកគេប្រកាសខ្លួនឯងថាជាសិស្សនៃអ្នកណែនាំដែលមានសមត្ថភាពត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ក៏ពួកគេតែងតែចាកចេញពីគ្រូទាំងនេះ នៅពេលដែលពួកគេដឹងថាគ្មានអ្វីអស្ចារ្យកើតឡើងនោះទេ លើកលែងតែការស្រមើស្រមៃរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។ ជាងនេះទៅទៀត អាកប្បកិរិយាមិនប្រាកដប្រជា និងការរំពឹងទុកខ្ពស់នៃ "សិស្សភ្លាមៗ" តែងតែលាក់បាំងនូវមុខវិជ្ជាសំខាន់ៗរបស់ពួកគេ។ មនុស្សបែបនេះគឺបើកចំហជាពិសេសចំពោះការបោកបញ្ឆោតដោយអ្នកប្រាជ្ញខាងវិញ្ញាណដែលឆ្លាតក្នុងការធ្វើអំពើល្អ។
(2) អ្នកផ្សេងទៀតអាចមកមជ្ឈមណ្ឌល ចង់យកឈ្នះការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្ត ឬរាងកាយយ៉ាងខ្លាំង។ ពួកគេប្រហែលជាបានសាកល្បងវិធីព្យាបាលផ្សេងៗហើយ ប៉ុន្តែមិនបានផលអ្វីឡើយ។ ឥឡូវនេះ ពួកគេស្វែងរកការព្យាបាលអព្ភូតហេតុពីគ្រូមន្តអាគម/គ្រូបុរាណ។ ពួកគេប្រកាសខ្លួនឯងថាជាសិស្សរបស់នរណាម្នាក់ដែលអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវថ្នាំពរជ័យ ប្រាប់ពួកគេនូវការអធិស្ឋានពិសេស ឬ mantra ដើម្បីធ្វើម្តងទៀត ឬផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការអនុវត្តដ៏ខ្លាំងក្លាដើម្បីធ្វើ ដូចជាការធ្វើសូត្រមួយរយពាន់ - ដែលនឹងដោះស្រាយបញ្ហារបស់ពួកគេដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ ជាពិសេសពួកគេងាកទៅរកគ្រូបង្រៀនប្រភេទដូចគ្នា ដែលទាក់ទាញមនុស្សដែលកំពុងស្វែងរកអាថ៌កំបាំង។ ចិត្តគំនិត "ជួសជុលវា" នៃអ្នកស្វែងរកអព្ភូតហេតុ ជារឿយៗនាំទៅរកការខកចិត្ត និងអស់សង្ឃឹម នៅពេលដែលធ្វើតាមការណែនាំរបស់អ្នកណែនាំដែលមានសមត្ថភាព សូម្បីតែអ្នកណែនាំមិនទទួលបានលទ្ធផលជាការព្យាបាលដោយអព្ភូតហេតុនោះទេ។ ចិត្តគំនិត "ជួសជុលវា" ក៏ទាក់ទាញការរំលោភបំពានពី quack ខាងវិញ្ញាណផងដែរ។
(3) នៅមានអ្នកខ្លះទៀត ជាពិសេសយុវជនដែលបាត់បង់ការងារធ្វើ មកមជ្ឈមណ្ឌលព្រះធម៌នៃនិកាយសាសនាក្នុងក្តីសង្ឃឹមនៃការទទួលបានសិទ្ធិអំណាចអត្ថិភាព។ Megalomaniacs ដែលមានមន្តស្នេហ៍ទាក់ទាញពួកគេដោយប្រើមធ្យោបាយ "ហ្វាស៊ីសខាងវិញ្ញាណ" ។ ពួកគេសន្យានឹងអ្វីដែលគេហៅថាកម្លាំងសិស្សរបស់ពួកគេជាចំនួនប្រសិនបើពួកគេផ្តល់ភក្ដីភាពទាំងស្រុងចំពោះនិកាយរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានទាក់ទាញសិស្សានុសិស្សបន្ថែមទៀតជាមួយនឹងការពិពណ៌នាយ៉ាងខ្លាំងអំពីអ្នកការពារដ៏កាចសាហាវដែលនឹងវាយខ្មាំងសត្រូវរបស់ពួកគេជាពិសេសអ្នកដើរតាមប្រពៃណីព្រះពុទ្ធសាសនាទាបនិងមិនបរិសុទ្ធ។ ជាមួយនឹងរឿងរ៉ាវដ៏អស្ចារ្យនៃអំណាចដ៏អស្ចារ្យនៃបិតាស្ថាបនិកនៃចលនារបស់ពួកគេ ពួកគេព្យាយាមបំពេញក្តីសុបិន្តរបស់ពួកសិស្សអំពីអ្នកដឹកនាំដ៏ខ្លាំងម្នាក់ដែលនឹងលើកពួកគេទៅកាន់តំណែងនៃសិទ្ធិខាងវិញ្ញាណ។ ឆ្លើយតបទៅនឹងការសន្យាទាំងនេះ មនុស្សបែបនេះប្រកាសខ្លួនឯងជាសិស្សយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយធ្វើតាមការណែនាំ ឬបញ្ជាដែលគ្រូផ្តាច់ការផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយងងឹតងងុល។ លទ្ធផលជាធម្មតា គឺតែងកើតជាគ្រោះមហន្តរាយ។
សង្ខេប
សរុបមក មិនមែនគ្រប់គ្នាដែលបង្រៀននៅមជ្ឈមណ្ឌលពុទ្ធសាសនា គឺជាអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដនោះទេ។ ដូចគ្នាដែរ មិនមែនគ្រប់គ្នាដែលសិក្សានៅមជ្ឈមណ្ឌលណាមួយសុទ្ធតែជាសិស្សខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដនោះទេ។ យើងត្រូវការការប្រើប្រាស់ឲ្យបានច្បាស់លាស់ទាំងពាក្យអ្នកណែនាំ និងសិស្ស។ វាទាមទារភាពស្មោះត្រង់ខាងវិញ្ញាណ និងមិនមានការក្លែងបន្លំ។