Seis Tipos de Causas
Nossa discussão trouxe à tona várias perguntas e temas. Podemos acrescentar mais peças ao quebra-cabeça analisando esses tópicos para que tenhamos uma visão mais ampla do que está envolvido no carma. Um desses temas é sobre os diferentes tipos de causas, condições e efeitos. Quais são de fato as causas do que acontece conosco, as causas do que vivenciamos, as causas do que vemos? Alguma dessas causas é cármica?
Há uma lista de seis tipos de causas. Nós as encontramos no Abhidharmakosha de Vasubandhu. Asanga fornece uma lista mais detalhada. Não quero entrar em detalhes minuciosos sobre isso porque é realmente muito complicado, mas apenas dar uma ideia geral do que está envolvido.
Em primeiro lugar, há causas atuantes, que são todos os fenômenos, além do próprio resultado, que não impedem e não previnem a produção do resultado. Asanga inclui até mesmo aqueles que impedem a produção do resultado. Portanto, tudo que não seja o próprio fenômeno. O exemplo é o granizo em relação a uma colheita. O granizo, do ponto de vista de Vasubandhu, impediria a produção da colheita, mas Asanga o incluiria como causa da colheita, porque a colheita será menor ou será danificada como resultado do granizo. Ele impede a produção e também a influencia. Vasubandhu divide esses tipos de causas em causas de ação potente, como uma semente para um broto, e causas de ação impotente, como o espaço que permite que um broto cresça, a mãe ou as roupas do agricultor que plantou a semente. Ele faz essa divisão.
Já Asanga apresenta 20 tipos de causas atuantes, e sua apresentação é incrivelmente completa e complexa com todos os diferentes tipos de causas que podem existir. Não quero listar os 20 tipos, pois não temos tempo para isso. Contudo, darei apenas alguns exemplos: o solo é algo de que dependemos, é uma causa que possibilita a nossa vida, como a água para um peixe, a luz para podermos ver, o fogo para transformarmos madeira em carvão, partes de um silogismo para entendermos por inferência, ou ouvir o som de uma palavra para entender o que é um objeto ou o que a palavra significa. Esse é o tipo mais geral de causa e muitos dos aspectos cármicos se enquadram em causas atuantes.
Depois, há as causas que surgem simultaneamente. São aquelas que surgem simultaneamente com seus resultados. A coisa toda começa a se tornar um pouco estranha. Uma causa e seu efeito podem ocorrer simultaneamente? Lembrem-se, tivemos muita discussão em Shantideva refutando isso, mas isso se refere a dois fenômenos que contribuem mutuamente para a produção ou surgimento um do outro. Um não pode existir sem o outro. Por exemplo, os elementos de um objeto material e o objeto material que é feito deles. Eles se causam mutuamente e ocorrem ao mesmo tempo. Ou as características definidoras de algo e a base com essas características definidoras - elas estão ocorrendo ao mesmo tempo. Por exemplo, esta é uma mesa porque tem as características definidoras da mesa. As características definidoras da mesa não existem primeiro; elas são simultâneas à mesa. Ou os fatores mentais e a consciência que eles acompanham - não pode haver um sem o outro. Eles se apóiam e causam um ao outro. Portanto, temos causas que surgem simultaneamente.
Em seguida, temos as causas de status igual, para as quais os resultados são momentos posteriores na mesma categoria de fenômenos que elas. Eles precisam estar na mesma categoria ética de construtivo, destrutivo ou não especificado, ou precisam estar no mesmo plano de existência compulsiva: o plano de objetos sensoriais desejáveis, formas etéreas ou seres sem forma. Por exemplo, momentos anteriores a algo, como a paciência, são uma causa de status igual para momentos posteriores. Esse tipo de causa proporciona continuidade. Também pode ser que momentos de algo sejam causas de status igual para o próximo nível superior desse algo. A consciência discriminativa de ouvir os ensinamentos age como uma causa de status igual para a consciência discriminativa de pensar sobre os ensinamentos e isso age como uma causa de status igual para a consciência discriminativa de meditar sobre os ensinamentos. Essas são causas de status igual.
Depois vêm as causas congruentes, que é uma subcategoria de causas que surgem simultaneamente. São as coisas que compartilham cinco aspectos em comum. Lembrem-se de que uma consciência e os fatores mentais que a acompanham têm cinco características em comum: o mesmo objeto focal, o mesmo holograma mental, o mesmo sensor cognitivo do qual dependem, o mesmo tempo e a mesma entidade. “Mesma entidade” significa que cada um constitui sua própria entidade substancial e é o item singular na cognição que vem de sua própria classe homogênea. Por exemplo, há apenas uma consciência e apenas um sentimento em qualquer momento de uma cognição específica. Essa é a lista que Vasubandhu apresenta de acordo com as teorias Vaibhashika, Sautrantika a modifica ligeiramente e Asanga apresenta uma lista levemente diferente de acordo com as teorias Chittamatra.
Depois, há as causas propulsoras, que são as emoções e atitudes perturbadoras que geram outras emoções e atitudes perturbadoras subsequentes no mesmo domínio. Podemos ter, por exemplo, raiva, que pode levar a guardar rancor e querer vingança, ou a perspectiva ilusória em relação aos nossos agregados (a rede transitória) pode ser uma causa para o apego, levando a mais e mais tipos de emoções perturbadoras.
Por fim, as causas de amadurecimento são os fenômenos destrutivos e os fenômenos construtivos maculados, que têm o poder de produzir os fenômenos não-obstrutivos e não-especificados incluídos nos agregados dos futuros estados de renascimento. Elas se referem aos potenciais cármicos positivos e negativos e seus resultados amadurecidos são o corpo, os tipos de consciência, os sentimentos, e assim por diante, de um próximo renascimento. As causas de amadurecimento, quando ativadas, transformam-se em impulsos cármicos de lançamento e impulsionam a consciência para um próximo renascimento.
Portanto, esses são os seis tipos de causas. Com base neles, podemos ver que há muitos tipos diferentes de causas, além do carma, para o que vivenciamos. Por exemplo, os elementos de um objeto material não são uma causa cármica para ele. Nessa lista, as causas cármicas estão limitadas apenas às causas de amadurecimento e a um aspecto da causa atuante. O restante dessas causas tem a ver com a continuidade das emoções perturbadoras e como os vários aspectos de nossos fenômenos mentais realmente funcionam.