Чому людей приваблює буддизм?

В пошуках способів подолання проблем різні аспекти буддизму можуть бути привабливими для різних людей. Наприклад, Його Святість Далай-лама підкреслює раціональну, аналітичну і практичну сторони буддизму – і багато людей також вважають це корисним. Він зазначає, що підхід буддизму дуже схожий на науковий. Тобто ми не просто приймаємо різні принципи на основі сліпої віри і відданості, а скоріше слідуємо науковому методу, використовуючи логіку і розум, глибокий аналіз і прагматичний підхід. Ми експериментуємо і перевіряємо, чи дійсно методи, що їх навчає буддизм, дають заявлені результати, як-от спокій ума, здатність краще справлятися з проблемами тощо. Ми тренуємося бути дуже практичним у нашому підході: не ідеалістичним, а практичним з точки зору того, що є реалістичним і дійсно допоможе нам у повсякденному житті.

На додаток до цього, якщо в традиційному буддійському вченні є аспекти, які виявляються невірними або не узгоджуються з висновками науки – наприклад, про будову Всесвіту, – то Його Святість із задоволенням викреслює все це з буддійського вчення і натомість приймає погляд науки, і в цьому немає нічого суперечливого. Буддизм наголошує на природі реальності, а не фантазії, і Будда прийшов не для того, щоб навчити нас географії, а для того, щоб навчити нас, як вирішувати наші життєві проблеми. І вчення про розмір цієї планети, відстань від Землі до Сонця і Місяця – ці речі просто пояснювалися в традиційний спосіб, так, як люди розуміли це дві з половиною тисячі років тому. Отже, традиційні вчення такого характеру не є насправді важливими; це не є основними заставами вчення Будди. І Його Святість закликає вчених спростувати, наприклад, перенародження, а не просто відкидати цю теорію на підставі фраз на кшталт: "Я так не думаю". "Я так не думаю" – не є вагомою причиною для того, щоб сказати, що чогось не існує.

Тож це те, що, безумовно, приваблює людей з більш раціональним мисленням. Буддизм на чолі з Його Святістю Далай-ламою з однієї сторони і наука з іншої сторони взаємно збагачують одне одного. Зокрема в галузі медицини, тому що одна з головних тез буддійського вчення з цього приводу полягає в тому, що наше здоров'я дуже сильно залежить від нашого внутрішнього стану. Якщо ми песимістично налаштовані – мислимо негативно і завжди турбуємося про своє я-я-я і так далі – це послаблює імунну систему, наші хвороби погіршуються, і ми повільніше одужуємо. Якщо ж ми налаштовані оптимістично і думаємо про всіх, хто також страждає від цієї хвороби, про нашу сім'ю і так далі, то ми не будемо скаржитись увесь час. Наш ум і серце стають спокійнішими, а це зміцнює імунну систему. Вчені проводили різні дослідження на цю тему, і ці тези підтвердилися. Тому такі методи зараз заохочуються в багатьох лікарнях.

Крім того, є багато методів з буддизму, які дуже добре допомагають у боротьбі з болем. Біль – досить неприємна річ сама по собі, але якщо ви додаєте до нього страх і дуже сильне емоційне напруження через нього, це тільки погіршує ситуацію. Існують різні буддійські методи дихальної медитації, які допомагають набагато краще справлятися з болем. Вони також були перевірені, а потім залучені в багатьох лікарнях. Ці методи не потребують поглибленого вивчення буддійського контексту, в якому вони працюють. Не потрібно детально роз’яснювати людям буддійське вчення, щоб вони могли слідувати цим методам. Це загальнодоступні методи, які може прийняти будь-хто в будь-якій системі вірувань. Але оскільки вони випливають з буддійського вчення, то люди починають потроху цікавитися, а про що ж це буддійське вчення. Схожа ситуація склалася з людьми, які займаються бойовими мистецтвами. Бойові мистецтва розвивалися в буддійських суспільствах, і багато людей, які їх практикували, почали цікавитися буддійським підґрунтям цих вчень.

Втім, звичайно, є багато людей, які не дуже раціонально чи науково орієнтовані у своєму підході до життя, тому їх приваблюють інші аспекти буддизму. На один аспект я вже натякав, коли говорив про натхнення від великих духовних майстрів: оскільки дедалі більше великих духовних майстрів подорожують світом, а їхні вчення стають доступними в книгах, аудіо- та відеозаписах в інтернеті, люди, в яких більш розвинена відданість, отримують від цього велике натхнення. Коли люди розчаровуються в різних лідерах, про яких вони чули або з якими зустрічалися, чи то в економічній сфері, чи то в політичній, чи то в будь-якій іншій, вони дивляться на буддійських майстрів з великою надією, що тут вони знайдуть когось більш чистого.

І, звичайно, ми повинні бути реалістами: не кожен духовний вчитель, який походить з буддійського середовища, є абсолютно чистим. Зрештою, вони такі ж люди, як і ми. Тож вони мають свої сильні та слабкі сторони. Але досить велика кількість із них справді дуже неординарні. Деякі люди відчувають неабияке натхнення від цих майстрів, найвідомішим з яких, як я вже сказав, є Його Святість Далай-лама. І ось що виникає в їхніх умах і серцях: "Я хотів би стати таким, як він". Такі майстри слугують взірцем того, чого насправді можемо досягти і ми – кожен з нас. Тому що хтось, як Його Святість Далай-лама, завжди каже: "У мені немає нічого особливого". Насправді ж Будда також казав: "У мені немає нічого особливого. Я починав так само як і ви. Я мав і маю ті ж самі робочі матеріали, що й ви – ум, серце, базові людські цінності, такі як турбота про інших, і так далі. Я дуже багато працював над тим, щоб їх розвинути, і якщо ви будете так само багато працювати, ви також зможете зробити це". Тому такі вчителі, як Його Святість Далай-лама, не заохочують людей сприймати себе як якихось надсвятих, недосяжних істот, навпаки, ми можемо встановлювати з ними зв'язок та розвивати в собі схожі якості. Такий підхід дуже приваблює тих, хто має більше відданості, аніж науково орієнтованого мислення.

Також одним з закликів буддизму в наш час є спроба відродити традицію в тих буддійських країнах, де через різні обставини доступність буддійської практики зменшилася. Це дуже важливий і правильний підхід, тому що, коли ми стикаємося з викликами модернізації, дуже важливо мати почуття власної гідності та впевненості в собі. Якщо нам кажуть, що все, у що вірили наші предки, було повною нісенітницею, і якщо ми хочемо бути нормальними сучасними людьми, ми повинні про все це забути, то ми будемо дуже низької думки про себе і про наших предків. Через це ми можемо відчувати, що з нами щось не так, що ми нерозумні, нікчемні. І з таким емоційним переконанням нам бракуватиме почуття власної гідності, впевненості в собі. Ми не будемо мати підстав для гордости, на яких зможемо рости і розвиватись. Тому, на мою думку, звернення до наших традиційних звичаїв і вірувань та їх відродження є дуже важливою складовою у створенні емоційного підґрунтя для подальшого зростання та модернізації.

Звичайно, в будь-якій традиції є сильні і слабкі сторони, якими, можливо, зловживали, і важливо підкреслювати саме сильні сторони. В одній зі шкіл сучасної психології великий наголос робиться на принципі лояльності. Кожна людина прагне бути вірною своїй родині, своєму клану, своїй релігії, чим би це не було. І лояльність може мати два спрямування: або лояльність до позитивних якостей, або лояльність до негативних якостей. Наприклад, якщо традиція має негативну якість нетерпимості до інших традицій, і якщо на цьому прямо наголошується, то люди, які відкидають цю традицію, все одно залишаються вірними такому ставленню нетерпимості. Отже, вони відкидають свою традицію, але й надалі дуже нетерпимо ставляться до будь-яких вірян. Це негативна або недоречна лояльність. З іншого боку, якщо не заперечувати слабкі сторони, недоліки традиції, а наголошувати, знову ж таки, на позитивних аспектах, то люди можуть бути лояльними до цих позитивних аспектів, не заплющуючи очі на недоліки і помилки, аби не повторювати їх. Отож, це ще одна приваблива риса буддизму, особливо там, де він був традиційною системою. Він став тим підґрунтям, на якому можна  відродити і розвинути почуття власної гідності і так далі щодо нашої культури, наших предків, і нас самих.

Є ще одна група людей, які знаходять буддизм привабливим, виходячи з власних фантазій. У них є проблеми в житті, і вони шукають якесь магічне, екзотичне рішення для них, а буддизм – особливо в тибетській/монгольській/калмицькій версії – наповнений всілякою екзотикою: всі ці різні божества з безліччю лиць, рук і ніг, всі ці мантри, і так далі. Вони здаються трохи схожими на чарівні заклинання – що все, що потрібно зробити, це прочитати їх мільйон разів, і тоді всі проблеми зникнуть. Напевно має бути щось магічне в усіх цих статуях з безліччю рук і ніг. Такі люди дивляться на буддизм як на метод здобуття щастя та інших благ через ці, як я вже сказав, магічні методи.

Хоча вони можуть отримати певну користь від практики цих методів (безперечно, певна користь є, навіть якщо ми підходимо до буддизму в такий ідеалістичний, нереалістичний спосіб), Його Святість Далай-лама завжди підкреслює, що такий підхід не є насправді реалістичним. Він може принести певну користь, але в довгостроковій перспективі ви будете розчаровані, тому що, на жаль, чарівних рішень не існує. Якщо ми справді хочемо здобути спокій ума і бути здатними подолати наші життєві проблеми, ми повинні подивитися в обличчя тим сторонам нас самих, які не надто приємні чи зручні для нас. Ми повинні зустрітися зі своїм гнівом, егоїзмом, жадібністю, прив'язаностями і так далі. Просто шукати якесь чарівне рішення та ігнорувати ці проблеми насправді не допоможе. Але, звичайно, є багато людей, які все ще знаходять буддизм привабливим завдяки цим більш екзотичним рисам.

Коротко кажучи, очевидно, що існує багато різних аспектів буддизму, які люди вважають привабливими і захоплюючими, але всі вони витікають з провідного бажання: знайти буддійські методи, які допоможуть нам подолати життєві проблеми і страждання. Незалежно від того, що підштовхує нас шукати належний спосіб життя за допомогою буддизму, насправді у вченні Будди чудово те, що воно пропонує нам практичні методи, яким ми можемо слідувати, щоби подолати проблеми. Саме це всім і подобається. Це жива традиція з досвідом в 2500 років, і досі є люди, які практикують її і отримують результати. Тож лишається просто слідувати цим методам – там все викладено і все доступно. І це не один метод, а безліч різних методів, що Будда їх навчав, коли зрозумів, що кожна людина є індивідуальністю, і для різних людей будуть корисними різні методи. Це те, що люди вбачають чудовим, тому що серед усього розмаїття буддійських методів, як у великому меню в ресторані, ми зазвичай можемо знайти те, що нам підходить; і якщо ми спробуємо щось одне, що нам не підійде, є багато інших доступних речей. І той факт, що ми живемо в інформаційну епоху, означає, що все більше і більше цих методів доступні для нас, незалежно від того, де ми живемо.