Послідовне проходження етапів ламріму
Ми обговорювали ламрім – схему організації основних вчень сутр. Це три рівні мотивації, які правлять за шляховказівні стани ума, що ведуть до кращого перенародження, звільнення від безконтрольного повторення перенароджень і зрештою до просвітлення. Просвітлення – це здатність допомогти кожній істоті подолати безконтрольно повторювані перенародження. Ці три рівні є послідовними, але не як щаблі драбини, а як три поверхи будівлі. Кожен наступний поверх спирається на поверх знизу.
Ламрім побудований на припущенні існування перенародження, тобто того, що індивідуальні ментальні континууми не мають ані початку, ані кінця. Багато хто з нас на Заході дотримується Дгарма-Лайт версії ламріму для покращення цього життя. Хоча Дгарма-Лайт сама по собі не приведе нас до просвітлення, вона є важливим початковим кроком. Врешті-решт, ми станемо готові розвиватись на трьох рівнях мотивації і працювати задля просвітлення. Це не означає, що слідувати лише Дгармі-Лайт марно, адже це, безумовно, корисно. Але цей рівень буде набагато потужнішим з точки зору власне буддійського методу – якщо ми будемо сприймати практику Дгарми-Лайт як сходинку до вищих етапів.
Ми також побачили, що етапи ламріму потрібно повторювати знову і знову. Поступово вивчаючи вчення Дгарми, нам потрібно буде повертатися назад і пов'язувати кожен наступний пункт з усіма іншими пунктами ламріму, оскільки вони пов'язані між собою і підсилюють один одного. Таким чином ми поглибимо наше розуміння та розвиток. Крім того, якщо ми будемо доповнювати кожен з етапів мотиваційними емоціями любові та співчуття з просунутого рівня, то практикуватимемо на рівні махаяни (санскр. Mahayana).
Однак я б не називав це "великим співчуттям". Співчуття взагалі – це бажання, щоб інші були вільні від страждань і причин страждань. Для початку цього достатньо. Велике співчуття – це бажання, щоб кожен був вільний від найглибшого виду страждання, всепроникного страждання від повторюваних сукупностей страждань. Це співчуття "велике" в тому сенсі, що поширюється воно однаково на абсолютно кожну обмежену істоту так само інтенсивно, як любов матері до своєї єдиної дитини. Можливо, зараз це занадто складно на нашому рівні вивчення ламріму.
Розвиток мотивації початкового рівня
Ми вже розглянули, як стати особистістю початкового рівня – студіювання змісту вчення або навіть запам'ятовування всіх відповідних списків нас до цього не приведе. Насправді це означає повністю перетворити себе на таку людину; ми можемо зрозуміти це з того, як це описано в книзі Шантідеви "Сходження на шлях бодгісаттви", де він дуже чітко зазначає, що як тільки ми розвинули бодгічітту, то вдень і вночі, і навіть якщо ми сп'янілі, наша позитивна сила зростає все більше і більше.
Це стосується не найпершого моменту, коли ми починаємо розвивати бодгічітту, а того моменту, коли ми здобуваємо так звану "беззусильну" бодгічітту, тобто коли нам не потрібно докладати зусиль, щоб викликати цей стан ума – він виникає автоматично. Звичайно, на початку нам потрібно пройти через необхідні етапи розвитку бодгічітти, за допомогою медитації з 7 частин на причинно-наслідковому звʼязку або шляхом урівнювання та обміну себе на інших, а це вимагає від нас багато зусиль. З беззусильною бодгічіттою це не потрібно, тому що вона завжди присутня, і нам не потрібно проходити жодних етапів, щоб її розвинути.
Аналогічно, можна сказати, що ми справді стали особистістю початкового рівня, яка прагне до кращих перенароджень, коли ця мета стає беззусильною. Нам не потрібно проходити всі етапи медитацій на дорогоцінне перенародження, смерть, непостійність, нижчі світи, надійний напрямок і карму; це прагнення присутнє в нас постійно, навіть коли ми цього не усвідомлюємо.
Повноцінно інтегрувати в своє життя мотивацію початкового рівня – неабияке досягнення. Це не означає, що ми перестаємо піклуватися про справи цього життя, але це не буде нашим основним фокусом. Щоб досягти початкового рівня, ми повинні бути повністю, без жодних сумнівів, переконані у перенародженні. Майбутні перенародження існують, і на них впливає карма, тож нам краще щось із цим робити! Звичайно, ми повинні бути впевнені, що можемо щось із цим зробити.
Це не означає, що ми не можемо рухатись далі на шляху до того, як досягнемо повного етапу початкового рівня. Якщо ми досягнемо певного етапу в розвитку початкового рівня, нам все одно доведеться продовжувати розвивати його через медитацію і так далі. Але тоді ми зможемо піти далі навіть до того, як у нас з'явиться повна впевненість у перенародженні. Можливо, ми не будемо переконані на 100%, але наші нерішучі коливання більше схилятимуться в цьому напрямку. Ми матимемо певні сумніви, але рухатимемось далі.
Якщо ми на етапі, коли ще не повністю інтегрували його в життя, і переходимо до наступного кроку, це означає, що нам ще треба багато працювати над початковим рівнем. Ось чому нам доводиться повертатися до різних етапів знову і знову.
Відмова від прив'язаності до постійного дорогоцінного людського перенародження
Середній рівень ще глибший і складніший, ніж початковий. Тут ми прагнемо повністю подолати безконтрольно повторювані перенародження. Якщо ми щиро розвинули початковий рівень, то прив'язаність до дорогоцінних людських перенароджень є легкою і природною, адже саме про це ми завжди молимося: "Нехай у мене й надалі буде дорогоцінне людське перенародження; нехай у мене й надалі будуть ґуру і товариші по Дгармі, і я матиму всі ці чудові обставини", – і так далі. Досить важко подолати цю прив'язаність і зрозуміти, що означає зречення, рішучість бути вільним.
Часто, коли ми думаємо про те, що в наступному житті матимемо міцне здоров'я, молоде красиве тіло і так далі, наше бажання такого перенародження змішується з прив'язаністю. Але чи означає середній рівень, що нам більше нічого такого не треба? Що ж, на середньому рівні ми хочемо стати звільненими істотами, архатами. Що це означає? Чи означає це, що ми більше ніколи не побачимо наших друзів? Важко навіть уявити, як це – бути звільненою істотою.
Тому важко вийти за межі бажання продовжувати мати кращі, дорогоцінні людські перенародження, де ми маємо друзів, достаток, хороші обставини тощо. Особливо, коли старіємо, в нас з'являється спокуса знову стати молодим, знову закохатися, і мати всі ці задоволення. Ми могли б краще бачити, краще чути, мати більше енергії, бути привабливішими, і тому бажання дорогоцінного людського перенародження може змішатися з бажанням знову стати молодими. Цей середній крок дуже складний. Однак бодгічітта ще складніша, бо чи можете ви уявити собі щире бажання звільнити кожну комаху?
Як це – бути архатом?
Добре було б мати чітке уявлення про те, у що ми втягуємо себе, якщо стаємо архатом. Існує багато різних тверджень про те, що означає архат, але оскільки ми слідуємо шляхом махаяни, ми не приймаємо жодного з тверджень хінаяни, що після того, як ми стаємо архатом і помираємо, наш ментальний континуум закінчується. Це не наша концепція архатства.
Два типи архатів відповідно до того, коли вони розвивають бодгічітту
Існує два типи архатів або звільнених істот. Є архат, який прагнув стати архатом, а після звільнення розвиває бодгічітту і продовжує шлях бодгісаттви. Існують також "архати-бодгісаттви з певним родоводом", тобто ті, що розвинули бодгічітту і прагнули стати буддою, перш ніж стати архатом; вони досягли архатства на шляху до стану будди. Перший тип архатів ми можемо назвати "архатами хінаянського типу". Після смерті їхні ментальні континууми продовжуються в чистих землях. Континууми архатів-бодгісаттв, які мають певний родовід, можуть продовжуватись або в чистій землі, або проявлятись на наших звичайних рівнях існування. На відміну від наших "нечистих" світів сансари, чисті землі – це місця, позбавлені страждань. Однак вони не схожі на рай, який описують інші релігії. Це місця, де обставини найбільш сприятливі для подальшого вивчення Дгарми та практики медитації.
Обидва типи звільнених істот подолали сансаричне існування і безконтрольно повторювані перенародження, але це не означає, що вони обов'язково можуть контролювати свої перенародження. Проблема полягає у формулюванні, оскільки "контроль" відсилає до поняття "влади". По суті, вони більше ніколи не перенародяться під владою турбуючих емоцій і карми.
Архати в чистих землях
Коли людина єстає звільненою істотою в чистій землі, вона більше не матиме того, що називається "сукупностями набувача" – сукупностями, які були отримані силою турбуючих емоцій і карми через 12 ланок взаємозалежного виникнення. Тамтешні архати все ще мають тіло і ум, але вони не набуті через кармічні турбуючі емоції.
Тіло архата складається з тонких елементів. З буддійської точки зору елементами є земля, вода, вогонь і вітер, а з західної – тверде тіло, рідина, газ і енергія. У чистій землі ці тонкі елементи видимі для очей інших архатів, але не для звичайних людей. Інша назва цього тіла тонких елементів – "ментальне тіло", але це не схоже на сон чи щось подібне. Воно більше схоже на типи тіл, які мають істоти в ефірних "царствах форм". Вони не переживають хвороб, старості чи смерті, і життя там може тривати вічно. Вони можуть перебувати там у стані, який називається "крайністю вдоволення", де продовжують медитувати на порожнечу або інші теми з чотирьох благородних істин, або можуть розвинути бодгічітту і продовжувати вивчати й практикувати махаяну в чистій землі. Або ж вони можуть проявлятися в наших звичайних світах.
Якщо ми слідуємо шляхом ламріму, поетапному шляху махаяни, ми не хочемо просто "тусуватися" у чистій землі. Звичайно, в тантрі є практики для перенесення свідомості в чисту землю, і, будучи там бодгісаттвою, ми не будемо ні на що відволікатися. Це не просто спосіб добре провести час в хорошій компанії, а практика і навчання 24 години на добу. Як архат або архат-бодгісаттва ми можемо обрати це, або ж можемо проявлятися у світі, щоб спробувати допомогти іншим. Можливо, це питання особистої схильності чи темпераменту.
Тіло архатів у нашому звичайному світі
Коли тонкі елементи тіла архата проявляються у звичайному світі, їх підтримують грубі елементи сперматозоїда і яйцеклітини батьків, подібно до того, як будда проявляється у світі. Це не якась "душа" чи матеріальне тонке тіло, що приходить і входить у грубі елементи, і не якась окрема істота, що використовує чи володіє цим грубим тілом. Грубі елементи тіла підвладні народженню, хворобам, старості та смерті, але не тонкі елементи тіла архата чи будди, які на них тримаються. Вони звільнені від цього.
Заплямовані та незаплямовані сукупності
Згідно з визначенням Ґелуґ Прасанґіки, заплямовані сукупності – це ті, що створюють видимість істинно встановленого існування, а незаплямовані сукупності – це ті, що не створюють такої видимості. Коли архат повністю занурений у порожнечу і його ум не створює видимість істинно встановленого існування, тоді сукупності архата є незаплямованими. У періоди подальшого досягнення, коли ум не перебуває в повному зануренні в порожнечу, він створює видимість істинно встановленого існування. У цей час сукупність архатів заплямована.
Отже, загалом, сукупності архата бувають заплямовані або незаплямовані. Будда, з іншого боку, має лише незаплямовані сукупності, тому що завжди повністю заглиблений в стан порожнечі. Тому існує різниця між тонкими елементами тіла будди і архата. Проте, перебуваючи в цьому світі, обидва прояви підтримуються на основі грубих елементів тіла батьків: сперматозоїда та яйцеклітини.
Ми прагнемо стати звільненою істотою, а інформації для вивчення тут дуже багато, тому буде добре, якщо ми просто спробуємо розібратися, що все це означає. Як звільнені істоти, ми хочемо продовжувати йти шляхом бодгісаттви, щоб допомагати й приносити користь іншим. Тому ми продовжуємо проявлятися у світі. Це не означає, що існує якийсь список можливих батьків, і ми можемо вибирати, де нам перенародитися. Але в силу багатьох факторів, що залежать від нас, існує зв'язок між тонкими елементами архату і грубими елементами сперматозоїда і яйцеклітини батьків.
Архати не відчувають страждань
Грубі елементи, звісно, підпорядковуються всім законам непостійності тощо, і тому в них проявлятимуться вади та хвороби. Вони зношуються і втрачають здатність бути основою для нашого ума як звільненої істоти. Хоча грубі елементи підпорядковані законам фізики, вони не підпорядковані законам карми. Те, що з ними відбувається, не підвладне турбуючим емоціям і кармі. Важливим моментом є те, що наше тонке тіло не буде підвладне хворобам, старості та смерті.
Крім того, як архат ми не будемо відчувати нічого, що відбувається з грубими елементами з точки зору трьох видів страждання. Не буде страждання нещастя, страждання звичайного щастя чи всепроникного страждання. Ми переживатимемо все або зі щастям, або з неупередженістю, і жодне з цих почуттів не буде змішане з прагненням до істинно встановленого існування та прив'язаністю до нього. Як архат, ми можемо бути занурені у вищі площини ментальної стабільності, де існує лише неупередженість і незворушність. Однак, як будда, ми мали б лише щастя, не змішане з будь-якими турбуючими емоціями. У тантрі це описується як блаженне усвідомлення.
Ми витратили деякий час на розгляд цього питання, але нам треба зрозуміти: якщо збираємося відмовитися від сансари , то що далі? Якщо ми не маємо уявлення про те, що буде далі, або в чому полягає наша мета, тоді буде дуже важко сказати: "Я хочу позбутися сансарічних перенароджень!"
Тонке тіло архата – це не те саме, що формене тіло будди
Ще одне пояснення: тонке тіло архата – це не те саме, що тонке тіло будди чи фізичне тіло будди. Ми не маємо їх плутати. Тонкі тіла будди називаються нірманакая і самбгоґакая , і вони набагато тонші, ніж тонке так зване "ментальне тіло" архата. Але спосіб, у який їх підтримують грубі елементи матері й батька, – однаковий.
Співчуття і молитви, а не карма
Те, що відбувається з нами в сансарі, до того, як ми стаємо звільненою істотою, є результатом безлічі факторів, включно з різними кармічними факторами в нашому ментальному континуумі та кармічними факторами в ментальних континуумах інших істот. Наприклад, ми їдемо за кермом машини, раптом перед нами на дорогоу вибігає людина, і ми її збиваємо. Це відбувається в результаті моєї карми і її карми, а не лише моєї карми. Однак те, що відбувається з нами, коли ми є бодгісаттвами-архатами або буддами, з точки зору тих, кого ми зустрічаємо і намагаємося допомогти, є результатом нашого співчуття і молитов про те, щоб мати можливість приносити користь усім. З боку інших, це результат їхньої карми. Але це точно не результат нашої карми, оскільки основний вплив має наше бажання приносити користь іншим. Ось чому ми робимо махаянські практики візуалізації незліченної кількості істот навколо нас – щоби спробувати встановити цей зв'язок з усіма ними.
Коли ми, як бодгісатва-архат або будда, взаємодіємо або зустрічаємося з людиною, у нас не буде жодних турбуючих емоцій щодо неї. Не буде жодного бажання, ворожості чи чогось подібного. Інша людина, через свою карму та інші фактори, може мати прив'язаність і ворожість до нас. Хоча динаміка взаємодії ззовні може бути зовсім іншою, ніж зсередини, ми матимемо досконале співчуття та неупередженість до всіх.
Підсумок
Легко прив'язатися до ідеї дорогоцінних людських перенароджень, особливо коли ми думаємо, що можемо знову стати молодими, розумними й красивими! На середньому рівні ми прагнемо до чогось вищого – ми хочемо звільнитися від безконтрольно повторюваних перенароджень. Однак для більшості з нас майже неможливо уявити, як це буде насправді. Коли ж ми набудемо правильного розуміння того, що це означає, то дійсно зможемо до цього прагнути.