Обзор пройденного; кто такой архат

Другие языки

Мы обсуждали ламрим: он представляет собой схему, в которой упорядочены основные учения сутры. Стало понятно, что «лам» (что переводят как «путь») относится к состояниям ума, которые станут путём, ведущим к цели. Эти пути постепенны и напоминают даже не столько ступени лестницы, сколько этажи здания. Переходя на следующую ступеньку лестницы, вы оставляете нижнюю. Но у нас последовательность, подобная этажам здания, каждый из которых покоится на всех предыдущих. Тогда, оказавшись выше, к примеру на третьем этаже, в действительности мы стоим на основании из первого, второго и третьего этажей, – значит, у нас есть все три. Подобным образом, три уровня мотивации – это пути ума, которые ведут к лучшему перерождению, к освобождению от всего неуправляемого круговорота перерождений и к просветлению. Под просветлением понимается получение способности помогать всем существам выйти из неуправляемого круговорота перерождений.

Всё это предполагает перерождение, то есть личные потоки ума, у которых нет начала и конца. Мы увидели, что многие из нас, особенно на Западе, следуют ламриму в варианте Дхармы-лайт. А основная цель Дхармы-лайт, для достижения которой используют методы из ламрима, – улучшить текущую жизнь. Как я упоминал, сама по себе Дхарма-лайт, как начальный и средний уровень мотивации сами по себе, не может привести к просветлению. Но всё в полном порядке, если мы следуем Дхарме-лайт, осознавая, что это лишь ступень, которая находится до вступления на путь просветления. Мы понимаем, что все три уровня необходимы, относимся к этому с уважением и намерены выйти за пределы Дхармы-лайт и постепенно, когда будем готовы, развиваться с помощью трёх уровней мотивации и в конечном счёте прилагать усилия, чтобы достичь просветления. Отсюда не следует, что использовать Дхарму-лайт в другом контексте бессмысленно; это, без сомнения, полезно. Но с точки зрения подлинных методов буддизма намного действеннее рассматривать её как этап на пути к высшим стадиям.

Кроме того, мы говорили, что материал ламрима необходимо изучать снова и снова. Узнавая новые учения Дхармы, нужно возвращаться к предыдущим и соотносить их с разными темами ламрима, поскольку все они взаимосвязаны и поддерживают друг друга. Такой подход будет способствовать нашему развитию и росту понимания. Кроме того, вся наша практика становится махаянской, если мы стараемся перенять мотивирующую эмоцию продвинутого уровня (сострадание и любовь ко всем существам) и использовать её как движущую силу на всех последовательных стадиях, дополняя ей мотивирующую эмоцию каждого уровня. Но я бы не назвал это «великим состраданием».

Сострадание в целом – это пожелание, чтобы все освободились от страданий и их причин. А «Великое» сострадание – это желание, чтобы они освободились от глубочайшего типа страдания – страдания всепроникающего воздействия, вызванного неуправляемо повторяющимися совокупностями. Велико ли наше сострадание настолько, чтобы распространяться одинаково на каждое ограниченное существо без исключения? Такое требование несколько нереалистично, поскольку связано с развитием в целом. Следовательно, здесь достаточно простого сострадания – пожелания другим освободиться от страданий и их причин.

Вчера мы обсуждали, как стать человеком начального уровня мотивации. Для этого недостаточно изучать разные учения, связанные с этой темой, или даже запоминать списки. На самом деле речь идёт о полной трансформации в такого человека. Думаю, такое преобразование можно понять так, как его объясняют в связи с целью бодхичитты. В первой главе текста «Начиная практику поведения бодхисаттвы» («Бодхичарья-аватара») Шантидева достаточно ясно говорит, что, как только мы развили цель бодхичитты, положительная сила будет возрастать днём, ночью и даже в состоянии опьянения.

В действительности, это относится к моменту, когда мы развили не просто бодхичитту, а так называемую бодхичитту «без усилий»: нам больше не нужно стараться её развивать. Подразумевается, что вначале нужно проходить все стадии развития цели бодхичитты, прежде чем она возникнет. То есть, чтобы развить это состояние ума, мы должны прикладывать усилия, занимаясь семичастной медитацией на основе причин и следствий либо практикой уравнивания и замены себя и других. Но сейчас мы говорим о ступени, когда необходимость в стараниях исчезла и бодхичитта просто есть, всё время. Нам больше не нужно проходить через все стадии, чтобы её создать. В объяснении пяти путей, которые ведут к состоянию архата или будды (речь идёт не о дорогах, а о пяти «путях ума»), первый из них обычно переводят как «путь накопления», но такой перевод мне не нравится. Это путь создания. По сути, на этом этапе вы развиваете шаматху в её махаянской форме. Вы достигаете первого пути ума, развив бодхичитту «без усилий». Отсюда начинается объяснение так называемых путей и стадий.

Позвольте немного уточнить сказанное. Мы развиваем не одну только шаматху, а шаматху вместе с випашьяной, которые сосредоточены на шестнадцати аспектах четырёх благородных истин, а проще говоря, на пустотности.

Итак, бодхичитта «без усилий» означает, что это наша основная цель, которая постоянно присутствует в потоке ума. Это центр нашей жизни, нам не нужно напоминать себе о ней или следовать медитации о причине и следствии из семи частей и ей подобным, чтобы развить её снова: она присутствует всегда. Вот о чём говорит Шантидева. Говоря словами западной терминологии, цель бодхичитты необязательно должна быть осознанной: она постоянно присутствует на бессознательном уровне, даже когда мы спим. Также, применяя ту же логику, можно сказать, что, когда мы по-настоящему становимся личностью одного из этих уровней мотивации (к примеру, стремимся улучшить будущие жизни и обеспечить себе драгоценную человеческую жизнь), наша задача на самом деле в том, чтобы наша мотивация была лишена усилий: чтобы нам не нужно было больше проходить все стадии медитаций о драгоценном человеческом рождении, смерти и непостоянстве, низших мирах, прибежище и карме; она должна просто присутствовать без усилий. Эта цель должна быть всё время, даже когда мы её не осознаём.

Это немалое достижение. Вот что я имел в виду, когда говорил о полной интеграции мотивации. Это не исключает заботу о делах нынешней жизни, хотя они и не в центре нашего внимания. Чтобы достичь начального уровня мотивации, в первую очередь нужна совершенная, без тени сомнения, убеждённость в перерождении: что последуют будущие рождения, на которые повлияет карма, и в связи с этим лучше что-нибудь предпринимать. А также нам нужна твёрдая уверенность в том, что мы можем что-то сделать, чтобы обеспечить себе лучшие рождения.

Но это не значит, что нельзя работать над остальными уровнями мотивации, пока мы по-настоящему не стали человеком начального уровня. Если мы достигли определённой ступени начального уровня и нам всё ещё нужно развивать его с помощью медитации – этого достаточно, можно двигаться дальше. Иначе говоря, ещё до того, как у нас возникла совершенная убеждённость в перерождениях, мы говорим: «Что ж, у меня нет полной уверенности, но я иду в этом направлении, и, хотя у меня есть нерешительные колебания, я больше склоняюсь к тому, что перерождение существует, оставляя за собой право сомневаться. А теперь пойдём дальше».

Однако если мы переходим на следующие ступени, не достигнув полной интеграции предыдущих уровней мотивации, это означает, что на начальном уровне у нас осталось много работы. Поэтому я упомянул, что к разным стадиям нужно возвращаться снова и снова. Как сказано в обетах бодхисаттвы, и можно применить это к нашей теме: не будь доволен уже достигнутым, настоящих достижений у нас пока нет.

Теперь средний уровень, который ещё более сложен и глубок, чем начальный. Здесь мы стремимся полностью освободиться от неуправляемого круговорота перерождений. Подумайте об этом. Если наша мотивация начального уровня искренняя, то чрезвычайно легко и естественно возникает привязанность к драгоценной человеческой жизни. О чём мы постоянно молимся на этом уровне? «Пусть я снова получу драгоценное человеческое рождение. Пусть снова встречусь с друзьями и попутчиками в Дхарме, а также со своим гуру. Пусть у меня будут все замечательные обстоятельства и так далее», – очень сильная привязанность.

Чрезвычайно тяжело преодолеть эту привязанность и понять, что такое отречение. Мы думаем, что у нас будет хорошее здоровье, сильное молодое тело, острый ум, – и очень сильно привязываемся к этой мысли. Что же такое средний уровень мотивации? Я больше всего этого не хочу? Я хочу стать освобождённым существом, архатом? А что это вообще означает? Что я никогда больше не увижу друзей? Я имею в виду, очень сложно даже представить, что значит быть освобождённым существом.

Исключительно тяжело выйти за предеы желания получать лучшие рождения – драгоценные человеческие рождения с друзьями, богатством, благоприятными обстоятельствами, жить в мирное время и чтобы всё было так чудесно. Я говорю о том, что связано с Дхармой. А что с привязанностью к мирскому? К тому, что мы будем молоды, будем снова влюбляться и к подобным удовольствиям? Особенно когда мы стареем, мы думаем, как было бы прекрасно снова иметь всё это, например прежние органы чувств: «Если бы я снова был молод, то мог бы лучше видеть, слышать, у меня было бы больше сил, я был бы привлекательнее других». Поэтому желание иметь драгоценную человеческую жизнь сильно смешивается со стремлением снова быть молодым. Если мы относимся к среднему уровню серьёзно, нам нужно размышлять и работать над этим. Я должен заметить, что это действительно очень сложный шаг, а с бодхичиттой ещё труднее: мы хотим освободить каждое существо, даже тех, кто сейчас родился в теле насекомого. Неужели? А говоря честно, это должно быть так.

Как начать над этим работать? Непростой вопрос. Мне кажется, одна из самых сложных тем – что значит быть освобождённым существом, архатом. Если это моя цель, очень важно ясно понимать, что будет, когда я стану архатом.

В разных школах индийского буддизма есть множество разных представлений о том, кто такой архат. Мы находимся на пути махаяны, следовательно, не согласны с представлениями хинаяны о том, что после смерти архата его поток ума заканчивается. Здесь мы говорим не об этом. У нас другое понимание архатства, и мы уже обсуждали то, что поток ума длится вечно.

Во-первых, есть два вида освобождённых существ, или архатов. Мы не говорим здесь о шраваках и пратьекабуддах и не будем принимать их во внимание. Есть два вида архатов. Первый тип – архат, который становится освобождённым (или стремится к этому) и, только достигнув освобождения, развивает бодхичитту и переходит на путь бодхисаттвы. И другой тип – архаты, которых называют «архатами определённой линии». Это означает, что задолго до достижения архатства они развивают бодхичитту и устремляются к просветлению, достигая архатства на пути к состоянию будды.

Возьмём первый вид, давайте назовём его хинаянские архаты: после смерти их поток ума переходит в чистый мир. Архаты определённой линии могут либо отправиться в чистый мир, либо проявиться на обычных планах существования.

И те, и другие превзошли существование в сансаре – неуправляемое перерождение. Слово «неуправляемый» не предполагает противоположного значения: что им можно управлять. Это не самое удачное выражение. Слово «управление» подразумевает «власть», то есть перерождение происходит под властью беспокоящих эмоций и кармы. Став освобождённым существом, мы лишаемся «получающих совокупностей», то есть совокупностей, которые мы получаем, находясь под властью беспокоящих эмоций и кармы. Мы говорим о том, что будет после смерти архата, которая произойдёт в силу действия механизма двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. У архатов будут совокупности – тело и ум, – но не обретённые в силу кармических беспокоящих эмоций и не смешанные с кармой и беспокоящими эмоциями.

Тело архата будет состоять из тонких элементов. В буддизме «элементы» (стихии) – это земля, вода, огонь и ветер, то есть твёрдое, жидкое и газообразное состояния, а также энергия. В чистом мире эти тонкие элементы видимы для других архатов и его самого, но, к примеру, обычные люди их не воспринимают. По-другому эти элементы и такой тип тела называют «ментальным телом». Оно не похоже на то, что мы видим во сне и так далее. Скорее, оно напоминает тела существ уровня нематериальных форм из так называемого «мира форм». Они пребывают в чистом мире, где нет болезней, старости и смерти. Они не рождаются, а как бы появляются там. Жизнь в чистом мире может длиться вечно, ведь поток ума бесконечен. Они могут либо находиться в так называемой «крайности удовлетворённости», продолжая медитировать на пустотность. Либо они развивают бодхичитту и продолжают изучать и практиковать махаяну в чистом мире или проявляются в обычных мирах.

Но поскольку мы следуем ламриму, последовательным стадиям пути махаяны, мы не хотим оставаться в чистой земле. Конечно, в тантре есть практики для переноса сознания в чистый мир. Там нет отвлечений, и бодхисаттва не живёт в своё удовольствие, а непрерывно изучает и практикует Дхарму, двадцать четыре часа в сутки. Став бодхисаттвой-архатом, можно или оставаться там, или проявиться в нашем мире, продолжая помогать другим. Наверное, это связано с личными склонностями или характером: хотите ли вы усиленно практиковать в чистой земле или вам хочется действительно помогать людям, по мере способностей на вашем нынешнем уровне. Итак, мы стремимся быть архатом махаяны, архатом-бодхисаттвой.

Мы подошли к сложной для понимания теме. Когда архат и тонкие элементы его тела проявляются в обычном мире, они связываются с грубыми элементами спермы и яйцеклетки родителей, подобно тому как когда в этот мир приходит будда. Эта идея отличается от представлений индуизма о «душе» или материальном тонком теле, которое входит в грубые элементы спермы и яйцеклетки как нечто отдельное (там может говориться, что это отдельная вещь, которая использует более грубое тело или владеет им).

Здесь мы применяем такой же анализ пустотности, как и при исследовании соотношения «я» с совокупностями. У нас нет времени, поэтому не будем вдаваться в подробности: позже вы заполните этот пробел на своих занятиях. Точно так же как «я» может быть приписано на основе грубых элементов тела, тонкие элементы тела архата или будды можно приписать на основе грубых элементов спермы и яйцеклетки родителей. То, что приписано, и основа для приписывания – не одно и то же. Об этом очень много говорится в анализе пустотности. Грубые элементы тела (основа приписывания) подвержены рождению, болезни, старению и смерти, но тонкие элементы тела архата или будды от этого освобождены.

В каком-то смысле, став освобождённым существом, мы не уходим, оставляя духовных учителей и друзей: мы не собираемся отдыхать в чистой земле, ничем не занимаясь и, как говорится, наслаждаться покоем нирваны. Мы по-прежнему можем быть вместе с гуру и друзьями, но, очевидно, без привязанности. Это небольшое пояснение к тому, о чём идёт речь.

Если говорить об испорченных и неиспорченных совокупностях (обычно это переводят как «загрязнённые» и «незагрязнённые»). В объяснении и определении прасангики гелуг говорится: испорченными считают совокупности, которые создают видимость истинно обоснованного существования, а неиспорченными – те, которые такой видимости не создают. Поэтому пока архат полностью поглощён пустотностью, его ум не создаёт видимости истинно обоснованного существования и его совокупности – неиспорченные. В периоды «последующего достижения» (после поглощённости пустотностью), медитирует ли архат на другом объекте или не медитирует, его ум создаёт видимость истинно обоснованного существования. В это время совокупности архата относятся к испорченным.

Таким образом, иногда совокупности архатов испорченные, а иногда нет. Только совокупности будды всегда неиспорченные. Другими словами, будда всё время пребывает в полной поглощённости пустотностью. Следовательно, между тонкими элементами тела будды и архата есть разница, хотя оба, проявляясь в мире, приписываются на основе грубых элементов тел своих родителей (спермы и яйцеклетки).

Информации очень много, и, возможно, она вам незнакома. Однако давайте попробуем начать с ней работать и попытаемся понять, что она означает. Итак, моя цель – стать освобождённым существом. Став архатом, я хочу продолжить путь бодхисаттвы. Скажем, я хочу снова трудиться здесь ради пользы других существ, значит, буду проявляться в этом мире. Без сомнения, речь не о том, что перед нами будет список кандидатов, из которого мы сможем выбрать себе новых родителей: «Я сам решаю, где родиться». Но вследствие многочисленных взаимозависимо возникающих факторов будет установлена связь между тонкими элементами архата и грубыми элементами спермы и яйцеклетки двух людей.

Разумеется, грубые элементы подвержены законам непостоянства и будут развиваться: они могут иметь недостатки или болеть, они изнашиваются и однажды больше не смогут служить основой для ума освобождённого существа. На них распространяются законы физики, но не законы кармы. Происходящее с ними определяют не беспокоящие эмоции и карма, а исключительно общие физические законы. Однако тонкое тело не подвергнется смерти, болезни, старению и смерти.

В состоянии архатства мы будем переживать происходящее с грубыми элементами тела, не испытывая ни одного из трёх видов страданий: страдания несчастья, страдания обычного счастья или всеохватывающего страдания. Все наши переживания будут сопровождаться либо чувством счастья, либо беспристрастием, которые не смешаны с цеплянием за истинное существование, привязанностью и так далее (как наше обычное счастье). Будучи архатами, мы можем пребывать в состоянии поглощённости на одном из высших уровней умственной устойчивости, в которых есть только беспристрастие. В состоянии будды мы не испытывали бы ничего, кроме счастья, свободного от всех беспокоящих эмоций. В тантре это описывают как блаженное осознавание.

Я уже потратил много времени – которого у нас нет, – чтобы описать, каково быть архатом. Признаюсь, я сделал это потому, что объясняю с точки зрения моего собственного опыта работы с материалом и это одно из самых больших препятствий, чтобы отнестись к среднему уровню серьёзно. Хорошо, мы оставляем сансару, а что потом?! Без ясного понимания этого «что потом» сложно сказать: «Да, я хочу освободиться от перерождений в сансаре!»

Нужно пояснить, что тонкое тело архата и тонкое физическое тело будды отличаются, важно их не путать. Тонкие тела будды, которые называют нирманакая и самбхогакая, намного тоньше так называемого ментального тела архата. Но они одинаково приписаны на основе грубых элементов отца и матери.

Далее, события этой жизни в нашем сансарном существовании – до того как мы стали освобождёнными существами – происходят как результат огромного количества разнообразных обстоятельств, включая кармические факторы в нашем потоке ума и в потоках ума других существ. Например, мы ведём машину, а кто-то выбегает перед ней, и мы его ударяем. Случившееся – результат не только моей, но и его кармы. Тогда как всё происходящее с нами после того, как мы стали архатами или буддами, например, разные люди, которых мы встретим и решим им помочь (помните, речь об архатах-бодхисаттвах), – с нашей стороны это результат сострадания, молитв о том, чтобы быть способными приносить всем пользу, а для других это результат их кармы. Таким образом, это не последствие нашей кармы. Это результат нашего пожелания принести пользу всем существам. Поэтому, чтобы установить связь с бесчисленными существами, мы выполняем практики махаяны, представляя вокруг неисчислимых живых существ. Тогда одним из факторов, благодаря которым мы встретим других существ и положительно на них повлияем, будут наши молитвы и сострадание, в сочетании с кармой других существ.

Став архатом-бодхисаттвой или буддой, мы будем общаться с людьми, не испытывая к ним никаких беспокоящих эмоций: ни привязанности, ни желания, ни враждебности, ничего подобного. В то время как другой человек, со своей стороны, встретил нас в результате своей кармы (равно как и других факторов), и может чувствовать к нам привязанность, враждебность и так далее. Мы же будем чувствовать только совершенное сострадание, беспристрастие и равное отношение ко всем. Поэтому ход взаимодействия будет достаточно сильно отличаться на внешнем и на внутреннем уровне.

Это ещё немного дополняет представление о нашей цели на среднем уровне мотивации. Также мы немного поговорили о цели продвинутого уровня. Я думаю, это очень полезно, чтобы всерьёз отнестись к желанию стать личностью среднего или продвинутого уровня мотивации и яснее понимать, к чему мы стремимся.

Резюме

К идее о том, чтобы снова и снова получать драгоценное человеческое перерождение, легко привязаться, особенно когда мы думаем, что снова сможем стать молодыми, умными и красивыми! На промежуточном уровне мы устремляемся к более высокой цели, желая освободиться от неуправляемого круговорота перерождений. Однако для большинства из нас практически невозможно представить, на что это похоже. Но правильно поняв, что такое освобождение, мы сможем сделать его своей целью.