Карма и разные миры сансары

Наш индивидуальный поток ума не ограничен оснащением, связанным с конкретным типом тела, и умственная деятельность способна воспринимать весь спектр любого параметра. Если это справедливо для спектра зрительных образов, звуков, запахов и так далее, есть ли причины считать, что всё должно быть иначе с наслаждением и болью, счастьем и несчастьем? Что касается физических ощущений, в случае с человеческим оборудованием, когда боль становится слишком сильной, мы автоматически отключаемся и теряем сознание. Но отсюда не следует, что более сильной боли не существует: просто наше оснащение неспособно её воспринять. Срабатывает защитный механизм, и оно отключается.

Можно говорить и о другой стороне этого спектра – об удовольствии. Проанализировав этот вопрос объективно, мы видим, что в нашем оборудовании есть такой же механизм, который прекращает удовольствие, если оно достигло определённого уровня. Например, сексуальное удовольствие: когда оно достигает определённого уровня, нас всё быстрее подталкивает к тому, чтобы закончить его оргазмом. Так же и с зудом: на самом деле это не болезненное, а приятное ощущение, которое слишком приятно, так что нам хочется с ним покончить.

Это не шутка. У меня несколько лет был хронический зуд: кожа головы и лба ужасно чесалась большую часть времени. Доктора совершенно не понимали, в чём причина, и единственным способом жить с этим зудом было распознать в нём удовольствие: расслабиться и наслаждаться. Хотя для этого требовалось огромное памятование и сосредоточение, если у меня получалось, всё было хорошо и зуд меня не беспокоил. Но обычно даже укус комара для нас уже слишком. Нам нужно избавиться от этого ощущения: тело автоматически пытается его прекратить.

Тогда почему не может быть оснащения, способного воспринимать больший спектр боли и удовольствия? Нет логического довода, который это исключает. Так же и со спектром умственного фактора счастья и несчастья, которые важно не путать с удовольствием и болью. Счастье и несчастье могут сопровождать любое физическое или психическое переживание. Во время сильного массажа можно испытывать боль и в то же время быть очень счастливым, потому что это расслабляет мышцы. Хотя нам больно, мы рады: без боли нет побед. Поэтому быть счастливым и несчастным – не то же самое, что испытывать удовольствие и боль, хотя оба параметра похожи. Почему? Чувствуя себя действительно несчастными, мы впадаем в депрессию. Что делают люди в сильной депрессии? Убивают себя. Следовательно, у нашего оборудования есть пределы чувства несчастья, которое оно может вынести. Тогда почему по обеим сторонам спектра не может быть более сильного несчастья или счастья, за пределами того уровня, который способны выдержать люди?

Если умственная деятельность может полностью воспринимать все спектры, тогда с подходящим оснащением и типом тела это будет возможно. Наш поток ума способен воспринять любую часть этих спектров и создать оборудование, которое для этого подходит. То, что человеческое оборудование не способно воспринимать крайнюю боль или удовольствие, ещё не означает, что их не может воспринимать другое оборудование и что такого оборудования не существует. Так есть ли на самом деле эти миры? Разумеется. Они настолько же реальны, как и человеческий мир. Мы не можем их видеть, но что с того?

То, что я только что объяснил, основано на моём понимании: я этого нигде не слышал и не читал. Но это кажется мне разумным и помогает серьёзнее относиться к другим мирам. Это разумно, потому что мы говорим об индивидуальном потоке умственной деятельности, которая способна воспринять весь спектр зрительных образов, звуков, удовольствия, боли, счастья, несчастья. Для этого потоку ума нужно подходящее физическое оснащение, то есть тело, которое способно воспринимать и выдерживать более крайние показатели этих спектров. С таким пониманием медитация на шести мирах – не просто воображение, когда мы представляем ощущение сильнейшей боли. Нужно серьёзно отнестись к существованию других миров и возможности в них оказаться.

Надеюсь, вам покажется полезным размышлять о разных мирах таким образом. Понимание этих миров и принятие их существования – последствие искреннего принятия прибежища, или надёжного направления. Если мы по-настоящему убеждены, что Будда не заблуждался и все его слова имеют смысл, потому что помогают другим преодолеть страдания, и он не говорил ничего глупого или неважного, – тогда мы принимаем все его наставления всерьёз. Если мы чего-то не понимаем, то пытаемся понять. Говоря о разных мирах, Будда не говорил символично. С точки зрения начального уровня мотивации настоящей Дхармы мы принимаем худшие состояния рождения всерьёз и действительно не хотим в них оказаться. Насколько серьёзно мы можем к ним отнестись – зависит от нашего понимания того, что умственная деятельность будет продолжаться вечно. Но это горькая пилюля, которую трудно проглотить – я знаю.

Теперь поговорим о карме, но не будем обсуждать все связанные с ней тонкости. Давайте поговорим на практическом уровне. Рассмотрим на моём примере, поскольку я уже рассказывал о том, как работал с этим материалом. Начальный уровень очень сложен! Я создал огромный сайт с материалами о Дхарме. Одной из моих целей было принести пользу читателям. Однако, должен сознаться, что составляющей моей мотивации была и моя собственная польза. Я считаю, что, если я вложу в это дело достаточно сил, в будущих жизнях, если я буду достаточно удачлив, чтобы снова родиться человеком, меня инстинктивно привлечёт к этому сайту ещё в детстве. Таким образом, занимаясь тем, что возвратит меня к Дхарме в очень юном возрасте, я забочусь о будущих жизнях.

Возможно, я создаю причины быстрого восстановления связи с Дхармой в той жизни, когда получу драгоценное человеческое рождение. Но создаю ли я причины самого драгоценного человеческого рождения? Не обманываю ли я себя? Не будет ли это вариантом учений начального уровня Дхармы-лайт? Нам всегда нужно себя проверять, на всех трёх уровнях. Не упускаем ли мы ничего? Чтобы быть личностью любого из этих уровней, нужно, чтобы наставления влияли на всё наше отношение к жизни.

В учении очень ясно указаны причины драгоценного человеческого рождения, основная из которых – этическая самодисциплина, то есть воздержание от разрушительных действий. К ней также относится совершение созидательных поступков, например медитация и помощь другим. Но здесь речь идёт именно о воздержании от разрушительных действий и приводится список из десяти разрушительных действий. Это лишь самые значительные разрушительные поступки, хотя, очевидно, их намного больше:

• отнимать жизнь,
• брать то, что не дано,
• практиковать неуместное половое поведение,
• лгать,
• сеять раздоры,
• говорить грубые слова,
• болтать попусту,
• мыслить алчно,
• мыслить недоброжелательно,
• мыслить искажённо и враждебно.

Насколько серьёзно мы должны воспринимать наставления об избегании разрушительных действий? Речь не о том, что нужно стать фанатичными и напряжёнными, никогда не совершать ничего разрушительного и воображать, будто мы обязаны быть святыми: мы ещё не достигли такого уровня. Однако нужно развить привычку наблюдать за своим поведением и, действуя разрушительно, замечать это и воздерживаться от такого поведения, распознавая его недостатки – понимая, что таким образом мы приносим несчастье и страдание самим себе. Мы не можем точно знать, как разрушительные действия повлияют на других, но можно быть уверенными, что в будущем они окажут последствия на нас самих, принеся нам несчастье. Поскольку мы не хотим сталкиваться с этими последствиями, мы воздерживаемся от разрушительного поведения.

Что не даёт нам воздерживаться от деструктивных действий? Если у нас нет глубокого убеждения в том, что несчастье и страдание – результаты разрушительных действий – и что наше нынешнее страдание, несчастье и боль возникли как результат предыдущих разрушительных действий, – мы не будем беспокоиться по этому поводу. Но если мы больше не хотим сталкиваться с подобными трудностями, то будем воздерживаться от любого разрушительного поведения. Нам нужна убеждённость в причинно-следственной связи между разрушительным поведением и несчастьем, а также созидательным поведением и счастьем. Это непросто, но эта уверенность – ключевое условие, чтобы стать личностью начального уровня мотивации. Даже если мы убеждены, у нас, конечно, остаётся лень. Но это другой вопрос.

Если обратиться к текстам, там объясняется, что правильное понимание кармы, основанное на выводах, можно получить, полагаясь на авторитет. Другими словами, если следовать наставлениям Будды о том, как развить сосредоточение и понимание пустотности, это устранит беспокоящие эмоции. Из личного опыта мы видим, что эти наставления помогают: они могут положить конец беспокоящим эмоциям. Если эти наставления Будды верны и главная причина, почему Будда смог достичь просветления и начать учить, – это сострадание, желание принести пользу другим, тогда оснований говорить о карме неправду у него нет. Поэтому мы считаем Будду достоверным источником информации, в том числе о карме.

Не знаю, что чувствуете вы, но, хотя я и вижу здесь логику, на самом глубоком уровне она меня не убеждает. Мне хотелось бы понять это немного лучше, чтобы это помогло мне убедиться в традиционном объяснении из текстов. Очевидно, что лишь на основании обычного логического умозаключения невозможно доказать, что разрушительное поведение приносит несчастье. В текстах об этом говорится. Также невозможно увидеть работу кармы с помощью обнажённого, или непосредственного, познания. Поэтому нужно исследовать этот вопрос глубже, больше узнавать о нём, чтобы понять взаимосвязь между разрушительным поведением и несчастьем. Как их связать? Его Святейшество Далай-лама говорит, что мы должны подходить к этому как учёные.

В буддизме есть учение абхидхармы – «особых разделов знания». Разные школы индийского буддизма приводят несколько различные версии абхидхармы. Есть текст Васубандху, который относится к школе вайбхашики и традиции хинаяны. Есть абхидхарма махаяны, составленная Асангой, и кроме того версия тхеравады Ануруддхи – это также хинаяна. Что такое разрушительное действие с точки зрения каждой из этих текстуальных традиций?

Я буду придерживаться несектарного подхода: каждая из традиций проливает свет на эту тему и в них нет противоречия. В каждой из традиций приводятся списки различных умственных факторов, которые всегда сопутствуют разрушительному поведению. Мы можем посмотреть на эти ментальные факторы и проанализировать самостоятельно, счастливые это состояния ума или несчастливые.

Я перечислю некоторые из главных умственных факторов, которые сопутствуют разрушительному поведению. Это даст более ясное представление о том, что я пытаюсь сказать. Мы рассматриваем не столько сами разрушительные действия, сколько сопутствующие им состояния ума. Иначе говоря, о том, что делает действие разрушительным. Оно может быть разрушительным, однако несчастье приносит не только само действие, но и связанные с ним умственные факторы. Перечислим некоторые из них:

• Отсутствие ценностей, то есть недостаток уважения к хорошим качествам и к тем, у кого они есть. Некоторые не уважают закон или людей, которые делают что-то хорошее, не видят в этом ценности.
• Отсутствие совести – несдержанно наглое или откровенно негативное поведение. По сути это означает: «Мне всё равно, как я поступаю». Какое это состояние ума: счастливое или несчастное? Если мы так относимся к жизни, скорее всего, мы не очень счастливые люди.
• Наивность – незнание или непринятие того, что грубое страдание и несчастье – последствие разрушительных действий. Нам кажется, что мы можем поступать разрушительно и у этого не будет последствий.
• Привязанность и враждебность, хотя их присутствие необязательно. Мы знаем, что состояние ума, испытывающего сильную привязанность, гнев или враждебность, – не самое счастливое. «Я не могу без этого жить» и «Я тебя ненавижу!» – не очень счастливые состояния ума.
• Отсутствие чувства собственного достоинства – неспособность признать свои сильные стороны и низкая самооценка. Вы найдёте это и в социологии: если говорить людям, что они плохие, и лишать их чувства собственного достоинства, их самооценка упадёт и они даже могут стать террористами-смертниками. Вы убедили их, что они совершенно никчёмные. Худшее, что можно сделать с угнетёнными людьми, – лишить их чувства собственного достоинства. Нетрудно понять, что без чувства собственного достоинства мы ощущаем себя бесполезными, и это несчастливое состояние ума.
• Не заботиться о том, как наши поступки влияют на других. Возможно, это восточное мышление – когда мы думаем, что мой плохой поступок отражается на моей семье, касте, представителях того же пола, социальной группы и так далее. Речь о том, что мы обо всём этом не заботимся и это состояние сопровождает разрушительные поступки.
• Неугомонность. Этот фактор включил Ануруддха, и он противоположен удовлетворённости и миру с самим собой. Состояние нашего ума неспокойное и напряжённое. Поступая разрушительно, мы не чувствуем себя комфортно.

Изучая эту тему, мы яснее видим связь между разрушительным поведением и сопровождающими его умственными факторами, с одной стороны, и несчастьем – с другой. Хотя по-прежнему трудно логически доказать, что несчастье следует за разрушительными действиями, мы видим некоторую связь. Теперь можно с большей убеждённостью вернуться к сказанному в тексте, что Будда – достоверный источник информации об этой связи.

Теперь давайте рассмотрим умственные факторы, которые сопровождают созидательные состояния ума и поведение, чтобы увидеть, как они связаны со счастьем. Это более длинный список, который объединяет три разных источника абхидхармы:

• Вера в факт – вера в то, что счастье есть результат воздержания от разрушительных поступков, а несчастье – результат их совершения и упрямого и придирчивого состояния ума, когда мы ни во что не верим, даже когда видим факты. Вера в факт означает, что мы верим, когда нам говорят о том, что истинно.
• Забота о последствиях своего поведения для нас и для других.
• Чувство готовности, когда мы хорошо к себе относимся, потому что мы способны воздержаться, например, от причинения вреда другим. Здоровое чувство самообладания – более счастливое состояние ума, чем полная потеря контроля. Например, мы совершенно сыты, а на столе остался ещё один кусок пирога. Если у нас нет самообладания, мы съедим его, а после будем винить себя и немного расстроимся: «Вот теперь я действительно объелся. Мне нехорошо». Но если у нас получилось удержаться от того, чтобы съесть лишний кусочек торта, остаётся хорошее чувство: «Я смог справиться с собой и не уподобился свинье».
• Умиротворённость – состояние ума, свободное от подвижности и вялости. Когда мы воздерживаемся от разрушительных поступков и не кричим на других, ум перестаёт блуждать повсюду. В то же время он не настолько притуплён, чтобы мы не отдавали себе отчёта в своих поступках. Он ясный и умиротворённый, и мы понимаем, что делаем.
• Ценности и уважение: мы уважаем хорошие качества как таковые и их обладателей.
• Совесть: мы заботимся о своём поведении, поэтому воздерживаемся от отрицательного поведения.
• Непривязанность: мы не привязаны к тому, чтобы высказать своё мнение, когда нас не спрашивают, или сказать что-нибудь глупое и бессмысленное, или накричать, или поступить разрушительно.
• Отсутствие враждебности.
• Ненасилие.
• Радостное усердие – сила и упорство в созидательных действиях. Мы не съедим последний кусок пирога, как бы трудно это ни было.

Ануруддха перечисляет ещё больше умственных факторов.

• Равновесие ума – эмоциональная зрелость и устойчивость, которая освобождает нас от привязанности и отвращения.
• Памятование, подобное умственному клею, не даёт нам потерять то или иное состояние ума.
• Спокойствие.
• Бодрость – состояние ума, противоположное затуманенному или сонному.
• Гибкость – качество, противоположное упрямству и высокомерию, которое устраняет жёсткость, например: «Не имеет значения, ранит ли это ваши чувства, но я должен сообщить, какое на вас безвкусное платье». Это упрямство и высокомерие. Противоположность этому – гибкость.
• Готовность действовать, то есть готовность сделать что-нибудь полезное. Это состояние, противоположное умственным и эмоциональным блокам: мы готовы сделать то, что должно быть сделано. Например: «Чтобы спасти тонущую муху, я готов опустить в туалет руку, даже если он очень грязный. У меня нет связанных с этим умственных блоков». Речь идёт об этом. Состояние ума, свободное от умственных и эмоциональных блоков, намного счастливее. Если есть блоки, мы боимся, чувствуем себя незащищёнными; это несчастливое состояние. Готовность действовать означает, что мы думаем: «Ну и что, что туалет грязный? Я могу потом вымыть руки. Жизнь мухи важнее».

Другой пример: человек захлебнулся и не может дышать, ему нужно сделать искусственное дыхание «рот в рот», но он одного с вами пола, или не нравится нам внешне, или что угодно. Если у нас есть блок в отношении того, чтобы прислониться губами к её или его губам, это станет препятствием для помощи человеку. Если умственных блоков нет, мы сможем помочь без колебаний. Это ощущение готовности сделать искусственное дыхание каждому, кто в нём нуждается.
Два последних фактора:

• Ощущение мастерства, которое противоположно недостатку уверенности.
• Честность: мы честны, избегаем ханжества, не притворяемся, что у нас есть качества, которых на самом деле нет, и не скрываем свои слабости.

Когда мы спокойны, уверены в себе и в своих способностях, готовы действовать, у нас нет умственных блоков, мы заботимся о том, как поступаем, у нас есть ценности и так далее, – это более счастливое состояние ума. Если это кажется убедительным, у нас будет больше уверенности в основном законе кармы: разрушительное поведение ведёт к несчастью, а созидательное – к счастью. Эта причинно-следственная связь не придумана Буддой, подобно изданному указу. Более того, счастье – не награда за созидательные действия, а несчастье – не наказание за разрушительные. Так мы яснее понимаем взаимосвязь между поведением и чувством счастья или несчастья.

Когда мы понимаем механизм, с помощью которого кармические последствия, склонности и потенциалы, возникающие в результате нашего поведения, передаются в будущие жизни, мы осознаём, что наши действия в этой жизни повлияют на переживания будущих жизней.

Итак, стать личностью начального уровня мотивации по-настоящему – немалое достижение. На этом уровне мы полностью убеждены, что поток ума длится бесконечно, из жизни в жизнь, а также что наше сегодняшнее поведение повлияет на переживания в будущих жизнях. Кроме того, сейчас у нас есть драгоценное человеческое рождение, а значит, наше поведение не определяется исключительно инстинктами, как у плотоядного животного, которое просто охотится и убивает, или как у собаки в период спаривания, которая запрыгивает на любую другую собаку. У нас есть человеческий разум – способность отличать полезное от разрушительного и возможность поступать в соответствии с этим пониманием. Но разум не останется с нами навечно: другими словами, мы потеряем его, когда умрём.

После смерти мы продолжим существовать. Возможно, форма нашей жизни будет обусловлена разрушительным поведением, мы не сможем отличать полезное от разрушительного и будем инстинктивно поступать разрушительно снова и снова, создавая всё больше несчастия и страдания. Но у нас есть надёжное направление, указанное истинными прекращениями и истинными путеводными состояниями ума, которые ведут к избавлению от всех без исключения страданий и их причин. Поэтому мы должны обеспечить себе возможность снова и снова получать драгоценную человеческую жизнь.

Хотя мы стремимся избавиться от беспокоящих эмоций, неосознавания и так далее, в нашем потоке ума по-прежнему есть склонности ко всему этому. Хотя мы стремимся достичь их истинного прекращения, мы всё ещё не полностью избавились от жадности, гнева и так далее. Но по крайней мере мы можем сделать первый шаг: когда возникает гнев или желание накричать, мы, умея отличать вредное от полезного, понимаем, что это принесёт нам страдание. Поэтому мы воздерживаемся от этого.

Такова, в целом, умственная структура человека на начальном уровне мотивации. Сюда можно добавить причины драгоценного человеческого рождения. В текстах указано, что нужно быть щедрыми, усердными, терпеливыми и так далее. Сильная связь с духовными учителями и Дхармой создаст склонность к тому, чтобы установить эту связь снова, когда нам посчастливится обрести драгоценное человеческое рождение.

Кроме того, говорится о важности молитвы. Речь идёт о посвящении положительной силы, которую мы направляем на достижение драгоценного человеческого рождения. Таких молитв множество: «Пусть во всех своих жизнях я буду под защитой драгоценных гуру». Вот зачем они нужны.

Если в этой жизни мы сможем стать личностью с начальным уровнем мотивации – это огромное духовное продвижение на буддийском пути. Не думайте, что это неважно и легко. Речь идёт об искренней и прочувствованной мотивации этого уровня, о настоящем понимании и убеждённости. Это очень большое достижение, и, как говорилось ранее, мы сами – главный свидетель, который оценивает, действительно ли мы на этом уровне или просто обманываем себя.

Легко отвергнуть идею о существовании разных миров, посчитав её фантазией, но для прогресса на буддийском пути важно принять её близко к сердцу. Вполне логично, что в мире есть другие существа, которые видят и слышат лучше нас, и нет причин отрицать существование тех, кто способен переживать более интенсивное удовольствие или боль. Осознав это и убедившись в правильности принципов кармы, мы будем естественным образом избегать разрушительных действий. Более того, мы будем рады совершать созидательные действия, которые принесут счастье и благоприятные перерождения.