安息（又译帕提亚）和大夏
粟特
佛教主要通过大夏传入乌孜别克斯坦中部和塔吉克斯坦地区的粟特 [3]。六世纪，朝圣者玄奘曾经写道，粟特首都撒马尔罕有两座宏伟的佛教寺院。
西突厥汗国
准噶尔蒙古人
东突厥斯坦的准噶尔蒙古人 [6]遵奉藏传佛教格鲁派。十七世纪早期，卡尔梅克人脱离准噶尔人。十六世纪到十八世纪中叶，在哈萨克斯坦东部七河流域到巴尔喀什湖东部和南部、十 七世纪中叶到十八世纪中叶，在吉尔吉斯斯坦的伊萨克湖地区，准噶尔人都拥有自己的帐篷寺院。在哈萨克斯坦许多地区，卡尔梅克人在穿越这些地区迁徙往伏尔加地区时也有帐篷寺院。
在哈萨克斯坦东部到巴尔喀什湖地区周围，准噶尔人也建造了一些石材寺院 [7]。这些格鲁派寺院 [8]一直存留到十九世纪俄罗斯征服哈萨克斯坦。目 前还不清楚其中是否有些寺院是在十八世纪中叶满清政府打败准噶人之前所建、而在战争中残存下来的，还是经历大屠杀、东 突厥斯坦归并入中央王朝后的准噶尔流亡者逃到哈萨克斯坦以后所建。其 中也有一些可能是卡尔梅克人在十八世纪的结束末从伏尔加返回东突厥斯坦后建造的，但是这些人最终居住到了哈萨克斯坦。在 俄罗斯语中准噶尔人也指卡尔梅克人，因此这一问题变的扑朔迷离。
伊斯兰教和佛教间的文化借用
在整个地区有许多伊斯兰教和佛教之间文化借用的印记。例如，哈萨克苏菲主义者不仅相信转生，也相信苏菲大师像藏族和蒙古族佛教大师一样的转世。苏菲主义者也为导师建造神龛一样的陵墓、并围绕这些陵墓转经、点 酥油灯，这都使人想起佛教徒针对已故大师佛塔的宗教仪式。苏菲静修包括念诵伊斯兰教中类似经咒的颂歌，并且往往和呼吸循环相配合。他们也有对先知和精神导师的视觉形象。
[1]发现的两座大夏佛塔遗迹一座在土库曼斯坦的木鹿（现在的玛丽市）、另一座在阿什哈巴德附近。在阿什哈巴德附近也发现佛教徒的墓穴。
[2]大夏佛教寺院遗迹在乌兹别克斯坦南部的铁尔梅兹卡拉特佩遗址、法亚斯-帖佩和达尔维尔津-帖佩，一座佛塔的遗迹在左尔玛拉。在 巴拉雷克遗址发现佛教壁画残迹，二者都在苏尔汉河地区。在塔吉克斯坦南部的阿吉那-达坂发现了一座佛教寺院遗迹。
[3]粟特文化中的佛教遗迹在乌孜别克斯坦耶库尔甘的撒马尔罕和塔吉克斯坦的片治肯特在乌孜别克斯坦东部地区费尔干纳谷地的库瓦也有发现。以 上提到的大夏遗迹和粟特时代相交接。
[4]在塔拉斯河谷地段的奇穆肯特塞里木地区和江布尔地区近郊的巴拉萨衮都有遗迹被发现。考古工作者希望在江布尔附近的科斯特佩也能发现佛教遗迹。沿 伊萨克湖北岸现在乔尔蓬阿塔地区克孜勒乌津楚河河谷一带的阿克别希姆，还有楚河支流克拉斯诺亚河一带的托卡马克附近，现在已经发现有佛教遗迹。
[5]伊萨克湖周边地区的水下发现一些“玛尼石”。这些地区包括普尔热瓦尔斯克附近、镡伽峡谷南岸及朱勒库和巴斯康恩隘口，及 其以北地区和伊萨克塔隘口到湖区的北部地区。
[6]从这一时期起，在七河流域的唐格拉里塔斯、阿拉木图附近多处地点、伊萨克湖南岸地区的藏卡峡谷都有“玛尼石”发现。
[7]准噶尔人的石材佛教寺院遗迹在哈萨克斯坦的阿尔马立克。沿着伊犁河到中哈交界的巴尔喀什湖、德泽兹卡兹干附近的克孜勒肯特，萨 里苏河西往到巴尔喀什湖有发现。沿着额尔齐斯河北到哈俄交界的巴尔喀什湖，该地区的塞米巴拉金斯克有一座规模宏大的佛教寺院，另一座寺院遗迹在乌斯季卡缅诺戈尔斯克附近的阿卜莱凯特。阿拉木图往东、沿 着将哈萨克斯坦从伊萨克湖分界的泰尔斯凯山脉直到现在的中国边界有诸多佛教寺院，在 阿拉木图附近的塔尔贾、位于边界的那伦科尔地区的松贝都有遗迹。
[8]其中年代最近的一座是木质寺院建于十九世纪早期阿拉木图附近的麦迪阿。