Einzelheiten der tibetischen Astrologie 9: Der tibetische Almanach

Die Informationen in chinesischen Almanachen unterscheiden sich stark von denen in einem tibetischen Almanach. Ersterer erörtert in erster Linie anhand von drei Faktoren, wie glücksverheißend ein Datum ist: 

• der Binomial- oder Stamm-Zweig-Kombination,
• der Mondkonstellation
• und den Indikatoren für Glück und Unglück.

Die Zuweisung einer der 60 Stamm-Zweig-Kombinationen für jedes Datum wurde bereits erläutert. Jede hat eine eigene Deutung. Wie ebenfalls zuvor erwähnt, gibt es im chinesischen System 28 tatsächliche Mondhäuser, die keine gleichen Abschnitte des Himmels einnehmen. Stattdessen werden 28 theoretische oder ideale Mondhäuser gleicher Länge Zyklen von 28 Tagen zugewiesen. Jedes Haus besitzt eine astrologische Deutung für den Tag, beispielsweise in Bezug auf den Bau von Gebäuden, die Gründung von Unternehmen, das Eingehen von Ehen und so weiter. Diese beiden ersten Merkmale tauchen in tibetischen Almanachen nicht auf. 

Das System der 12 Indikatoren für Glück und Unglück, das meist unter den chinesischen Namen für die ersten beiden Indikatoren als das „Jianchu“-System (建除) bekannt ist, findet sich in chinesischen Almanachen bereits im 2. Jahrhundert v. Chr. Man erinnere sich, dass es ein System von 24 meteorologischen Punkten gibt, die in gleichen Abständen entlang der Ekliptik liegen und von denen jeder eine Minijahreszeit einleitet. Sie entsprechen den Mittelpunkten und Spitzen der 12 Zeichen des europäischen Sideralsternkreises. Es werden 12 monatliche Zeiträume festgelegt, beginnend mit der Minijahreszeit „Großer Schnee“, die derjenigen direkt vorausgeht, die als „Wintersonnenwende“ bezeichnet wird. Dieser erste monatliche Zeitraum entspricht somit der Zeitspanne, die am Nadirpunkt nach chinesischer Art des 11. Monats nach chinesischer Art im tibetischen System der gelben Berechnung beginnt und über den Zenitpunkt des 11. Monats bis kurz vor den Nadirpunkt des 12. Monats nach chinesischer Art andauert. 

Während dieses monatlichen Zeitraums, in dem der elfte chinesische Monat – benannt nach dem ersten der 12 Zweige – beginnt, werden den Daten die 12 Indikatoren fortlaufend so zugewiesen, dass Daten mit dem 1. Zweig den Indikator 1 erhalten, solche mit dem 2. Zweig den Indikator 2 und so weiter. Während des nächsten monatlichen Zeitraums, in dem der Monat des 2. Zweigs beginnt, wird den Daten mit dem 2. Zweig der Indikator 1 zugewiesen, dem 3. Zweig der Indikator 2 und so weiter. Jeder nachfolgende monatliche Zeitraum folgt demselben Muster, wobei der Indikator 1 denjenigen Daten zugewiesen wird, die dieselbe Zweignummer wie der Monat haben, der während dieses Zeitraums beginnt. 

Diese 12 Indikatoren werden daraufhin gedeutet, ob der jeweilige Tag glücksverheißend ist oder nicht – insbesondere für Eheschließungen –, und welche Handlungen am besten ausgeführt oder vermieden werden sollten. Obwohl berichtet wird, dass diese 12 Indikatoren für Glück und Unheil nicht nur in chinesischen Almanachen, sondern auch in mongolischen und uigurischen zu finden sind (in letzteren sind sie als die 12 Herren bekannt), bin ich in heutigen tibetischen Almanachen noch nicht auf dieses System gestoßen. Es sind weitere Forschungen erforderlich, um festzustellen, ob sie in tibetischen astrologischen Texten erwähnt werden.

Aus dem System des „Entstehens aus den Vokalen“ (tib. dbyangs-’char) wird jedem Monddatum Folgendes zugewiesen:

• ein Vokal und ein Konsonant aus dem Sanskrit-Alphabet; 
• eines von fünf Elementen – Raum, Wind, Feuer, Wasser und Erde; 
• eines von fünf Sinnesobjekten – Anblick, Klang, Geruch, Geschmack, körperliche Empfindungen;
• eines von zwölf Gliedern des abhängigen Entstehens (tib. rten-’brel) aus dem buddhistischen System – mangelndes Gewahrsein, beeinflussende Faktoren, Bewusstsein und so weiter; sowie
• eine von fünf Lebensphasen – Freude oder Kindheit, Vortrefflichkeit oder Jugend, Glorreich oder reifes Alter, Leerwerden oder hohes Alter sowie Enden, Tod oder Vergehen.  

All dies kann gedeutet werden, insbesondere das natale Glied des abhängigen Entstehens, um etwas über die Persönlichkeit und den Charakter auszusagen. Die Glieder werden nach einem sehr komplexen Schema berechnet, das die Nadir- und Zenitpunkte einbezieht, basierend auf den Erklärungen im „Kalachakra-Tantra“. 

Darüber hinaus sind bestimmte Kombinationen oder Konjunktionen von Daten und Wochentagen im Allgemeinen unglücksverheißend, vergleichbar mit dem europäischen Konzept von Freitag, dem Dreizehnten. Sie sind als Tage bekannt, an denen man „verbrannt wird“ (tib. sreg-pa’i tshe), mit anderen Worten Tage, an denen alles Konstruktive, das man zu erreichen versucht, tendenziell schiefgeht. Die Daten werden entweder für die zu- oder abnehmende Monatshälfte angegeben. 

Diese lauten: 

• Sonntag, der 12.
• Montag, der 11. 
• Dienstag, der 10. 
• Mittwoch, der 3. 
• Donnerstag, der 6. 
• Freitag, der 2. und
• Samstag, der 7.  

Für jeden Wochentag gibt es zudem eine vollbringende und eine tödliche konjugierende Mondkonstellation. An Wochentagen, an denen ersterer Konstellationstyp mit dem Mond in Konjunktion steht, werden all ihre Bemühungen von Erfolg gekrönt sein, während auf dem letzteren alles katastrophal verlaufen wird. Diese Kombinationen aus Daten, Wochentagen und Konstellationen werden von den meisten Tibetern jedoch nicht wirklich berücksichtigt.

Weitaus wichtiger sind die drei Arten von unglücksverheißenden Daten, die regelmäßig in allen tibetischen Kalendern markiert sind. „Schlechte Tage“ (tib. zha-ngan) sind mit dem tibetischen Buchstaben „zha“ gekennzeichnet und dauern von Morgengrauen bis Morgengrauen. „Schwarze Tage“ (tib. nyi-nag) sind mit einem „nya“ markiert und umfassen nur die Tageszeit. Beide fallen jedes Jahr auf feste Daten, eines in jedem Kalachakra-Monat. Die dritte Art von unglücksverheißendem Datum, markiert mit einem „ya“, dauert sowohl tagsüber als auch nachts. Sie ist als „Yan-Kuong-Tage“ (tib. yan-kuong) bekannt, benannt nach einer chinesischen Gottheit. Es gibt davon gewöhnlich 13 pro Jahr, und sie fallen auf feste Daten der Monate nach chinesischer Art des gelben Berechnungssystems innerhalb der Pugpa-Linie. 

Ebenfalls im tibetischen Kalendar markiert, diesmal mit dem tibetischen Buchstaben „sa“, ist die zweimonatliche Zeremonie der Mönche und Nonnen zur Reinigung und Wiederherstellung ihrer Gelübde, die „Sojong“-Zeremonie (tib. gso-sbyong). Jedes Jahr wird die erste davon 15 Solartage nach dem Neujahr abgehalten. Man erinnert sich vielleicht, dass tibetische Monate mit der zunehmenden (wachsenden) Phase des Mondes beginnen. Das zweite „Sojong“ jedes Monats am Ende der abnehmenden Phase wird 14 Monddatumsnummern nach der vorherigen Zeremonie abgehalten. Gibt es ein verdoppeltes Datum, werden beide Daten in der Zählung als eines betrachtet. Gibt es ein ausgelassenes Datum, muss die Nummer eines zusätzlichen Datums gezählt werden, um auf vierzehn zu kommen. Das erste „Sojong“ jedes Monats am Ende der Wachstumsphase wird einfach 15 Solartage nach der vorherigen Zeremonie abgehalten, ohne Rücksicht auf verdoppelte oder ausgelassene Daten. 

Eine der wichtigsten Verwendungen des tibetischen Kalenders und Almanachs ist die Festlegung der Termine für Die gebräuchlichsten verschiedene buddhistische Opferzeremonien oder „Tsog“ (tib. tshogs). Termine sind der zehnte Tag sowohl der zunehmenden als auch der abnehmenden Mondphase, mit anderen Worten der 10. und 25. Tag eines jeden Mondmonats, für rituelle Opferzeremonien für die Buddha-Gestalten Chakrasamvara (Heruka) und Vajrayogini sowie für Guru Rinpoche Padmasambhava. Der 8. Tag eines jeden Monats ist der spezielle Tag für rituelle Opferzeremonien für Tara, allerdings nur während der zunehmenden Mondphase.

Gibt es beispielsweise in einem tibetischen Monat zwei zehnte Tage, werden diese rituellen Opferzeremonien am ersten dieser beiden Tage abgehalten. Wird der 10. Tag in diesem Monat ausgelassen, findet die Zeremonie am neunten statt. Diese Regel wird für alle religiösen Praktiken befolgt, die an einem spezifischen glücksverheißenden Datum des tibetischen Kalenders durchgeführt werden sollen.

Das vierte und fünfte umfassende Kalendermerkmal sind die 27 Kombinationszeiträume (tib. sbyor-ba) und die 11 Handlungszeiträume (tib. byed-pa), von denen jeder eine spezifische Deutung hat – sowohl für den Tag selbst als auch für diejenigen, die an diesem Tag geboren wurden. Obwohl einige tibetische Astrologen der Ansicht sind, dass diese Merkmale Himmelskörper anzeigen, war mein eigener Astrologielehrer, Gen Lodrö Gyatso, mit deren Behauptungen nicht einverstanden. 

Ein Kombinationszeitraum ist die Zeitspanne, in der die kombinierte Bewegung von Sonne und Mond einem Siebenundzwanzigstel eines vollständigen Tierkreises entspricht. Man ermittelt den Kombinationszeitraum für jeden Zeitpunkt daher, indem man die korrigierte Position der Sonne zu der Position der aufeinanderfolgenden zugehörigen Mondkonstellation addiert. Somit beginnt jeder Zeitraum zu einem anderen Zeitpunkt. 

Die 11 Handlungszeiträume werden abgeleitet, indem die 30 Monddaten wie folgt aufgeteilt werden: Beginnend mit der zweiten Hälfte des ersten Datums decken die ersten sieben Zeiträume jeweils ein halbes Datum ab, und zwar fortlaufend. So deckt der erste die Nacht des ersten Datums ab, der zweite den Tag des zweiten Datums, der dritte die Nacht des zweiten Datums und so weiter. Diese Sequenz von sieben Handlungszeiträumen wiederholt sich achtmal und endet mit dem siebten Handlungszeitraum, der den Tag des neunundzwanzigsten Datums abdeckt. Sie sind als die sieben wiederkehrenden Handlungszeiträume (tib. ’pho-ba’i byed-pa) bekannt. 

Der achte bis zehnte Zeitraum decken jeweils ein halbes Datum ab, beginnend mit dem achten, der die Nacht des 29. Datums abdeckt, dem neunten für den Tag des 30. Datums und dem zehnten für die Nacht des 30. Datums. Der elfte Zeitraum deckt den Tag des ersten Datums ab. Sie sind als die vier festen Handlungszeiträume (tib. rtag-pa’i byed-pa) bekannt.

Tibetische Almanache beginnen mit dem ersten Kalachakra-Monat, der dem dritten mongolischen Monat entspricht, und führen für jedes Datum mindestens vier Kennzahlen auf. Diese werden als abgeleitete grundlegende Merkmale (tib. rtsa-sgrub) bezeichnet und sind:

• der korrigierte Mondwochentag,
• die Mondkonstellation,
• die korrigierte Sonnenposition und
• der Kombinationszeitraum.  

Für das jeweilige Datum können auch weitere Merkmale aufgeführt werden, wie zum Beispiel: 

• die Elemente für den Mondwochentag und die Mondkonstellation;
• die kleinere Übereinstimmung;
• das Glied des abhängigen Entstehens;
• der Sanskrit-Vokal und -Konsonant;
• die Element-Tier-Kombination; sowie
• die magische Quadratzahl und das Trigramm sowohl aus dem System der schwarzen als auch der gelben Berechnung. 

Für persönliche Horoskope müssen Informationen aus all diesen Systemen kombiniert werden.  In den erstellten Horoskopen der Pugpa-Tradition, wie sie in Dharamsala (Indien) praktiziert wird, beschreibt man heutzutage die Persönlichkeit nicht nur anhand des 12-Häuser-Horoskops, sondern auch anhand von: 

• dem Mondwochentag des Geburtsdatums;
• der Mondkonstellation im 27-Zeichen-Tierkreis zum Zeitpunkt der Geburt;
• dem Zeichen des ersten Hauses im 12-Zeichen-Tierkreis des Geburtsdatums; sowie 
• manchmal dem Geburtsverbindung des abhängigen Entstehens. 

Aus dem vom Chinesischen abgeleiteten Elementsystem: 

• die Tier-Element-Kombination und die magische Quadratzahl des Geburtsjahrs; und 
• die Elemente des Glückstals und der Lebenskraft, berechnet aus dem Geburtstier.  

Der Lebensverlauf wird anhand von Perioden analysiert, die nacheinander von jedem der neun Planeten beeinflusst werden, während auch die Kieselstein-Elemente, die Element-Tier-Kombination, die magische Quadratzahl und die Trigramm-Informationen für jedes fortlaufende Jahr berücksichtigt werden können.