La importancia de los votos en el tantra
Alcanzar la iluminación a través del camino del sutra lleva mucho tiempo, tres incontables eones, y si nuestra bodichita es realmente fuerte, entonces queremos encontrar un método que acumule esta fuerza positiva de manera más eficiente y rápida. Esto significaría que tendríamos que involucrarnos en el tantra anutarayoga, la clase superior.
(60) Sin embargo, si a través de acciones tales como pacificar, estimular y demás, obtenidas por la fuerza de los mantras y a través del poder también de los ocho grandes logros verdaderos, etc., tales como la actualización de una vasija excelente y demás,
Todos estos son métodos para acumular una enorme cantidad de fuerza positiva muy rápidamente.
(61) Y a través de un darse cuenta gozoso,
que es otro método para construir una gran fuerza positiva,
deseas completar plenamente los entramados constructores de iluminación,
En otras palabras, a través de todas estas cosas, queremos construir esta enorme fuerza positiva para poder romper con el no darse cuenta y los hábitos y demás, que normalmente tomaría tres incontables eones.
y si deseas también practicar las acciones de los mantras secretos analizados en el kriya, el charya y demás clases de tantra,
Queremos poder seguir todos los procedimientos del camino del tantra superior que nos llevará a la iluminación más rápidamente.
(62) Entonces, para que sea conferido el empoderamiento maestro (vajra), complace a tu gurú sagrado con todo tipo de cosas como servicio respetuoso, dándole sustancias preciosas y demás, y haciendo lo que diga.
Para practicar el tantra, necesitamos un empoderamiento, generalmente llamado "iniciación", que se realiza para activar nuestra naturaleza búdica. Hay muchas, muchas partes diferentes de un empoderamiento tántrico. Para la clase superior de tantra, anutarayoga, hay cuatro empoderamientos: empoderamiento de la vasija, empoderamiento secreto, empoderamiento del darse cuenta que discrimina profundo, a veces llamado empoderamiento de sabiduría, y el cuarto empoderamiento. El empoderamiento de la vasija tiene dos partes básicas, el empoderamiento del discípulo vajra - hay cinco de ellos - y el “empoderamiento maestro (vajra)”.
La primera clase de tantra, kriya, tiene solo los dos primeros de los cinco empoderamientos de los discípulos vajra; el tantra charya, la segunda clase, tiene los cinco empoderamientos de los discípulos vajra; el tantra yoga también tiene el empoderamiento maestro vajra, por lo que tiene el empoderamiento completo de la vasija; finalmente, el tantra anutarayoga, la clase superior, tiene los cuatro empoderamientos, el empoderamiento completo de la vasija y los otros tres también. Es solo cuando recibimos el empoderamiento maestro vajra que tomamos y recibimos los votos tántricos, de modo que eso es solo con el tantra yoga y el tantra anutarayoga, las dos clases superiores.
Ahora, recordemos, Atisha estaba enseñando en un momento en que la gente practicaba el tantra de manera muy salvaje con una gran cantidad de malentendidos. Por lo tanto, puso un gran énfasis en mantener y seguir los votos si uno va a practicar el camino del sutra Mahayana de los bodisatvas o el camino del tantra; el camino del tantra es también un camino del bodisatva Mahayana. Hizo hincapié en que tenemos que mantener un nivel de los votos pratimoksha de liberación individual, puso un gran énfasis en los votos del bodisatva, y aquí, al señalar el empoderamiento maestro vajra, también pone énfasis en los votos tántricos.
Indirectamente, está diciendo que, si realmente queremos alcanzar la iluminación a través del tantra, debemos tomar los votos tántricos, y eso se hace con el empoderamiento maestro vajra. Por eso señala ese empoderamiento específico de entre todas las etapas del empoderamiento.
El maestro tántrico
Ahora, para tener éxito en el camino tántrico, necesitamos absolutamente la guía de un maestro tántrico completamente calificado, y la razón principal es que el maestro tántrico no solo nos guía en nuestra práctica, sino que proporciona la inspiración que despertará nuestros factores de naturaleza de Buda y seguirá causando que esos factores crezcan y crezcan a través de nuestra práctica. Esa inspiración del maestro espiritual es absolutamente esencial. Es muy importante tener un vínculo muy puro y estrecho con el maestro tántrico.
Esa palabra, "vínculo estrecho", es la palabra sánscrita samaya o la palabra tibetana damtsig (dam-tshig). Para tener ese vínculo estrecho, es importante "complacer" al maestro, y lo que complace al maestro es el "servicio respetuoso"; en otras palabras, ayudamos al maestro en todo lo que podamos. Hacemos ofrendas al maestro para que no tenga que salir y trabajar en un empleo regular para ganar dinero; el maestro recibe apoyo para que se pueda dedicar de tiempo completo a enseñar y ayudar a los demás. La principal forma de complacer al maestro es “hacer lo que diga el maestro”, en términos de nuestra práctica; no significa convertirse en un esclavo sin criterio propio, como en el ejército.
(63) Al ser conferido el empoderamiento maestro (vajra) completo por haber complacido a tu gurú, te purificarás completamente de todas las fuerzas negativas y, en naturaleza, obtendrás los requisitos adecuados para alcanzar los verdaderos logros.
Cuando hemos establecido ese vínculo estrecho con el maestro (ya que, al examinarlo a fondo, estamos completamente convencidos de que el maestro tiene todas las cualidades de un maestro tántrico, está completamente calificado y hemos establecido un vínculo estrecho con ese maestro), entonces recibimos los empoderamientos. Ese empoderamiento nos ayudará a "purificar las fuerzas negativas" y a obtener la activación de nuestros factores de naturaleza búdica, lo que nos permitirá "alcanzar los verdaderos logros", no solo los que se mencionan a lo largo del camino con la vasija excelente y demás, sino el grandioso logro real supremo de la iluminación.
Restricciones en términos de comportamiento célibe
Recordemos, en el Tíbet, hubo una gran cantidad de abuso y malentendido del tantra al tomar las imágenes sexuales de forma literal, particularmente en términos de monjes que tienen votos de abstinencia, de celibato.
En el tantra anutarayoga, después del empoderamiento de la vasija, tenemos el empoderamiento secreto y el empoderamiento del darse cuenta que discrimina o del darse cuenta que discrimina profundo. En el anutarayoga, estamos tratando de generar un darse cuenta dichoso, un estado mental extremadamente dichoso, a través de un yoga interno que lidia con los canales de energía dentro del cuerpo, porque ese darse cuenta dichoso es un estado mental que es conducente y ayuda a hacer que los vientos sutiles del cuerpo de energía sean cada vez más sutiles. Esto nos ayudará a llevar esos vientos de energía al canal central para disolverlos de modo que podamos manifestar el nivel más sutil de conciencia, llamado "luz clara", que es mucho más sutil que cualquier mente conceptual. Es el nivel mental más eficiente para obtener una cognición no conceptual de la vacuidad.
Este darse cuenta dichoso que queremos generar es algo generado a través de un yoga interno, muy sofisticado e increíblemente difícil, con las energías sutiles del cuerpo. Ese darse cuenta dichoso está representado por la dicha sexual, y la dicha sexual puede estimular o ayudar a traer ese darse cuenta dichoso. Sin embargo, no es algo que realmente se practique literalmente, particularmente no por aquellos con votos de celibato, monjes y monjas.
Obviamente, en el Tíbet, los monjes y monjas tomaban todo esto literalmente y se entregaban a varios tipos de comportamiento sexual, particularmente durante los empoderamientos. Eso ocurre específicamente en el empoderamiento secreto y el empoderamiento del darse cuenta que discrimina. El empoderamiento secreto involucra algo que se hace por parte del maestro, y en el del darse cuenta que discrimina, algo que se hace por parte del discípulo. Atisha dice:
(64) Dado que ha sido estrictamente prohibido en El Gran Tantra del Buda Primordial,
Eso se refiere al Tantra de Kalachakra que Atisha estudió en Sumatra, Indonesia.
los empoderamientos secretos y del darse cuenta que discrimina no son para ser (conferidos o) recibidos (de forma literal) por aquellos que son célibes.
Lo deja muy, muy claro. El empoderamiento secreto, en el que los discípulos prueban el darse cuenta dichoso del maestro, no debe hacerse de manera literal, por lo que se representa probando un poco de yogur y té. En el empoderamiento del darse cuenta que discrimina, en la que se instruye al discípulo para que tenga su propia experiencia de darse cuenta dichoso, esto se hace en términos de visualización de estar en unión, pero no literalmente de estar en unión con alguien. Si alguien hiciera estas cosas de manera literal, particularmente un monje o una monja con votos de celibato, eso sería completamente inapropiado, por lo que Atisha dice:
(65) Si tomaras estos empoderamientos conferidos
en otras palabras, de manera literal
mientras vives de acuerdo con la práctica ascética del celibato, cometerías acciones prohibidas y, debido a ello, tus votos de ascetismo degenerarían.
(66) En otras palabras, como un practicante de la conducta domesticada, contraerías las ruinas de las derrotas completas y, dado que definitivamente caerías en uno de los peores estados de renacimiento, nunca tendrías logro alguno.
Dice muy enérgicamente que esto no debe hacerse de manera literal en absoluto. Esto violaría por completo todos los votos. La forma en que se practica en realidad es que este no es solo el caso de aquellos con votos de celibato, sino de todos. Nada de esto debe practicarse de manera literal. Atisha dice esto de manera muy específica, afirmando que, cuando recibimos esto de una manera no literal, no pensemos que en realidad no hemos recibido el empoderamiento.
(67) Sin embargo, si has recibido (de forma no literal) el otorgamiento del empoderamiento maestro (vajra) y estás consciente de la realidad, no hay falta en tus acciones de escuchar todos los tantras, explicarlos, realizar puyas de fuego, hacer puyas de ofrenda y demás.
Comenzando con el empoderamiento maestro vajra durante el cual visualizamos, imaginamos, que estamos abrazando a una pareja, desde ese punto, la implicación es que estamos manteniendo los votos tántricos. Allí se confiere el empoderamiento, entonces visualizamos ese abrazo y “estamos conscientes de la realidad”; en otras palabras, durante todo el proceso de empoderamiento se está trabajando con la comprensión de la vacuidad. Es la combinación de la comprensión de la vacuidad con un darse cuenta dichoso, y si uno está haciendo eso sobre la base de que este proceso no es literal, una visualización y demás, entonces realmente se ha recibido el empoderamiento.
Como resultado de eso, entonces, “no hay falta en” hacer todas las cosas para las que nos califica el empoderamiento, que él enlista aquí, como “escuchar todos los tantras, explicarlos, realizar puyas de fuego, hacer puyas de ofrenda y demás”.
Conclusión del texto
Entonces, la conclusión del texto es:
Yo, el Anciano Shri Dipamkara,
Ese es el nombre de Atisha.
habiendo visto (que todo es) como se explica en las enseñanzas del Dharma de los sutras y demás, y habiéndome sido solicitado por Jangchub-wo, he compuesto este resumen de la explicación del camino a la iluminación.
Esto concluye Lámpara en el camino a la iluminación compuesto por el Gran Maestro Dipamkara Shrijnana. Fue traducido, editado y finalizado por el Abad indio mismo (Dipamkara Shrijnana) y por el monje traductor tibetano Gewey-lodro.
Aquí dice que Atisha ayudó a traducirlo al tibetano.
Este (texto de) Dharma fue compuesto en el Templo Toling en Zhang Zhung.
En otras palabras, en el Tíbet occidental, a donde Atisha fue invitado.
Observaciones finales
Entonces, eso concluye la enseñanza sobre este texto, solicitada por Khyongla Rato Rinpoche. Yo mismo estudié este texto primero con mi maestro principal Serkong Rinpoche y luego, después, también escuché las enseñanzas sobre este texto de Su Santidad el Dalái Lama. Estoy realmente muy feliz y agradecido por esta oportunidad de reunirme con ustedes y ofrecerles esta explicación. Incluso si hay cosas en esto que quizás no comprendamos todavía, particularmente en términos de las enseñanzas sobre la vacuidad, esto es un comienzo; nos da una idea general de las etapas graduales.
Como hemos visto, una de las principales cosas que Atisha enfatiza a lo largo del texto es la autodisciplina ética; esto es muy, muy importante. Si queremos avanzar y eliminar problemas en nuestras vidas, debemos tomar el control de lo que hacemos, cómo hablamos y cómo pensamos, y utilizar nuestra capacidad humana para discriminar entre lo que es útil y lo que es dañino. Cuando sabemos por nuestra propia experiencia y por la experiencia de los grandes maestros del pasado y del Buda qué es dañino, qué nos causa daño y sufrimiento a nosotros mismos y a los demás, entonces lo evitamos. Cuando sabemos qué es útil, lo practicamos.
Así como no tomamos literalmente las apariencias de existencia inherente, aunque las cosas aparezcan de esa manera, sino que tratamos de comprender más profundamente cómo existen realmente las cosas, de manera similar, en los escritos budistas, particularmente en el tantra, no simplemente tomamos de forma literal la apariencia de las cosas en términos de las diversas enseñanzas. Ya sea que estemos hablando de imaginería sexual en el tantra o de las historias asombrosas en las biografías de grandes maestros, etc., necesitamos ver más profundamente para entender cuál es realmente el significado detrás de todo eso, de modo que, con los pies firmes en la tierra, basados en la realidad y siendo realistas, podamos seguir el camino hacia la iluminación en beneficio de todos.
Lee y escucha “Lámpara en el camino a la iluminación” de Atisha.