Día uno: Discursos de apertura
Discursos de bienvenida por parte de la institución anfitriona
Prof. Dr. Ing. Habil. Monika Auweter-Kurtz, Presidenta de la Universidad de Hamburgo
Prof. Dr. Ludwig Paul, Decano del Instituto Asia-África, Universidad de Hamburgo
Rinchen Khandro Chogyal, Director del proyecto de monjas tibetanas
Su Santidad respondió, cuando se le pidió la ordenación bikshuni en 1984, que la decisión requería el apoyo de la sangha asiática en su conjunto y la investigación del Departamento de Religión y Cultura del Gobierno Tibetano en el Exilio, Dharamsala, India. Ahora hemos llegado al punto de decidir cómo será posible el inicio de la ordenación.
Prof. Dr. Lambert Schmithausen, Universidad de Hamburgo, Fundación para Estudios Budistas
Muchas prohibiciones que el Buda hizo para monjes y monjas no fueron por razones éticas, sino para que la sociedad no menospreciara a la sangha, como en el ejemplo de no dañar las plantas y no comer carne de perro. Es la misma razón de la vacilación inicial del Buda para ordenar bikshunis y la posición subordinada de las mujeres en la sangha. Ahora bien, si las mujeres no tienen el mismo trato y no reciben la ordenación bikshuni, nuevamente la sociedad despreciará el budismo. Por lo tanto, esto debe cambiar de acuerdo con los tiempos.
Prof. Samdhong Rinpoche, Kalon Tripa del gobierno tibetano en el exilio
Para que la Triple Joya esté completa, necesitamos tener a la sangha monástica completa. Por lo tanto, existe una gran necesidad de restablecer a las bikshunis dentro de la rama Mulasarvastivada.
Bikshuni Dra. Myongsong Sunim, Un-mun Sangha College, Corea del Sur, Presidenta de la Asociación Nacional de Bikkhunis Coreanas
“El Papel de las Bikshunis en el Siglo XXI”
La Asociación Internacional Sakyadhita de Mujeres Budistas, establecida en 1987 e.c., ha desempeñado un papel importante para ayudar a mejorar la educación de las monjas budistas. Después de la Segunda Guerra Mundial, los bikshus en Corea ayudaron a restablecer allí la ordenación bikshuni Dharmaguptaka de orden dual participando inicialmente en el método de ordenación de una sola sangha. Para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada también se necesitará el apoyo de los bikshus y las instalaciones de educación y capacitación para las bikshunis.
Bikshuni Prof. Dra. Karma Lekshe Tsomo, Universidad de San Diego, California, EE. UU., Presidenta de la Asociación Internacional Sakyadhita de Mujeres Budistas
“Igualdad de Género y Derechos Humanos”
Los derechos humanos básicos se aplican tanto a las mujeres como a los hombres. Las mujeres necesitan igualdad de oportunidades para alcanzar la iluminación, lo que incluye la ordenación bikshuni. Sería útil si las monjas tibetanas pudieran estudiar los votos bikshuni antes de que se establezca la ordenación. La costumbre tradicional es que a uno solo se le permite estudiar los votos de bikshu o bikshuni después de haberlos tomado. Además, en la actualidad, a las monjas tibetanas se les impide completar el grado de Gueshema, ya que el Vinaya es una de las cinco materias que se estudian y no se les permite estudiarlo sin ser ya bikshunis.
Sesión Uno, Día Uno: Fundación de la orden bikshuni
Bikkhu Dr. Analayo, Universidad de Marburg, Alemania
“La renuncia de la mujer en el budismo temprano: Las cuatro asambleas y la fundación de la orden de las monjas”
El Buda al principio dudó en ordenar a Mahaprajapati, pero le permitió afeitarse la cabeza, ponerse túnicas y seguir la disciplina. Esto se debió a que había muy poco apoyo social para que las monjas recibieran suficiente comida cuando pedían limosna. Sin embargo, hay muchos problemas cronológicos en el relato tradicional de Mahaprajapati. Primero solicitó la ordenación cinco años después de la iluminación del Buda; pero Ananda, quien intercedió por ella ante el Buda, se ordenó por primera vez solo veinte años después de la iluminación del Buda. Teniendo en cuenta que Mahaprajapati, como tía materna del Buda, lo crió después de la muerte de su madre, ella tendría unos ochenta años cuando Ananda tenía la edad suficiente para hacer la solicitud. Además, no tiene sentido textual que haya bikshunis antes de Mahaprajapati, quienes le dieron la ordenación de brahmacharya primero.
Dra. Ute Hüsken, Universidad de Oslo, Noruega
“Los Ocho Garudhammas”
Hay muchas diferencias en los relatos encontrados en Diferenciaciones dentro de los (votos) Bikkhuni (pali: Bikkhunivibhanga) y en el capítulo diez de La Sección Menor (pali: Cullavagga) con respecto a la vacilación del Buda para ordenar a Mahaprajapati y su imposición de los ocho garudhammas como condición previa para ordenarla. Estas diferencias reflejan facciones opuestas en el momento en que se escribieron los textos y no está claro si el Buda impuso estos ocho. Los procedimientos de ordenación en diferentes linajes reflejan la sociedad y los tiempos locales, y la ordenación debe adaptarse ahora a la sociedad y los tiempos actuales.
Prof. Dr. Oskar von Hinüber, Profesor Emérito, Universidad de Friburgo Albert-Ludwigs, Alemania
“La fundación de la Sangha bikshuni como modelo para un resurgimiento”
Las fuentes primarias no indican que el Buda realmente hablara con monjas y probablemente no había monjas en la época del Buda. Poco después del Buda, sus seguidores, principalmente Ananda, iniciaron la orden de bikshuni para competir con la tradición jainista, que ya tenía bikshunis. Las primeras bikshunis budistas fueron originalmente ascetas jainistas y gran parte de la terminología jainista se incluyó en los textos de votos de las bikshuni. Aunque Mahakassappa estaba en contra de las monjas, ganó la facción de Ananda. Pero la influencia de la facción Mahakassappa hizo que se impusieran muchas restricciones a las bikshunis. Si los monjes mismos comenzaron la ordenación de bikshu y no el Buda, entonces no hay necesidad de recibir el permiso de nadie para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada. Los monjes deberían simplemente hacerlo.
Prof. Dra. Gisele Krey, Universidad Ruhr de Bochum, Alemania
“La aceptación de la mujer en el budismo temprano: algunas observaciones sobre el estatus de las monjas y las laicas”
La implicación de El sutra sobre las diferenciaciones entre las ofrendas (pali: Dakkhinavibhanga Sutta) de que hubo bikkhunis antes de Mahaprajapati no tiene sentido. Según el poema La venerable anciana Kundalakesa (pali: Theri Bhadda Kundalakesa), el Buda ordenó a Mahaprajapati solo con las palabras "Ehi bikkhuni (Ven aquí, bikkhuni)", sin ritual ni ordenación brahmachariya de antemano. La vacilación del Buda para ordenarla simplemente refleja la costumbre de que necesitaba que se le pidiera tres veces antes de aceptar.
Prof. Dr. Noritoshi Aramaki, Profesor Emérito, Universidad de Kyoto, Japón
“Mahaprajapati Gotami como la Bikkhuni”
La sangha bikkhu ordenó a Mahaprajapati como bikkhuni durante la vida del Buda, pero la lista completa de votos bikkhuni, la ceremonia bimestral bikkhuni para la purificación de las transgresiones (gso-sbyong, sct. poshadha, pali: uposatha) y el ritual completo para la ordenación bikkhuni se desarrolló casi cien años después, hacia el final del reinado del rey Ashoka. De manera similar, no todos los sutras atribuidos al Buda fueron pronunciados por el Buda durante su vida, sino que evolucionaron durante los siguientes siglos.
Sesión dos, día uno: ordenación bikshuni
Bikkhuni Sik Wei-chun, Taiwán
“Los Procedimientos Legales para la Ordenación bikshuni”
La ordenación bikshuni Mulasarvastivada requiere primero la ordenación brahmacharya por parte de doce bikshunis, y luego, el mismo día, la ordenación completa por parte de una sangha dual de diez bikshus y doce bikshunis. La candidata debe haber mantenido los entrenamientos de seis raíces y seis ramas para monjas en prueba shikshamana durante dos años previos. La edad mínima para la ordenación shikshamana es de dieciocho años, mientras que para la ordenación bikshuni es de veinte.
Para la ordenación brahmacharya, la shikshamana, en presencia de la asamblea de bikshuni, primero solicita a la preceptora bikshuni (mkhan-mo, sct. upadhayayani) que sea su abadesa y patrocinadora. La preceptora bikshuni será aquella de quien se transmitirán los votos bikshuni y su linaje de transmisión a la candidata. También será responsable del cuidado y la educación de la candidata después de que haya recibido la ordenación. Debe haber mantenido los votos bikshuni durante al menos doce años. A continuación, la candidata es interrogada dos veces sobre los impedimentos que pueda tener para mantener los votos. Primero, la bikshuni maestra instructora para asuntos privados (gsang-ste ston-pa'i slob-dpon, sct. raho ‘nushasakacharya) instruye y cuestiona a la candidata sobre las preguntas afuera de la asamblea y luego la bikshuni maestra de procedimientos (las-kyi slob-dpon, sct. karmacarya) hace formalmente las preguntas ante la asamblea. A continuación, la candidata solicita la ordenación brahmacharya ante la asamblea bikshuni. La bikshuni maestra de procedimientos llama entonces la atención de la asamblea bikshuni, anuncia el nombre de la bikshuni preceptora de la candidata, establece las cualidades de la candidata y luego anuncia que la ordenación brahmacharya se ha completado.
Tres bikshus ofician durante la ordenación bikshuni: un bikshu preceptor (mkhan-po, sct. upadhyaya, pali: upajjhaya) que ha tenido votos de bikshu durante al menos diez años, un bikshu maestro de procedimientos y un bikshu maestro instructor para asuntos privados. Primero, la bikshuni brahmacharya solicita la ordenación completa bikshuni ante la asamblea de la sangha dual, anunciando su nombre y el nombre de su bikshuni preceptora. No hay necesidad de que el bikshu maestro instructor de asuntos privados la instruya una vez más sobre las cuestiones relativas a los impedimentos. Luego, en presencia de la asamblea dual, el bikshu maestro de procedimiento le pregunta sobre los impedimentos que podría tener para mantener los votos. Luego llama la atención de la asamblea de la sangha dual, anuncia el nombre de la bikshuni preceptora de la candidata, establece las cualidades de la candidata y la solicitud de ordenación, y luego anuncia que la ordenación bikshuni se ha completado. Luego, un asistente anuncia la hora exacta de la ordenación. Posteriormente, de vez en cuando, la bikshuni maestra para dar certeza (gnas-sbyin-pa’i slob-dpon, sct. nishcayadayakacarya) instruye a la bikshuni recién ordenada sobre las acciones que están prohibidas, las que deben seguirse y las excepciones permitidas (dgag-sgrub-gnang).
Acharya Gueshe Tashi Tsering, Investigador de la ordenación bikshuni, Departamento de Religión y Cultura, Administración Central Tibetana, Dharamsala, India
“La posibilidad del renacimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivadin en el siglo XXI depende de los sustentadores del Vinaya”
Para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada por medio de una sangha dual se requiere la ayuda de bikshunis Dharmaguptaka. Sin embargo, debido a que la sangha dual está constituida por miembros de dos escuelas de Vinaya diferentes, la ordenación no se realizará de acuerdo con el protocolo puro, que exige que la sangha dual esté constituida por la misma escuela. De acuerdo con la Escritura Suprema del Vinaya (‘Dul-ba gzhung dam-pa, sct. Vinayottaragrantha), una sola sangha bikshu puede conferir votos de monja novicia shramanerika, aunque los bikshus ordenantes incurran en una infracción menor. Además, en El sutra Vinaya raíz (‘Dul-ba’i mdo rtsa-ba), Gunaprabha declaró que no es un acto inválido que los bikshus realicen las otras ordenaciones bikshuni.
Sin embargo, si la ordenación bikshuni es conferida por una sola sangha bikshu Mulasarvastivada, los sustentadores del Vinaya tibetano aún no han podido llegar a un acuerdo sobre tres puntos: (1) si el momento actual justificaría conferir la ordenación bikshuni que implica la infracción mencionada anteriormente, (2) si se requeriría la ordenación brahmacharya antes de tal ordenación de una sola sangha, y (3) si se permitiría a una sangha bikshu conferir la ordenación brahmacharya. Dado que los procedimientos de ordenación deben implementarse en estricta conformidad con el Vinaya, solo los sustentadores del Vinaya pueden tomar la decisión final del procedimiento a seguir.
Profa. Dra. Bikshuni Heng-ching Shih, Asociación de textos electrónicos budistas chinos, Taipei, Taiwán
“Tres Opciones: Restablecimiento del linaje bikshuni en la tradición tibetana”
En una conferencia de dieciséis maestros tibetanos del Vinaya celebrada en Dharamsala, India, en mayo de 2006, se discutieron dos opciones para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada. (1) Los vinayas Teravada, Dharmaguptaka, Sarvastivada y Mulasarvastivada permiten la ordenación bikshuni solo por bikshus. Cuando el Buda introdujo la ordenación de sangha dual, no desaprobó la ordenación solo por parte de bikshus. Incluso si las bikshunis son ordenadas sin la ordenación brahmacharya primero, el Buda dijo que la ordenación es válida, aunque los ordenantes incurran en una infracción menor. (2) Si la ordenación de sangha dual se confiere a bikshunis Dharmaguptaka, esto tiene un precedente histórico con Gongpa-rabsel. Con tal ordenación, las bikshunis recién ordenadas seguirían los votos bikshuni Mulasarvastivada.
Sin embargo, también es posible una tercera opción: (3) En 1998, veinte monjas de diez preceptos de Sri Lanka fueron ordenadas en Bodh Gaya como bikshunis por una sola sangha taiwanesa Dharmaguptaka, con bikshus y bikshunis Mulasarvastivada y Teravada como testigos adicionales. Luego, sobre esa base, se les dio la reordenación bikshuni Teravada por parte de diez bikshus Teravada de Sri Lanka en Sarnath. Posteriormente, las bikkhunis participaron en la ordenación bikkhuni Teravada de sangha dual en Sri Lanka.
Es posible hacer algo similar para las bikshunis Mulasarvastivada. Muchas monjas tibetanas y no tibetanas ahora, durante muchos años, han estado manteniendo los votos de bikshuni puramente después de la ordenación Dharmaguptaka, pero siguiendo un curso de estudio y práctica similar al de los bikshus Mulasarvastivada. Si los bikshus Mulasarvastivada reconocen la ordenación que estas monjas han recibido y luego un grupo solo de estos bikshus las reordenan como bikshunis Mulasarvastivada, luego habrá una sangha dual de bikshus y bikshunis Mulasarvastivada que pueden conferir la ordenación bikshuni.
Bikshu Dr. Huimin Shih, Universidad Nacional de Taipei, Taiwán; Presidente del Colegio Budista Dharma Drum
“Una investigación sobre el linaje de la ordenación Bikshuni”
El Buda ordenó por primera vez sin un ritual, simplemente diciendo: "Ehi (Ven aquí)". Los rituales se desarrollaron más tarde. Por lo general, las ordenaciones shramanerika, shikshamana y brahmacharya fueron conferidas por una sola sangha bikshuni. Sin embargo, según las crónicas de Sri Lanka, hay registros de ordenación shramanerika realizada por bikshus. Incluso en China, la ordenación bikshuni Dharmaguptaka primero fue conferida solo por bikshus. El erudito cachemir del siglo XI e.c., Gunavarmin, escribió que la ordenación era válida incluso sin la ordenación brahmacharya de antemano, aunque los ordenantes incurran en una infracción. Solo en el siglo V e.c., cuando las bikshunis Teravada finalmente llegaron a China, hubo una ordenación dual de sangha bikshuni.
Dra. Petra Kieffer-Pülz, Universidad Martin-Luther, Halle, Alemania
“Presuposiciones para una ordenación válida con respecto a la restauración de la ordenación bikshuni en la tradición Mulasarvastivada”
Los procedimientos de ordenación Dharmaguptaka y Mulasarvastivada difieren en cuanto a la cantidad de reglas que siguen los shikshamana (Dharmaguptaka seis, Mulasarvastivada doce), los textos y palabras recitados durante el ritual de ordenación bikshuni, la extensión de los límites ceremoniales grandes y pequeños (mtshams, sct. sima, pali: sima) que se establecen para el ritual de ordenación, y el número de bikshus y bikshunis requeridos en la asamblea de ordenación. Por lo tanto, sería difícil para el Mulasarvastivada aceptar seguir y utilizar los procedimientos rituales Dharmaguptaka para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada. Sería mejor seguir el precedente que usaron los Teravada de Sri Lanka para restablecer su ordenación bikshuni. La reordenación conferida allí se basó en el precedente del procedimiento de fortalecimiento (pali: dalhikamma) seguido, por ejemplo, cuando bikkhus ordenados de acuerdo con los procedimientos de la división Teravada de Sri Lanka han sido reordenados de acuerdo con aquellos de la división Teravada de Birmania. En tales casos, a los bikkhus reordenados se les permitió mantener su antigüedad.
Dr. Shayne Clarke, Universidad McMaster, Hamilton, Canadá
“Crear monjas de la nada: problemas y posibles soluciones con respecto a la ordenación de monjas según el código monástico tibetano”
Es importante diferenciar entre una ordenación ideal y una aceptable. Será difícil tener la situación ideal. Por lo tanto, incluso si la ordenación bikshuni Mulasarvastivada se reinicia sin la ordenación brahmacharya de antemano y es realizada solo por bikshus, la ordenación es válida y la infracción de los ordenantes es un pequeño precio a pagar para restablecer la ordenación. El Vinaya Mulasarvastivada especifica muchos de estos casos en los, a través de métodos alternativos, se puede conferir válidamente la ordenación bikshuni y bikshu, pero que implican infracciones menores para los ordenantes. Estos incluyen la ordenación completa, por parte de bikshus, de una candidata que no se haya convertido primero en una renunciante sin hogar; ordenación completa de una bikshuni a través de un procedimiento de bikshu; y ordenación completa, por bikshus y bikshunis, de una bikshuni a través de un procedimiento de bikshu. Sin embargo, la interpretación exacta de tales pasajes no está clara.
Dra. Ann Heirman, Universidad de Ghent, Bélgica
“Sramaneris y siksamanas en la tradición Dharmaguptaka”
La ordenación shikshamana no se confirió al comienzo de la orden bikshuni, sino que se solo se introdujo más tarde con fines de estudio. Para convertirse en shikshamana, una niña debe haber sido shramanerika primero y tener al menos dieciocho años de edad. El estado formal de shikshamana parece no haberse introducido en China. Sin embargo, las niñas deben pasar por un período de estudio de prueba de dos años antes de recibir la ordenación bikshuni.
Bikshuni Inyoung Chung (Bikshuni Sukdham), Candidata a Doctorado, Universidad de Virginia, Charlottesville, Virginia, EE. UU.
“El renacimiento de una ordenación dual para el budismo coreano en el período moderno”
Durante la ocupación japonesa de Corea (1910-1945 e.c.), las bikshunis Dharmaguptaka coreanas fueron ordenadas por el método de una sola sangha. La ordenación de sangha dual fue revivida en 1982, conducida por estas bikshunis junto con los bikshus coreanos Dharmaguptaka. Las 189 candidatas eran todas shramanerikas y recibieron las ordenaciones shikshamana y bikshuni en el plazo de una semana. En 1996, la ordenación shikshamana fue revivida en la Orden Chogye (Jogye), aunque la instrucción en Vinaya fue impartida por preceptores bikshu. En 2007, las bikshunis aprendieron lo suficiente sobre el Vinaya para poder actuar como preceptoras.
Sesión tres, día uno: Historia de la orden bikshuni
Prof. Dr. Peter Skilling, École française d'Extrême-Orient, Bangkok y París
“Rastreando la historia de las monjas en el sur de Asia”
Aunque las bikshunis apenas se mencionan en la literatura budista india, se mencionan en las inscripciones del emperador Ashoka (siglo III a.e.c.). Durante la época del rey Kanishka (finales del siglo I o principios del siglo II e.c.) y posteriores, las bikshunis y las seguidoras laicas encargaron muchas estupas e imágenes del Buda. Aún no se han encontrado conventos en la India.
Dr. Mettanando Bikkhu (Dr. Mano Laohavanich), Universidad de Chulalongkorn, Bangkok, Tailandia
“El primer Consejo y la represión de la orden Bikkhuni”
Desde un punto de vista médico, el Buda murió de una enfermedad hemorrágica intestinal. Mahakassappa asumió el liderazgo después y fue un gran rival de Ananda. Mahakassappa estaba en contra de las monjas; Ananda estaba a favor de ellas. Aunque el Buda había dicho que bikkhus, bikkhunis, upasakas y upasikas deberían unirse para establecer las enseñanzas, Mahakassappa convocó al Primer Consejo, compuesto únicamente por bikkhus, y acusó a Ananda por ello. Quizás Mahakassappa y los bikkhus de esa época estaban celosos de que las bikkhunis fueran más populares e hicieran más enseñanza y trabajo social que los bikkhus. Su prejuicio contra las mujeres se institucionalizó en ese momento con los ocho garudhammas, las ocho restricciones pesadas. Debemos descontinuar ese prejuicio. No hay prejuicios contra las mujeres en el jainismo y sobrevivieron en India; sin embargo, en el budismo existen prejuicios y no sobrevivieron en la India.
Damchö Diana Finnegan, Candidata a Doctora, Universidad de Wisconsin, Madison, Wisconsin, EE. UU.
"Una ordenación 'impecable': algunas narrativas de las ordenaciones de monjas en el Vinaya Mulasarvastivada"
Los tibetanos solo estudian los comentarios de Gunaprabha al Vinaya, pero el Vinaya Mulasarvastivada real muestra que la consideración principal para que el Buda instituyera los votos monásticos era ganar la aceptación social de su orden. Así, por ejemplo, cuando el Buda dijo que la ordenación de cierta cortesana tenía que ser impecable, esto significaba que necesitaba recibir el apoyo del rey Bimbisara, y así fue. Por lo tanto, el Buda a veces cambiaba las reglas y, a veces, incluso las abandonaba. Por lo tanto, también se instituyó la posición subordinada de las mujeres en la sangha monástica para obtener apoyo social.
Prof. Dr. Florin Deleanu, Colegio Internacional de Estudios Budistas de Posgrado, Tokio, Japón
“Entre el control estatal y el abandono: las monjas en el Japón antiguo y altomedieval”
Las primeras bikshunis japonesas fueron ordenadas en el linaje Dharmaguptaka en Corea a fines del siglo VI e.c. Sin embargo, las monjas posteriores en Japón nunca parecieron seguir el ritual de ordenación Dharmaguptaka preciso, a pesar del control gubernamental del número de ordenadas durante la mayor parte del Período Nara (710-794 e.c.). Ordenación privada, en la que las monjas recibieron de un solo maestro los diez preceptos de El Sutra de la red de Brahma (sct. Brahmajvala Sutra), y la autoordenación, en la que las monjas en su mayoría tomaban solo los votos de bodisatva, eran extremadamente comunes y se realizaban sin ningún ritual. El apoyo oficial a las monjas fue bajo durante el Período Heian (1091-1152 e.c.). A principios del siglo XIII, Kakujo y Eison se autoordenaron y se declararon bikshus. Posteriormente, Eison ordenó a mujeres como shramanerikas, shikshamanas y bikshunis únicamente con la ayuda de diez bikshus de su línea. Esta práctica continuó en Japón hasta principios del siglo XVIII e.c.
Dra. Ivette María Vargas-O'Brian, Austin College, Austin, Texas, EE. UU.
“Recordando a las monjas ordenadas: Modelos para las comunidades tibetanas modernas”
La india o cachemira del siglo XI e.c., Gelongma Palmo, y su historia de vida de cómo superó la lepra y estableció el ritual de ayuno (smyung-gnas) es una gran inspiración para todas las mujeres tibetanas.
Dra. Shobha Rani Dash, Universidad de Otani, Kioto, Japón
“Interpretaciones erróneas de los textos budistas y el problema de la ordenación de mujeres”
En la traducción al chino de Kumarajiva del Sutra del loto (sct. Saddharmapundarika Sutra), pasajes sobre la contaminación de los cuerpos de las mujeres parecen haber sido agregados por el traductor y no estaban en el original en sánscrito. Originalmente, el texto dice que las mujeres aún no han podido alcanzar los cinco rangos de un Brahma, un Indra, uno de los guardianes protectores de las cuatro direcciones, un emperador universal chakravartin o un bodisatva incapaz de retroceder. Kumarajiva tradujo el término sánscrito para los "cinco rangos" al chino como "cinco obstrucciones" y omitió "hasta ahora". Luego agregó al texto que el cuerpo femenino está contaminado, no es apto como recipiente para el Dharma y, por lo tanto, ¿cómo puede alguien alcanzar la iluminación sobre la base del cuerpo de una mujer? Este pasaje reforzó la discriminación de género en el budismo japonés. El hecho de que el Buda colocara a las mujeres en una posición subordinada a los hombres, sin embargo, fue para evitar la desaprobación de la sociedad y no porque sintiera que las mujeres eran inherentemente inferiores, como algunas traducciones podrían hacernos creer.
Debate vespertino, primer día
Al igual que los abogados que argumentan un caso en la corte, es posible presentar un argumento lógico a favor o en contra de cualquiera de las diversas formas de restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada. Sin embargo, ya se ha investigado lo suficiente y ahora se debe tomar una decisión. De lo contrario, el período de investigación y debate legal del Vinaya continuará indefinidamente. Ya sea que se siga el procedimiento de ordenación de sangha simple o doble, es importante que las bikshuni recién ordenadas tengan ancianos bikshu Mulasarvastivada con quienes estudiar el Vinaya bikshuni Mulasarvastivada. Esto les permitirá completar sus estudios monásticos lo antes posible y obtener el grado de Gueshema, como es el deseo de Su Santidad el Dalái Lama.
Si la ordenación de sangha dual se instituye incluyendo en la asamblea de ordenación a bikshunis que tienen la ordenación Dharmaguptaka, pero que han seguido las tradiciones tibetanas de práctica y estudio similares a las de los bikshus Mulasarvastivada, habría una ventaja adicional. Al vivir dentro de la misma comunidad sangha que las candidatas a la ordenación, tales bikshunis ordenadoras podrían evaluar mejor la preparación de estas candidatas a tomar la ordenación bikshuni y podrían servir mejor como mentoras personales continuas.