Sesión de la mañana, Día Tres: Bienvenida y discursos de apertura
Discurso de Bienvenida
Dr. Roland Salchow, Consejero de Estado del Departamento de Ciencia e Investigación, Ciudad Libre y Hanseática de Hamburgo, Alemania
Obispo María Jepsen, primera mujer obispo de la Iglesia Luterana, Iglesia protestante del Norte de Elbia, Alemania
“Mujeres y Religión: La competencia religiosa de las mujeres”
Aunque las mujeres han ocupado una posición de segunda clase en el cristianismo durante muchos siglos, esto ha cambiado en el siglo XX. La mejora de la situación de las mujeres en general se ha debido a muchos factores: la mejora de la educación de las mujeres, la revolución técnica que ha producido electrodomésticos que hacen que las mujeres dispongan de más tiempo libre, la necesidad de las mujeres durante las dos guerras mundiales de ocupar puestos de trabajo tradicionalmente en manos de los hombres, y el movimiento feminista. Esta mejoría se ha extendido también a la esfera religiosa. Tradicionalmente, las mujeres han sido las que sembraron las semillas de la religión en los niños, guiándolos en oraciones antes de acostarse y contándoles historias bíblicas sencillas.
Como la primera mujer obispo luterana, enfrenté mucho escepticismo y críticas por parte de miembros de la congregación luterana y de periodistas. Aunque muchos temían la caída de la iglesia, tal desastre no ocurrió. Las otras religiones no nos repudiaron. Con las mujeres jugando un papel igual al de los hombres, el barco de la religión no se hundirá.
La principal fuerza que ha estado obstruyendo la participación igualitaria de las mujeres en las áreas religiosas no han sido los hombres mismos, sino el dogma de la tradición, reforzado por el miedo y las cuestiones de poder. Pero cuando uno mira honesta y profundamente en su corazón, se da cuenta de que Dios creó tanto al hombre como a la mujer, y ambos fueron creados a imagen de Dios con respecto a sus habilidades y dones. La religión no es dominio exclusivo de los expertos, como lo es la ciencia. Los inteligentes y los lentos, los jóvenes y los viejos, los hombres y las mujeres, los clérigos y los laicos, todos pueden participar en ella. En el cielo, las personas no serán juzgadas por su género, sino por sus pensamientos, palabras y obras.
Su Santidad el Decimocuarto Dalái Lama
“Derechos humanos y la condición de la mujer en el budismo”
En la antigüedad, las diferencias de género quizás no eran tan importantes. Sin embargo, a medida que se desarrollaba la civilización, la fuerza y el poder desempeñaron un papel cada vez más vital para proteger a las sociedades de sus enemigos. En consecuencia, los varones dominaban por su mayor fuerza física. En épocas posteriores, la educación y la inteligencia jugaron un papel más importante y, en este sentido, hombres y mujeres no tienen diferencias. Hoy en día, sin embargo, el cariño y la calidez juegan el papel más crucial en la resolución de conflictos y otros problemas. Estas dos cualidades son necesarias para controlar el uso de la educación y la inteligencia y evitar que se utilicen con fines destructivos. Por lo tanto, las mujeres deben tomar ahora un papel central ya que, quizás debido a factores biológicos, naturalmente pueden desarrollar afecto y calidez con mayor facilidad que los hombres. Esto proviene de cargar a sus hijos en su vientre y de que, por lo general, son las cuidadoras primarias de los recién nacidos.
Tradicionalmente, la guerra ha sido llevada a cabo principalmente por hombres, ya que parecen estar mejor equipados físicamente para el comportamiento agresivo. Las mujeres, por otro lado, tienden a ser más cariñosas y más sensibles a la incomodidad y el dolor de los demás. Aunque los hombres y las mujeres tienen los mismos potenciales de agresión y calidez, difieren en cuál de los dos se manifiesta más fácilmente. Por lo tanto, si la mayoría de los líderes mundiales fueran mujeres, tal vez habría menos peligro de guerra y más cooperación sobre la base de la preocupación global, aunque, por supuesto, ¡algunas mujeres pueden ser difíciles! Simpatizo con las feministas, pero no deben limitarse a gritar. Deben esforzarse por hacer contribuciones positivas a la sociedad.
A veces en la religión ha habido un énfasis en la importancia masculina. En el budismo, sin embargo, los votos más elevados, a saber, los de bikshu y bikshuni, son iguales y conllevan los mismos derechos. Este es el caso a pesar del hecho de que, en algunas áreas rituales, debido a la costumbre social, los bikshus van primero. Pero el Buda otorgó los derechos básicos por igual a ambos grupos de la sangha. No tiene sentido discutir si es necesario revivir o no la ordenación bikshuni; la pregunta es simplemente cómo hacerlo correctamente dentro del contexto del Vinaya.
Shantarakshita introdujo la ordenación bikshu Mulasarvastivada en el Tíbet. Sin embargo, todos los indios en su grupo eran hombres y, dado que la ordenación bikshuni requiere una sangha dual, no pudo introducir la línea de bikshunis. En épocas posteriores, algunos lamas tibetanos ordenaron a sus madres como bikshunis, pero desde el punto de vista del Vinaya, estas ordenaciones no se consideraban auténticas. Desde 1959, he sentido que la mayoría de los conventos necesitan elevar su nivel educativo al nivel de los monasterios. Eso lo he promulgado y hoy ya tenemos académicas entre las monjas. Pero en cuanto a restablecer la ordenación bikshuni, no puedo actuar solo. Esta cuestión debe decidirse de acuerdo con el Vinaya.
Ahora tenemos la oportunidad de discutir esta cuestión con otras tradiciones budistas, como las tradiciones china, coreana y vietnamita, que todavía tienen la ordenación bikshuni. Ya unas dos docenas de mujeres tibetanas han tomado la ordenación bikshuni con ellas de acuerdo con la tradición Dharmaguptaka. Nadie rechaza que ahora sean bikshunis.
Durante los últimos treinta años, hemos realizado investigaciones sobre los textos del Vinaya Mulasarvastivada y Dharmaguptaka. Dado que el Vinaya se encuentra tanto en estas dos tradiciones basadas en el sánscrito como en la tradición pali, es útil que los ancianos de la sangha de las tres tradiciones del Vinaya se reúnan para discutir el asunto y compartir sus experiencias. Ya se ha restablecido la ordenación bikshuni en Sri Lanka y hay interés en hacer lo mismo en Tailandia. La investigación adicional será útil para que algún día podamos remediar el fracaso de Shantarakshita. Sin embargo, como individuo, carezco del poder para decidir este asunto. Eso no estaría de acuerdo con los procedimientos del Vinaya. Solo tengo el poder de iniciar investigaciones.
Sesión de la tarde, Día Tres: Resurgimiento de los preceptos de las bikshuni en el budismo tibetano
Resumen de los documentos de los delegados presentados a Su Santidad el Dalái Lama
Su Santidad, durante los últimos dos días nos hemos estado reuniendo aquí en la Universidad de Hamburgo para el Congreso Internacional sobre el Papel de la Mujer en la Sangha: el Vinaya Bikshuni y Linajes de Ordenación. Hemos escuchado a 65 eruditos de antecedentes tanto monásticos como no monásticos, dirigiéndose a una audiencia de casi 400 personas de 19 países.
Los documentos han examinado las experiencias de las diversas comunidades a medida que han restablecido la ordenación bikshuni. Estas experiencias han abarcado una gama de métodos empleados con este fin. Entre la diversidad, parece que escuchamos un consenso de que la ordenación dual que involucra tanto a una sangha bikshu como a una sangha bikshuni ha demostrado ser más satisfactoria para restablecer el linaje bikshuni, tanto en términos de consideraciones prácticas como de autoridad escritural. Para ello se han seguido dos métodos. En el caso del linaje bikshuni Dharmaguptaka que llegó a China, una sangha bikshu Dharmaguptaka china y una sangha bikshuni Teravada cingalesa confirieron la ordenación. En el caso de la ordenación bikshuni Teravada que se restableció para Sri Lanka en 1998, tanto la sangha bikshu como la bikshuni eran Dharmaguptaka chinas, y luego las bikshunis cingalesas recientemente ordenadas fueron reordenadas en el linaje Teravada por una sola sangha bikshu cingalesa a través de un procedimiento de fortalecimiento dalhikamma que efectivamente convirtió su ordenación Dharmaguptaka en una equivalente Teravada.
Sin embargo, el método de ordenación solo de bikshus, también permitido por el Buda, se siguió en el caso de revivir el linaje bikshuni Dharmaguptaka coreano después de la Segunda Guerra Mundial. En este caso, la sangha bikshu Dharmaguptaka coreana sola otorgó la ordenación bikshuni Dharmaguptaka. Cuando las bikshuni recién ordenadas tenían suficiente antigüedad, constituyeron la sangha bikshuni Dharmaguptaka para la ordenación dual, a partir de 1982.
Cuando la discusión se centró en la tradición Mulasarvastivada, pareció haber un nivel de aceptación de que podría ser necesario comenzar, como lo han hecho los coreanos, con la ordenación de una sola sangha por una sola sangha bikshu tibetana Mulasarvastivada, para restablecer el linaje. Este sería simplemente un paso intermedio antes de restablecer la ordenación de sangha dual cuando las bikshunis Mulasarvastivada recién ordenadas tengan suficiente antigüedad para servir en la ceremonia de ordenación.
Las monjas tibetanas presentes en el congreso expresaron un gran interés en ver que la ordenación bikshuni Mulasarvastivada se restablezca de una manera pura de acuerdo con las escrituras. También se inclinaron a preferir la ordenación de una sola sangha por una sola sangha bikshu tibetana Mulasarvastivada.
Hubo apoyo unánime para reconocer cualquier método para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada que decidan Su Santidad y los maestros tibetanos del Vinaya.
Resumen del Prof. Samdhong Rinpoche
Aunque algunas tibetanas han recibido la ordenación bikshuni del linaje Dharmaguptaka y son reconocidas por nosotros como bikshunis Dharmaguptaka, desean convertirse en bikshunis en la tradición Mulasarvastivada. Sin embargo, surgen muchas objeciones al examinar la legalidad de cualquier procedimiento.
Con respecto a la tradición del Vinaya Mulasarvastivada, los tibetanos seguimos estrictamente los comentarios indios de Gunaprabha y Dharmamitra. No hay ninguna mención en sus textos de que la ordenación bikshuni de una sola sangha sea permisible. Por el contrario, afirman que los métodos anteriores de ordenación fueron invalidados cuando el Buda instituyó nuevos métodos. Esto contrasta con las afirmaciones Teravada y Dharmaguptaka de que, al instituir la ordenación de sangha dual, el Buda no rechazó el método de una sola sangha. Además, al afirmar que la sangha bikshu puede conferir la ordenación brahmacharya e incluso dejar su retiro de verano para hacerlo, los textos no afirman que la sangha bikshu sola pueda conferir la ordenación completa de bikshuni. Por lo tanto, estas fuentes no aprueban la ordenación bikshuni de una sola sangha. Otro pasaje, sin embargo, afirma que, si se solicita, los bikshus pueden dejar su retiro de verano para conferir la ordenación de monja novicia shramanerika si es necesario. Este permiso implica la situación en la que las bikshunis no están presentes para dar tal ordenación. Aunque algunos eruditos tibetanos del Vinaya consideran que esta concesión también permite la ordenación bikshuni de una sola sangha si es necesario, muchos otros eruditos tibetanos no están de acuerdo con esta interpretación.
También hay oposición al método de sangha dual de ordenación bikshuni en el que bikshus Mulasarvastivada y bikshunis Dharmaguptaka confieren la ordenación de acuerdo con el ritual Mulasarvastivada. La objeción es que dos tradiciones nikaya diferentes del Vinaya no pueden administrar una ordenación juntas.
En resumen, aunque es importante tener completa la asamblea cuádruple de discípulos: bikshus, bikshunis, upasakas y upasikas, el restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada no es una cuestión de género, ni social, cultural o política. Es puramente una cuestión del Vinaya. La solución debe encontrarse dentro del contexto de los códigos Vinaya.
Presentación del panel a Su Santidad el Dalái Lama
Bikkhu Dr. Bodhi: El Vinaya puede adaptarse a los tiempos. La intención del Buda es revelada por las pautas de procedimiento, pero no debemos permitir que estas pautas bloqueen su intención. La intención del Buda era establecer una sangha bikshuni. Hay dos métodos posibles para conferir la ordenación bikshuni. Muchas practicantes tibetanas han recibido la ordenación bikshuni de la tradición Dharmaguptaka. Por lo tanto, un método sería que los bikshus Mulasarvastivada aceptaran la ordenación bikshuni Dharmaguptaka como equivalente e intercambiable con la ordenación Mulasarvastivada y, por lo tanto, consideraran a estas bikshunis tibetanas Dharmaguptaka como bikshunis Mulasarvastivada. El Teravada tiene este tipo de procedimiento con la costumbre dalhikamma, y puede realizarse de manera formal o informal. La segunda forma de ordenación bikshuni sería por medio de una sola sangha. De acuerdo con las fuentes pali, antes de que existieran las bikshunis, el Buda dijo que los bikshus solos pueden ordenar a las bikshunis. Las circunstancias actuales son similares a las de ese momento y, por lo tanto, se podría argumentar que, en la actualidad, se permite la ordenación de una sola sangha. Después de diez años, el método de la sangha dual de ordenación bikshuni podría reiniciarse. Por lo tanto, adaptándose a los tiempos, sería recomendable y aceptable el método dalhikamma o el de una sola sangha.
Bikshu Thich Quang Ba: Uno de los beneficios de que Su Santidad restableciera la ordenación bikshuni sería que otros países budistas que carecen de la ordenación bikshuni podrían hacer lo mismo. Además, a muchas mujeres de varios países les gustaría recibir la ordenación bikshuni Mulasarvastivada. Por el bien de la armonía y la amistad de la sangha, entonces, cuando sea necesario, las preceptoras bikshuni de otras tradiciones nikaya y las bikshunis ordenadas en otras tradiciones nikaya que siguen la tradición tibetana, pueden participar en la ordenación bikshuni Mulasarvastivada. Hay muchos que quisieran ayudar, pero necesitamos el restablecimiento de esta ordenación ahora.
Prajna Bangsha Bikshu: Apoyo totalmente la recomendación de Bikkhu Bodhi. Se debe tomar una decisión de acuerdo con los tiempos y la situación. De acuerdo con la tradición pali, el Buda dijo que, si la sangha siente que algo debe cambiarse, entonces si toda la sangha está de acuerdo, puede cambiarse. Pero la decisión no debe basarse en la opinión de una sangha parcial. Por lo tanto, el Buda le dijo a Ananda que los preceptos menores pueden cambiarse de esta manera. Es mejor comenzar este proceso ahora y dejar que la sangha en su conjunto decida.
Dr. Mettanando Bikkhu: La ordenación de sangha dual tenía el propósito de promover la armonía entre las comunidades de bikshus y bikshunis. En el Teravada, actualmente no tenemos una tradición de monjas novicias samaneras; nuestros noviciados se denominan renunciantes, pabbajita. Pero, a medida que maduran en el Dhamma, es vital que puedan asumir una mayor responsabilidad al confirmar el nibbana como el destino de su vida espiritual. Esto lo harían tomando la ordenación bikkhuni. Recomiendo que se haga por medio de la ordenación de sangha dual.
Bikshu Dr. Huimin Shih: Cualquier decisión que tome la sangha tibetana con respecto al restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada recibirá el reconocimiento y la aprobación de la sangha internacional. Que suceda aquí y ahora.
Sayadaw Dr. Ashin Nanissara: Aunque ambas opciones para restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada mencionadas por Bikkhu Bodhi serían posibles y válidas, recomendaría el método de una sola sangha. Incluso cuando, en la época del Buda, la ordenación de sangha dual era posible, el método de una sola sangha seguía siendo una opción válida.
Gueshe Lharampa Bikshu Rinchen Ngudrup: El Buda dijo que, si una acción no está permitida, uno debe abstenerse de ella. Sin embargo, aquellas acciones que el Buda no prohibió específicamente durante su vida, pero que concuerdan con las intenciones del Buda, deben ser permitidas. Aunque los textos del Vinaya establecen que la ordenación brahmacharya debe ser otorgada por una sangha bikshuni, otros pasajes establecen que un bikshu puede otorgar la ordenación completa a una shikshamana si se lo solicita y que un bikshu puede otorgar la ordenación brahmacharya. La implicación es que, si una sangha bikshuni no está disponible, los bikshus pueden dar la ordenación brahmacharya como una sola sangha. Dado que la ordenación brahmacharya debe ser seguida en el mismo día por la ordenación bikshuni, la implicación adicional es que también se permite la ordenación bikshuni por parte de una sola sangha bikshu. No se menciona, sin embargo, la ordenación shikshamana por una sangha bikshu.
Bikkhu Sujato: Cualquier decisión con respecto al método para la ordenación bikkhuni debe guiarse principalmente por los amplios principios del Vinaya. Se deben respetar los comentarios tradicionales, las prácticas consuetudinarias y las preferencias personales, pero no deben ser los factores decisivos. El Vinaya nunca mencionó el Mulasarvastivada, Dharmaguptaka, Teravada, Tíbet, China o Sri Lanka y, por lo tanto, no necesitamos dar tanta importancia a estas distinciones.
El consenso general del congreso ha sido que cualquiera de las dos opciones esbozadas por Bikkhu Bodhi sería aceptable. El criterio principal para hacer la elección debe ser el bienestar espiritual de las bikkhunis recién ordenadas, no los tecnicismos legales. La intención del Buda era proteger a la sangha de candidatos inadecuados y asegurar que los candidatos adecuados tuvieran garantizado el apoyo material y espiritual, principalmente a través de la relación gurú-discípulo. Sin embargo, el método de ordenación de una sola sangha limita las posibilidades de esta relación; mientras que el método de sangha dual lo permite.
La única restricción para los miembros de una sangha nikaya dual establecida en los textos pali del Vinaya es si un bikkhu o bikkhuni pertenece a un grupo que ha tenido un cisma con la sangha o ha sido expulsado de la sangha. Los tres nikayas budistas que existen actualmente no surgieron sobre la base de un cisma en la sangha. Por lo tanto, no puede haber objeción a la ordenación bikkhuni por parte de una sangha dual con miembros de más de uno de estos nikayas. Por lo tanto, recomiendo el método de la sangha dual. Nunca podemos asegurar que cualquier linaje de ordenación, incluido el de los bikkhus, sea 100% válido. Pero los tiempos exigen que actuemos ahora y hagamos lo mejor que podamos.
Prof. Dr. Hae-ju Jeon Sunim: Apoyo incondicionalmente el restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada y recomiendo el método de sangha dual. En Corea, sin embargo, revivimos nuestro linaje bikshuni Dharmaguptaka después de la Segunda Guerra Mundial, primero a través de la ordenación de una sola sangha. Pero luego, en 1982, cambiamos al método de sangha dual. Por favor, no pospongan la toma de la decisión. La sangha necesita sus dos alas: los bikshus y los bikshunis.
Bikkhuni Wu Yin: Los bikshus y bikshunis de Taiwán apoyan plenamente el restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada y tienen gran interés en ayudar a la sangha tibetana. Apoyo la posición de Bikkhu Bodhi. Cualquier decisión que se tome será aceptable, siempre que no sea la decisión de hacer más investigación.
Bikkhuni Thich Nu Hue Huong: La sangha vietnamita apoya el restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada y estamos dispuestos a ayudar en todo lo que podamos.
Profa. Dra. Bikshuni Heng-ching Shih: Las bikshunis occidentales que practican la tradición tibetana están muy entusiasmadas con el restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada, pero se han sentido decepcionadas y frustradas por todos los obstáculos. Todos esperamos que Su Santidad actúe rápidamente. Estoy de acuerdo con las dos opciones dadas por Bikkhu Bodhi. El método de sangha dual es preferible, pero si decide seguir el método de una sola sangha, nosotros en Taiwán lo apoyaremos. Según el Vinaya, los bikshus tienen la responsabilidad de dar la ordenación bikshuni cuando se les solicite. Su Santidad, le pedimos que haga historia hoy.
Bikshuni Profa. Dra. Karma Lekshe Tsomo: Las ventajas de la ordenación de una sola sangha Mulasarvastivada para las monjas tibetanas son que será conveniente en términos de idioma, ubicación y costumbres, y será más fácilmente aceptable para la comunidad tibetana. No es el método ideal, pero la infracción involucrada para los bikshus ordenadores es menor. Además, no hay garantía de que dicho método y su validez continúen en el futuro. La ordenación de sangha dual sería más aceptable para las otras tradiciones nikaya, mientras que la participación de bikshus Mulasarvastivada obtendría el apoyo de eruditos tibetanos. Más tarde, el procedimiento de ordenación podría cambiarse a una sangha dual que comprendiera tanto bikshus como bikshunis Mulasarvastivada. En varios lugares de Asia ya ha habido el precedente de la ordenación de una sola sangha bikshuni, así como la ordenación de sangha dual que involucra a dos nikayas. Se ha encontrado que ambos métodos son válidos y aceptables.
Bikshuni Jampa Tsedroen: De los dos métodos de ordenación bikshuni recomendados, si es por una sola sangha, este sería válido y los bikshus ordenadores solo incurrirían en una infracción menor. En cuanto a aquellas de nosotras que ya nos hemos ordenado como bikshunis Dharmaguptaka, si es posible aceptarnos como bikshunis Mulasarvastivada, por favor háganlo. Si no es aceptable, reconózcanos como bikshunis Dharmaguptaka. Pero, en cualquier caso, en el momento de la ordenación bikshuni de Mahaprajapati, no había nikayas. Incluso cuando el budismo llegó a Sri Lanka, no se llamaba “Teravada”. Por lo tanto, no hagamos de la cuestión del nikaya el mayor obstáculo. Ya ha existido el precedente de ordenación por una sangha mixta de dos nikayas con el establecimiento de la ordenación bikshuni Dharmaguptaka en China en 433 y el restablecimiento de la ordenación bikshu Mulasarvastivada en el Tíbet con Gongpa-rabsel en el siglo X.
Bikkhuni Dra. Dhammananda: Solo un pilar de Ashoka ha permanecido en pie en su ubicación original. Eso es en Vessali, el lugar donde se estableció por primera vez la sangha bikkhuni. Creo que este hecho es una señal auspiciosa. La nueva sangha bikkhuni establecida donde ha sido descontinuada elevará el budismo. Por favor, no espere más.
Ven Losang Dechen: El restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada es importante para los tibetanos de todo el mundo, tanto dentro como fuera del Tíbet. Aunque ambas opciones para restablecerlo tienen sus desventajas, el método de una sola sangha sería el mejor, ya que sería la forma más fácilmente aceptable. Por favor, Su Santidad, decida.
Respuesta de Su Santidad el Dalái Lama
Todos aceptamos y reconocemos como bikshunis Dharmaguptaka a aquellas tibetanas y occidentales que han recibido la ordenación bikshuni Dharmaguptaka. Este no es el problema. La cuestión es encontrar la manera de ordenar bikshunis que esté de acuerdo con los textos del Vinaya Mulasarvastivada. Tendría que haber un Buda vivo y aquí y ahora para preguntarle. Si yo fuera un Buda, podría decidir; pero ese no es el caso. Yo no soy un Buda. Puedo decidir con respecto a algunos temas, pero no con respecto a los asuntos del Vinaya. Puedo instituir que las bikshunis tibetanas ordenadas en la tradición Dharmaguptaka se reúnan en grupos para realizar los tres rituales de la sangha: la purificación bimestral de las transgresiones (sojong) (gso-sbyong, sct. poshadha, pali: uposatha), la instalación del retiro de verano (dbyar-sbyor, sct. varshopanayika, pali: vassopanayika), y la separación de las restricciones del retiro de verano (dgag-dbye, sct. pravarana, pali: pavarana). Pero en cuanto a restablecer la ceremonia de ordenación, este es un asunto diferente. Aunque pueda desear que esto suceda, requiere el consenso de los monjes mayores. Algunos de ellos han presentado una fuerte resistencia. No hay acuerdo unánime y ese es el problema. Sin embargo, puedo hacer que los textos apropiados para las versiones Dharmaguptaka de estos tres rituales de la sangha, sean traducidos del chino al tibetano inmediatamente. Nadie puede oponerse a eso.
En cuanto a otros aspectos, necesitamos más discusión. El apoyo de la sangha de otras tradiciones budistas es importante, por lo que esta reunión es una etapa útil en el proceso. Como siguiente paso, invito a este grupo de ancianos de la sangha internacional a venir a la India. Que discutan el asunto con esos ancianos tibetanos de mente estrecha que se oponen al restablecimiento de la ordenación bikshuni Mulasarvastivada.
Si el Buda estuviera aquí hoy, sin duda daría permiso. Pero no puedo actuar como el Buda. Aunque el monacato ha existido en el Tíbet desde el siglo VIII, nunca ha habido bikshunis entre nosotros realizando los tres rituales de la sangha, así que ahora esto sucederá. Pero es demasiado pronto para decidir sobre la ordenación.
Puede ser difícil comenzar estos tres rituales de sangha bikshuni este año, pero para el próximo año deberíamos poder comenzar. El Bikshuni Pratimoksha ya ha sido traducido del chino al tibetano. Tiene entre treinta y cuarenta páginas. Las bikshunis tibetanas Dharmaguptaka necesitarán aprenderlo de memoria. Pero los textos rituales reales de los tres rituales de la sangha todavía necesitan ser traducidos.
Aunque las monjas tibetanas pueden desear la ordenación como bikshunis Mulasarvastivada, la ordenación de bikshunis Dharmaguptaka no puede aceptarse como Mulasarvastivada. Si fueran intercambiables, entonces no habría habido ninguna razón para que se le pidiera a Atisha que no confiriera la ordenación bikshu Mahasánguika en el Tíbet. Cuando el maestro indio Atisha fue invitado al Tíbet por el rey Jangchub Ö (tib. Byang-chub 'od) a principios del siglo XI e.c., el abuelo del rey, el rey Yeshe Ö, ya había patrocinado el restablecimiento de la ordenación bikshu Mulasarvastivada en su reino con la invitación y posterior visita del maestro de las Indias Orientales, Dharmapala. Se le pidió a Atisha que no confiriera la ordenación bikshu Mahasánguika ya que eso introduciría dos linajes Vinaya al Tíbet.
Además, si una ordenación Dharmaguptaka fuera una ordenación Mulasarvastivada, entonces una ordenación Teravada también sería una ordenación Mulasarvastivada y esto sería absurdo. Necesitamos restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada puramente de acuerdo con el Vinaya Mulasarvastivada.
Comentarios adicionales de Su Santidad en una audiencia para los delegados del Congreso, 21 de julio de 2007
Este invierno, celebremos una conferencia similar a esta, pero en la India, ya sea en Bodh-Gaya, Sarnath o Delhi. Además de los ancianos de la sangha internacional que asistieron a esta conferencia de Hamburgo, invitaremos a todos los principales líderes de la sangha tibetana y a todos los abades de los principales monasterios de las cuatro tradiciones tibetanas, tal vez incluso a los Bonpos. Los Bonpos todavía tienen bikshunis. Invitaremos a los eruditos bikshu más antiguos y respetados, alrededor de cien en total. Luego pediría a los ancianos de la sangha internacional que expongan ante ellos, en persona, sus argumentos razonables a favor del restablecimiento de la ordenación bikshuni. Esto sería muy útil. Nosotros, los tibetanos, financiaremos tal conferencia y decidiremos quién sería el mejor para organizarla.
Durante los últimos veintiséis siglos, se han desarrollado muchas diferencias entre las versiones pali y sánscrita del abhidharma. Nagáryuna ha aclarado ciertos puntos; otras diferencias obvias entre las dos tradiciones pueden aclararse sobre la base del examen. Con ese espíritu, podemos tomarnos la libertad de examinar las palabras del Buda, por ejemplo, con respecto al monte Meru, que la tierra sea plana y que el sol y la luna tengan casi el mismo tamaño y la misma distancia de la tierra. Estos son conceptos totalmente inaceptables. Incluso mis propios tutores en Lhasa vieron a través de mi telescopio las sombras de las montañas en la luna y tuvieron que estar de acuerdo en que la luna no emitía su propia luz, como afirmaría el abhidharma. Entonces, para las aclaraciones de Nagáryuna, no hay necesidad de una discusión de la sangha. Lo mismo es cierto con respecto a los asuntos del sutra. Pero es totalmente diferente cuando se trata del Vinaya.
Todas las traducciones de los textos del Vinaya comienzan con un saludo al Omnisciente. Esto significa que el mismo Buda certificó los textos, ya que solo un Buda omnisciente sabe qué acciones se deben practicar y qué acciones se deben abandonar. En los textos del abhidharma, por otro lado, el saludo se hace a Manjushri. Además, después de la muerte del Buda con el parinirvana, se llevó a cabo un consejo de la sangha y se hicieron algunas modificaciones al Vinaya. El Buda dio permiso para que esto se hiciera y se puede extender a otros puntos. Por ejemplo, los tibetanos practicamos Bodisatvayana y Tantrayana, cada uno con su conjunto de votos. Algunos puntos y preceptos son contradictorios en ellos y en el Vinaya. En tales asuntos, los conjuntos de votos superiores deben tener prioridad sobre los inferiores.
En el siglo XXI, el concepto de guerra está desfasado. En cambio, necesitamos diálogo para resolver disputas y, para eso, la inteligencia no es suficiente. También necesitamos calidez de corazón e interés serio en el bienestar de los demás. La compasión es más importante para el diálogo sincero. Las mujeres, por el factor biológico, tienen más sensibilidad al sufrimiento ajeno que los hombres. Por ejemplo, no muchas mujeres son mataderos o carniceros. Por lo tanto, para las negociaciones internacionales, las mujeres son muy necesarias y deben asumir un papel más importante.
La comunidad cuádruple de los discípulos del Buda consiste en bikshus, bikshunis, upasakas y upasikas. Obviamente, las mujeres y los hombres juegan un papel igualitario. Pero, en la actualidad, entre los tibetanos, la comunidad cuádruple está incompleta. Entre las ocho y diez cualidades de un precioso renacimiento humano, una de ellas es nacer en una tierra central, definida ya sea geográfica o espiritualmente. El Tíbet no es una tierra central definida geográficamente. En cuanto a una tierra definida espiritualmente, es aquella en la que la comunidad cuádruple de discípulos está completa. Obviamente, sin bikshunis, está incompleta. Muchos tibetanos dicen que, si hay bikshus presentes, es una tierra central, ya que los bikshus son los más importantes de los cuatro grupos. Pero eso define simplemente una similitud de una tierra central y una similitud de un precioso renacimiento humano. Los anteriores maestros en el Tíbet debieron prestar atención a esto.
Sin consultar a un grupo sangha, puedo iniciar la mejora de la educación entre las monjas tibetanas. Lo he hecho y ya muchas monjas han alcanzado un alto nivel de erudición. En los monasterios de Mundgod, he anunciado que debemos hacer los preparativos para un examen de Gueshema. Algunos monjes mayores se opusieron, pero les dije que el Buda les dio los mismos derechos a hombres y mujeres para convertirse en bikshus y bikshunis, entonces, ¿por qué no el mismo derecho para convertirse en Gueshes y Gueshemas? Creo que el problema es que estos monjes mayores simplemente no están habituados a este tipo de pensamiento.
A principios de los años sesenta, convoqué no solo a los monjes, sino también a las monjas, y les dije que también podían participar en la ceremonia bimestral del sojong. En esos años, no había bikshunis, así que, aunque las monjas novicias shramanerika no suelen estar permitidas en el sojong de los monjes, mis tutores dieron su aprobación. Así que empezamos a hacer eso. Hubo varias objeciones sarcásticas de los monasterios del sur de la India, ya que nunca se daba el caso de que monjes y monjas hicieran sojon juntos. ¡Pero ningún monje renunció a los hábitos por eso!
Desde los años setenta, algunas tibetanas han tomado la ordenación bikshuni de la tradición china. Una de las principales razones de mi visita a Taiwán fue ver por mí mismo linaje bikshuni allí y comprobar su situación. Le pedí a Losang Tsering que investigara sobre el voto bikshuni y lo ha hecho durante veinte años. Hemos hecho el máximo esfuerzo. Solicité a los principales bikshus ordenados chinos que organizaran una reunión de sangha internacional, pero no pudieron hacerlo. Yo mismo no pude convocar tal reunión, debido a las dificultades y complicaciones que surgirían por parte de la República Popular China. Sentí que sería mejor si otra organización convocara tal reunión y, por lo tanto, le pedí a Jampa Chodroen que lo hiciera. Todo lo que un monje individual puede hacer se ha hecho. Ahora necesitamos un consenso monástico más amplio por parte de los ancianos bikshus tibetanos.
En las ordenaciones de monje y monja novicios, se establece que uno debe conocer los objetos apropiados de reverencia. Dice que, aunque en términos del voto mismo, las bikshunis son superiores, no deben ser objeto de reverencia para los monjes novicios. Tal vez esto también deba reformularse, teniendo en cuenta los votos tántricos y del bodisatva, especialmente el voto tántrico de no menospreciar a las mujeres. Desde ese punto de vista, es inconveniente mantener este punto del Vinaya. Entonces, para mantener los tres conjuntos de votos, también se deben modificar algunos puntos menores. Y en cuanto al estudio de los votos bikshuni Mulasarvastivada antes de tomarlos, aquellas que se han convertido en bikshunis en el linaje Dharmaguptaka pueden leerlos y estudiarlos, aunque deben realizar sus rituales de acuerdo con el Dharmaguptaka. Sin embargo, aún existe un problema con que las no bikshunis estudien estos votos.
Al hacer todas estas modificaciones y, especialmente en términos de restablecer la ordenación bikshuni Mulasarvastivada, es extremadamente importante que esto no lo hagan solo algunas de las sanghas tibetanas. Debemos evitar una escisión en la sangha. Necesitamos un amplio consenso dentro de la sangha tibetana en su conjunto y, por lo tanto, estamos dando más pasos en esa dirección. Les agradezco a todos por sus esfuerzos.