El método “soltar” para aquietar la mente

Una mente tranquila no es simplemente una mente sin pensamiento verbal, aunque esta sea una parte importante. Sin pensamiento verbal significa dejar de hablar mentalmente sobre algo irrelevante para la situación o dejar de repetir historias. Significa no hacer comentarios sobre la otra persona ni sobre nosotros mismos, ni involucrarnos en preocupaciones y quejas verbales. También significa que tenemos que aquietar la mente de las irrelevancias no verbales. Tenemos que dejar de proyectar películas mentales en nuestra cabeza, de imaginar todo tipo de cosas que nos gustaría hacer con otras personas, así como las imágenes mentales sobre nuestras interacciones previas con ellas. 

Además, necesitamos aquietar a nuestra mente de las emociones perturbadoras que puedan surgir. Nos referimos específicamente a cosas como el nerviosismo, la ansiedad, el miedo, la inseguridad, etc., que a menudo interfieren con cómo prestamos atención a alguien y cómo respondemos. Necesitamos tranquilizar todas estas emociones.

Por supuesto, calmar el nerviosismo y la ansiedad es muy difícil y requiere, en el nivel más efectivo, métodos muy sofisticados. Al principio, usaremos métodos muy suaves. Los métodos sofisticados se presentarán más adelante en el entrenamiento. Por ahora, solo queremos empezar. 

Además, necesitamos aquietar la mente de cosas como la somnolencia, el sopor, el aburrimiento con quienes nos rodean, la falta de ganas de estar presente, etc. Debemos intentar soltarlos mientras aquietamos nuestra mente, aunque el desarrollo de un corazón cuidadoso y considerado se ocupará de ello de forma más específica. Esta mente tranquila es solo una parte de lo que necesitamos, y es muy importante comprender que es solo la mitad. De ninguna manera estamos sugiriendo que una mente tranquila por sí sola sea suficiente para desarrollar la sensibilidad. No lo es. Si solo tenemos la "mente tranquila", tendemos a estar bastante distantes y desconectados, y esa no es en absoluto una respuesta sensible. 

La segunda mitad de lo que necesitamos es un corazón cuidadoso. En muchos idiomas, como el español, no tenemos un equivalente exacto de la palabra inglesa "caring". Por lo tanto, esto requiere una breve explicación. No nos referimos, como en español, a usar el término para un "corazón cálido". Eso es otra cosa. Tampoco se trata de un "corazón abierto" ni de preocuparse por alguien más, como la palabra "preocupado" en español. No nos referimos a cuidar de alguien como una enfermera o una madre cuida a su hijo. Más bien, hablamos de cuidarnos a nosotros mismos y a los demás, y tomar en serio el efecto de nuestras acciones. Cuando lo tomamos en serio, nos interesamos, pero no solo como un científico interesado en un insecto bajo el microscopio. Es importante para nosotros y, por lo tanto, nos interesa. Esto no implica necesariamente un sentimiento de amor. Eso es demasiado fuerte. Nos referimos a la base del amor, no al amor en sí mismo. Por eso el término "corazón cálido" no es apropiado aquí. 

Un ejemplo ayudará a aclarar esto. Alguien se acerca a nosotros en la calle y nos pregunta por una dirección. Si somos considerados, lo tomamos en serio y le respondemos. Sin consideración, simplemente lo ignoramos. Sin embargo, una vez que tomamos en serio que esta persona tiene sentimientos iguales a los nuestros, que está perdida, respondemos porque la respetamos. Es un ser humano; está perdida y necesita indicaciones. Ni siquiera es que la consideremos importante, que la amemos o que nos preocupe. No estoy tan seguro de la connotación de la palabra en español para "en serio". Tomar a alguien en serio en alemán, si decimos eso, significa algo pesado. No hay humor allí y es muy serio. Incluso si no hay una palabra precisa en español, eso no importa. Lo importante es entender de qué estamos hablando y luego usar la palabra que se acerque más. 

Debido a que tenemos este corazón cuidadoso y considerado, no solo observamos lo que sucede con una mente tranquila. Pensamos en ello, e incluso si lo correcto fuera dejar a la otra persona en paz, lo cual puede ser apropiado en algunas situaciones, este corazón considerado supera el error de solo mirar a todos a nuestro alrededor como si fueran una película que no es real, o de pensar que no son personas reales con sentimientos reales. ¿Por qué no pensamos en esto por un momento? Aunque seamos tan extremos y pensemos conscientemente que todo a nuestro alrededor es una película, inconscientemente, ¿cómo consideramos realmente a los demás? ¿Los consideramos reales, en el sentido de que tienen sentimientos como nosotros, o los tratamos como si fueran muebles que se mueven a nuestro alrededor? 

Aunque no estemos realizando el primer ejercicio del entrenamiento, el que nos permite identificar nuestros desequilibrios, esto es solo una pequeña muestra. La clave es no sentirnos culpables por ninguno de estos desequilibrios. Si reconocemos nuestra insensibilidad o hipersensibilidad, consideraremos el entrenamiento como relevante. No lo veremos como algo que podemos aprender simplemente porque es agradable, como aprender a tejer cestas. 

Para la mayoría de nosotros, es bastante obvio que no tenemos una mente tranquila. El hecho de que no tengamos un corazón considerado o que exista algún desequilibrio no es tan evidente. 

Centrémonos en la primera mitad de estos dos pilares esenciales: la mente tranquila. Aunque el budismo enseña muchos métodos para aquietar la mente como parte de las enseñanzas de concentración, nos enfocaremos en entrenar solamente tres. No solo estamos usando el autocontrol. En cambio, esto ocurre cuando notamos que nuestra mente divaga y simplemente la traemos de vuelta. Esto requiere mucha experiencia y madurez, pero utilizaremos tres métodos: el primero, sugerido personalmente por la tradición Gelug/Kagyu de Mahamudra. El segundo es sugerido por el método Dzogchen, y el tercero, por el método Karma Kagyu de Mahamudra. Si estos nombres no te suenan, no hay problema. Si significan algo, es bueno tener un contexto o una idea de su origen.

El primer método es la tradición Gelug/Kagyu del mahamudra. Describe la mente como el cielo o el espacio, y los diversos pensamientos, pensamientos verbales e imágenes, etc., como nubes pasajeras en el cielo. Una nube o un pensamiento no es una característica fija y permanente del cielo. Todas las nubes pasan. En lugar de intentar aferrarnos a la nube, debemos soltarla y dejarla pasar. 

Esto se puede hacer de muchas maneras, pero una es hacerlo en conjunto con la respiración. Al exhalar, imaginamos que diversos pensamientos, etc., nos abandonan con la exhalación. Respiramos con normalidad; no es que haya un vendaval o un viento huracanado que arroje el pensamiento con fuerza. No es como si un pequeño bicho nos hubiera entrado por la nariz y quisiéramos deshacernos de él. Más bien, nuestra respiración nos abandona muy suavemente, como una suave brisa. En este método tradicional, notamos alguna distracción y exhalamos. Hay una breve pausa y luego volvemos a inhalar. Cuando no hay distracciones, ni pensamientos verbales, ni nada por el estilo, entonces simplemente nos enfocamos en otra persona, intentando hacerlo con la mente tranquila. No nos enfocamos en la respiración en este punto. Simplemente respiramos mediante este ciclo normal de exhalación, pausa e inhalación, mientras nos enfocamos en alguien. Si notamos una distracción, la exhalamos con este ciclo. ¿De acuerdo? 

Primero, con una "mente tranquila", practicaremos enfocándonos en otra persona y luego practicaremos enfocándonos en nosotros mismos. Al enfocarnos en otras personas, primero utilizaremos imágenes o pensamientos de alguien y luego nos enfocaremos en una persona real. Tengan en cuenta antes de comenzar que aquietar la mente no es tarea fácil y requiere mucho entrenamiento. El primer método que utilizamos es el más suave, y puede no ser efectivo en ciertas situaciones. Si no es efectivo, entonces recurriremos a un método más fuerte: el segundo. En cualquier situación, siempre probamos primero el método más suave. No tomamos antibióticos para el dolor de cabeza, por ejemplo. 

Hemos repartido una fotocopia de una mujer. Haremos todos los ejercicios paso a paso. Al igual que cuando usamos una computadora, debemos seguir un procedimiento para entrar en un programa y otro para salir. En este caso, nuestro procedimiento de entrada y salida consiste en enfocarnos en la respiración, ya sea mirando al suelo o con los ojos cerrados. 

• Comenzamos enfocándonos en la respiración. Podemos enfocarnos en la inhalación y exhalación, respirando con normalidad, sin contener la respiración al inhalar, siguiendo el método sugerido en la terapia respiratoria occidental. Este método consiste en hacer una pequeña pausa al exhalar, para que inhalemos más profundamente de forma natural, sin forzar la respiración. Naturalmente, inhalamos con más fuerza y profundidad, pero no lo hacemos de manera forzada.  
• Luego, observamos la imagen de la mujer. Sosténganla en alto, no la coloquen en el suelo, ya que la cabeza queda hacia abajo y puede causar mareos. 
• Cualquier pensamiento verbal o imagen mental que tengamos, como imaginar una escena completa en la que nos encontramos con esta mujer en la calle, etc., simplemente lo soltamos. Lo exhalamos. Cualquier pensamiento verbal que tengamos, como "me pregunto qué clase de familia tendrá", ese tipo de cosas, también lo dejamos ir. 
• De la misma manera, cualquier pensamiento que podamos tener sobre algo totalmente ajeno a esta mujer como “tengo hambre” o lo que sea, lo dejamos ir.
• Simplemente observa a la mujer con la mente tranquila y abierta. Para ayudarnos con esto, como recordatorio, podemos usar la palabra "soltar". No la repitas como un mantra, sino solo ocasionalmente como recordatorio para soltar.  
• Finalmente, dejamos la fotografía y dejamos que la experiencia se asiente.   
• Después de que la experiencia se asienta durante unos minutos, nos enfocamos en la respiración.

¿Tienen algún comentario o pregunta? A menudo, la primera vez que intentamos un ejercicio como este, nos llevamos una pequeña sorpresa al descubrir tanto ruido mental. No es inusual; simplemente, nunca lo notamos ni le prestamos mucha atención. Supongo que, si vivimos en una calle concurrida, si nunca prestamos atención a la cantidad de autos que pasan, un día, al sentarnos a contar, podríamos pensar que hay más de lo habitual. No es que haya más; es solo que nunca lo habíamos mirado.

Parece que, por un momento, al intentar exhalar, es como si estuviera observando mi mente, pero de repente me doy cuenta de que debo observar la imagen. Por un momento, se ve más nítida y luego se desvanece. Es muy confuso, como si tuviera mucha confusión en la mente, y me preocupa mucho exhalar. Me concentro en la respiración y, de repente, cuando miro la imagen, se ve más nítida. Esta es mi experiencia. 

Eso es natural. Si pensamos en algo, nuestra atención no se enfoca completamente en la persona. Una vez que soltamos ese pensamiento, entonces, naturalmente prestamos más atención, por lo que es más brillante o más claro. Mientras trabajamos en esto, a medida que avanzamos en este ejercicio, también debemos dejar ir la paranoia sobre cualquier pensamiento ajeno que surja. Es necesario dejar eso también, porque si tenemos esa paranoia, no prestamos atención a la otra persona. Esto es muy delicado. ¿Cómo prestamos atención a lo que sucede? ¿Cómo podemos ser introspectivos sin ser paranoicos? Lo principal es enfocarse en la otra persona. Hablamos de cuando estamos con alguien y nos habla. El objetivo es enfocarse en lo que dice sin que nuestra mente esté pensando en otra cosa y sin distraernos. El enfoque principal es aferrarnos a lo que escuchamos o vemos. Luego, por supuesto, si surge algo, otro pensamiento, lo notamos y lo soltamos.

Descubrí que es muy difícil no juzgar ninguna situación. En cuanto vi la foto de la mujer, pensé que podría ser mi madre. Pensé: "¿Dónde se peinó? ¿Dónde vive?", o cosas así. Enfocar mi atención solo en la persona es muy difícil. Creo que, si pudiera enfocarme en la persona sin todos esos pensamientos, eso es lo que significa este ejercicio. Me resultó muy difícil. 

Es totalmente cierto. Es muy difícil incluso en la situación más sencilla de encontrarnos con alguien que no conocemos. Nos pasa constantemente. Cuando estamos en la fila esperando para pagar y ver a otras personas, ¿qué pasa por nuestra cabeza? ¿Las juzgamos, inventamos historias, etc.? ¿Nos quejamos de tanta gente en la fila, deseando ser los primeros en llegar, etc.? Sin ser sensibles ni interesarnos por los demás, no estamos abiertos a la tranquilidad.

Lo que me pasó es que, mientras miraba a esta mujer, de repente sentí ternura hacia ella. Sentí que podía calmar mi mente, y entonces, naturalmente, surgió esta ternura. No fue poco a poco, sino muy repentino. 

De hecho, esto es algo con lo que trabajamos en ejercicios posteriores. Al tranquilizarnos y aquietarnos, los talentos y cualidades naturales de la mente y el corazón afloran y podemos acceder a ellos. Uno de ellos es la calidez y la ternura, pero eso viene después. Este ejercicio de aquietarse y soltar es solo la base que puede conducir a este tipo de acceso.

Lo más interesante de este ejercicio es cómo mi mente siempre encuentra la manera de hacer lo que quiere. Por ejemplo, pase lo que pase, siempre encuentra la manera de tomar el control. En este momento de mi vida, tengo una preocupación por alguien y, mientras miraba a esta mujer, no podía mantenerme allí fácilmente. Por ejemplo, al observar su rostro, surgieron algunos pensamientos. En unos instantes, me distraje mucho con la principal preocupación que ocupa mi mente estos últimos días.  

Esto es algo muy importante que debemos intentar notar y corregir en nuestras interacciones y relaciones con los demás. A menudo, alguien nos recuerda a otra persona. Entonces, el aspecto más burdo sería que empecemos a pensar en ella. Un aspecto más sutil es que proyectamos en ella a otra persona y esperamos que interactúe y responda de la misma manera. Por ejemplo, si la otra persona nos decepcionó, esta también nos decepcionará. Esta es una proyección. Por eso necesitamos deconstruir todo esto, como aprenderemos en ejercicios posteriores. El primer método, y el más sencillo, es soltar. 

Mientras hacía el ejercicio, en cuanto empecé a mirar a esta mujer, comencé a describirla, como "qué linda sonrisa", etc. Me resultó casi imposible no hacerlo. Me preocupaba cómo detenerlo y me preguntaba si sería capaz de ver a alguien sin describirlo, si sería casi como no ver a alguien como un humano. ¿Cómo podemos aceptar el no describir a la persona por su apariencia?   

El problema aquí es la confusión de que para entender algo tenemos que verbalizarlo. Si te veo, sé que eres mujer. No tengo que decirlo mentalmente ni describir cómo es que eres una mujer. No necesito verbalizar mentalmente: “Esta es una mujer”. Puedes mirarme y saber que soy hombre. No tienes que decirlo mentalmente para saberlo, ¿verdad? Por supuesto, esto introduce un punto filosófico muy profundo. Es tocar la superficie de este problema: pensar que, si lo ponemos en palabras, si lo verbalizamos, se vuelve “real”. Creemos que la verbalización en sí misma lo hace real. 

En el entrenamiento budista, este es un punto que profundizamos mucho. Debemos examinar si realmente lo hace real o no. Es lo mismo si nos vemos en el espejo: ¿eso nos hace reales? Bueno, ¿nos hace reales? Las personas tendrían que mirarse constantemente. Si alguien nos toca, si podemos sentir el contacto físico humano, ¿eso nos hace reales? Todo esto también es algo que uno debe investigar. Sin embargo, eso viene mucho más adelante en el entrenamiento.