Apreciar la preciada vida humana

Para meditar en nuestra preciada vida humana, primero necesitamos aprender las características definitorias de una. ¿Cuál es la definición de una preciada vida humana? Es una llena de, lo que yo llamo, respiros de situaciones realmente difíciles en las que podríamos estar, pero no estamos, y muchas oportunidades que la enriquecen. Hay una lista de dieciocho de ellas. Esta es la característica definitoria de una preciada vida humana.

Un respiro es una libertad temporal de algo terrible, una especie de tiempo fuera. No es que estemos libres de situaciones difíciles para siempre. Pero ahora tenemos un respiro de estar en algunas de las situaciones más terribles en las que no tendríamos tiempo para el estudio y la práctica. Tales situaciones son descritas por los diversos reinos del samsara, como los reinos infernales. Si los tomamos literalmente o no es otra cuestión, pero para ilustrar estos estados podemos imaginar, por ejemplo, estar en Bagdad durante esta actual guerra iraquí y lo afortunado que es que Bagdad no sea nuestra ciudad natal o donde estamos actualmente.

Vivo en Berlín y tengo algunos estudiantes mayores que eran niños durante la Segunda Guerra Mundial y que me han dicho lo que era ser un niño en los refugios de bombas que había debajo de las casas, dormir en un sótano húmedo con veinte o treinta personas más, sin realmente poder dormir, estar absolutamente aterrorizado y luego escuchar las bombas y los aviones sobrevolando. También recuerdan cómo era después de la guerra. Si han visto fotos de estas ciudades, se parecen a Hiroshima después de la bomba atómica. Fueron completamente quemadas y bombardeadas. Una estudiante mía, una mujer, me contó cómo durante años, de niña, su familia tuvo que vivir en uno de estos campamentos de personas desplazadas, en una habitación llena de gente, con unas veinte personas más. La gente se robaba la comida mutuamente, el inodoro no funcionaba y el agua fue cortada. Es difícil imaginar lo horrible que es tal falta de servicios.

La gente en Bagdad está experimentando algo así; la gente de Bosnia y Ruanda experimentó algo similar. Sucede periódicamente, por desgracia, en nuestro mundo y, en algún momento, va a ser nuestro turno. Qué maravilloso es que tengamos un respiro temporal de eso. Experimentamos tal vez un poco de eso durante el 9/11, pero no fue nada en comparación con la Segunda Guerra Mundial. No experimentamos que nuestra ciudad natal fuera bombardeada y quemada. Es un respiro que tenemos. Es genial que tengamos este respiro. Tenemos la libertad de perseguir lo que sea que queramos perseguir y, para estudiar y practicar el Dharma, hay tantas oportunidades disponibles para nosotros.

Incluso si escuchamos las características definitorias de una preciada vida humana, es posible que no sepamos realmente lo que significan. Esto trae el tema de las formas de conocer. Al escuchar, tenemos una idea de las palabras, pero no necesariamente asociamos ningún significado profundo a ellas. Podríamos suponer que las características definitorias de una preciada vida humana que escuchamos son correctas y que una vida humana con ellas es realmente preciada, pero realmente no entendemos por qué. Suponemos que es verdad porque nuestro maestro lo dijo. Tenemos respeto por nuestro maestro, así que eso nos hace creer lo que dice, pero no podemos confiar en la presunción; necesitamos una comprensión correcta y firme. Obtener la información correcta, entonces, es sólo el primer paso.

El segundo paso es que tenemos que pensar en lo que hemos escuchado. Tenemos que contemplar o reflexionar en el significado. Esto significa pensar de una manera lógica sobre la definición de una preciada vida humana y la línea de razonamiento de por qué es preciada. Como, por ejemplo, nací como ser humano y vivo en un ambiente pacífico y no en una zona de guerra. La afirmación al respecto es que esto es algo preciado. La razón por la que es preciado es porque me da un respiro, libertad o tiempo libre para practicar y realizar el Dharma. Si estuviera en una zona de guerra, estaría aterrorizado, viviendo en un refugio antibombas o en algún tipo de campo de refugiados, donde todo el mundo se está robando y es un sitio sucio. ¿Cómo podría aprender sobre el Dharma y empezar a practicar entonces?

Así pues, necesitamos convencernos y entender por qué es preciado estar libre de tales situaciones. Es preciado para poder estudiar, aprender y practicar. Tenemos que estar realmente convencidos de que esa línea de razonamiento demuestra lógicamente nuestra tesis: estar libres de situaciones horribles y tener muchas oportunidades de estudio y práctica demuestra que nuestra vida humana es preciada.

Realmente hemos de pensar en esto. Este es todo el proceso de reflexionar, contemplar. ¿Cómo sería si estuviéramos en una de estas zonas de guerra? ¿Cómo sería si supiéramos que alguna fuerza enemiga va a bombardear nuestra ciudad en algún momento en los próximos días y probablemente el agua va a ser cortada, y vivimos en el desierto, hace mucho calor y quién sabe cuándo habrá más agua? Luego, comenzamos a llenar la bañera – olvídense de lavarse de ahora en adelante. Llenamos todas nuestras ollas y sartenes tanto como podemos porque puede que no haya más agua. Además, olvídense de salir y comprar agua embotellada; podrían dispararnos.

Traten de imaginar cómo sería eso. ¿Cuántas velas necesitaríamos comprar? Porque seguro que la electricidad será cortada. Ahora, las velas son veinte veces más caras que antes, tal vez cien veces su precio. Sólo hay una cantidad limitada. Imagina las filas y la lucha en las filas. Una persona rica entra y quiere comprar todas las velas. ¿Cómo nos sentiríamos en esa situación? Imaginamos experimentar todo esto como si realmente nos estuviera pasando a nosotros.

Encuentro este ejemplo muy conmovedor. Tengo mucho material en mi sitio web sobre el diálogo budista-islámico en el que he participado. Recibí un correo electrónico de alguien que dijo que es de un país musulmán y se ha convertido en budista, y que probablemente era el único budista en su país. Dijo que eso era muy peligroso porque la conversión religiosa no es aceptada en su sociedad. Sin embargo, encontró este material en mi sitio web muy inspirador y maravilloso, particularmente sobre cómo explicar el budismo desde un punto de vista islámico. Ofreció ayudar a traducir estos artículos del sitio web al árabe. Estaba encantado, le pregunté dónde vivía y me respondió: "¡Bagdad!".

Esto fue aproximadamente dos o tres semanas antes de que comenzara la guerra de Irak. Yo estaba en contacto por correo electrónico con él y me escribió como dos horas antes de que las bombas comenzaran a caer, antes de que se declarara la guerra, diciendo: "No te preocupes; estamos acostumbrados a este tipo de cosas". Quiero decir, esto fue en medio de la noche de su zona horaria. Debe haber estado despierto toda la noche, con todo el mundo absolutamente aterrorizado, preguntándose: "¿Cuándo van a empezar a caer las bombas?".

¿Se imaginan intentar dormir sabiendo que en cualquier momento las sirenas van a sonar y probablemente ni siquiera tengas un refugio antibombas en tu casa? ¿Qué vas a hacer, esconderte debajo de la cama? Quiero decir, ¿qué vas a hacer? ¿Está la bañera realmente llena, tal vez haya otra olla que puedo llenar con agua? ¡Horrible! Para mí, lo hizo mucho más real porque ahora conocía a alguien que estaba allí, que en realidad estaba pasando por esta horrible experiencia. Era un pobre chico inocente, un estudiante, en realidad. ¿Va a tomar sus exámenes, terminar su carrera y seguir con la vida?

Tenemos que pensar así, en una situación real como esta, para que nuestra contemplación se vuelva un poco más real para nosotros. Pensamos cuán afortunados somos de estar libres de ese tipo de situación, de tener un respiro de eso, de no tenerlo ahora. Quién sabe lo que podría pasar en el futuro, pero no lo tenemos ahora, ¡gracias a Dios! Que estemos libres de este tipo de situación es una carga menos en nuestra espalda. Entonces, pensamos: "Si estuviera en esa situación, ¿qué tipo de oportunidades tendría para poder estudiar y practicar?". Claro, si fuéramos un practicante súper avanzado, tal vez seríamos capaces de practicar, pero no como un principiante - y ciertamente no con veinte personas abarrotadas en una habitación y todo el mundo aterrorizado y demás. No habría oportunidad.

Nos apoyamos en esta línea de razonamiento: nuestra vida humana es preciada por estar libre de situaciones tan horribles como esta. De esta manera, obtenemos una comprensión inferencial de la preciosidad de una vida humana, basada en una línea de razonamiento. No es sólo pensar que una vida humana es preciada, sino que entendemos que es preciada porque está libre de estos horribles tipos de situaciones. Basándonos en pensar con razón, ahora tenemos una idea precisa y decisiva de lo que significa una preciada vida humana. Ser precisos y decisivos hace que nuestra comprensión sea una forma válida de conocer.

La conclusión, entonces, de este paso de contemplar o pensar en la preciada vida humana, es que entendemos correctamente y estamos convencidos de que tal vida es preciada. Hemos llegado a esta conclusión sobre la base de la inferencia a través de una línea de razonamiento válida.

El siguiente paso es lo que realmente llamamos "meditación". Aquí, digerimos y nos familiarizamos con nuestra comprensión y la integramos en nuestra vida. Hay dos tipos de meditación involucradas. La primera se suele llamar "meditación analítica"; sin embargo, no encuentro que sea una traducción adecuada. Esto se debe a que el paso del pensamiento también es, en cierto sentido, analítico. Lo que prefiero es: meditación discernidora; tratamos de discernir activamente algo que hemos entendido correctamente y estamos convencidos de que es cierto. El segundo tipo de meditación la llamo "meditación estabilizadora", aunque anteriormente la traduje como meditación formal o fijadora. Aquí estabilizamos lo que discernimos enfocándonos unipuntualmente en ello.

Con la meditación discernidora, utilizamos dos factores mentales principales: detección burda y discernimiento sutil. En algunos contextos, podemos traducirlos como investigación y escrutinio. Un ejemplo de detección burda es, al revisar una página, echar un vistazo rápidamente e investigar si hay algún error. Si detectamos que hay algunos errores entonces, con discernimiento sutil, hacemos un escrutinio de la página, revisándola punto por punto para corregirla. En la meditación discernidora seguimos el mismo procedimiento doble. 

Cuando contemplamos y pensamos en la preciada vida humana, tratamos de entender lo que significa que sea preciada y por qué es tan preciada. Ahora, después de haber aprendido y comprendido la definición, investigamos de manera general y examinamos en detalle: "¿Realmente tengo esta preciada vida humana?" ,"¿Cómo la tengo?", "¿Cuáles son los aspectos?", "¿Esto realmente se aplica a mí?". Investigamos de manera general y examinamos en detalle nuestra libertad de estar en una zona de guerra, completamente abrumados por el miedo, el hambre, el dolor y este tipo de cosas horribles. Aunque a veces podemos experimentar dolor y miedo, ¿en qué nivel se encuentra eso en la escala de lo malo que podría ser? Al final de este proceso, discernimos que ciertamente estamos libres de los tipos más terribles de situaciones. Discernimos que realmente tenemos esta libertad.

Ese es el primer paso. El siguiente paso es pasar de nuevo por la línea de razonamiento, no para obtener comprensión, sino ahora para poder generar una comprensión inferencial válida una vez más. Hemos discernido que estamos libres de estar en una zona de guerra y, por lo tanto, ahora pasamos por la línea de razonamiento: "Si uno está libre de estar en una zona de guerra, la vida humana es preciada. Estoy libre de estar en una zona de guerra; por lo tanto, mi vida humana es preciada”. Este sería un proceso verbal en nuestra mente. Sin embargo, esa es sólo una parte.

A lo que apuntamos en nuestra meditación discernidora es no verbal. Queremos discernir activamente nuestra vida humana como preciada. Discernimos, entendemos y discriminamos este hecho. Este es el darse cuenta que discrimina que surge de la meditación.

Una vez hemos discernido activamente así, entonces con la meditación estabilizadora nos enfocamos en nuestra vida humana con la comprensión y la convicción de que es preciada, pero sin discernir activamente las razones y los detalles por los que es preciada. Es como sentir que nuestra vida humana es preciada y dejar que ese sentimiento realmente se asiente y sentirlo con una concentración unipuntual. Esa es la meditación estabilizadora. Por supuesto, va a tomar bastante tiempo que esta comprensión se asiente, y un buen tiempo para que sea capaz de hacer una diferencia en nuestra vida.

Lo que siempre señalo a las personas es que el progreso no es lineal; no es que vaya a mejorar cada vez que meditemos. El samsara se caracteriza por tener altibajos. Va a seguir subiendo y bajando hasta que logremos la liberación y nos convirtamos en un arhat, un ser liberado. Eso está muy lejos. Pero antes de lograrlo, todo en la vida va a subir y bajar. A veces tenemos ganas de meditar, y a veces no. A veces va bien, y a veces no.

Como diría el joven Serkong Rinpoche: "Nada especial". No hay nada especial en eso; no es una sorpresa. No hay razón para enfadarse. Hoy en día no tenemos ganas de meditar o no va tan bien hoy. Eso es natural. Algunos días irá mejor y algunos días peor. ¿Qué esperamos? Esto es el samsara. Tratamos de aplicar lo que se llama perseverancia cual armadura: meditamos de todos modos; sólo lo hacemos.

Ahora tengan en cuenta que, cuando hablamos aquí de meditación discernidora y estabilizadora, en esta etapa ambas son conceptuales, ambas se hacen a través de una idea de lo que significa una preciada vida humana, algo que la representa en nuestros pensamientos. O lo representamos con palabras: "Una preciada vida humana", o la representamos con un sentimiento de ella. En un lenguaje sencillo, entonces, conocer algo conceptualmente significa conocerlo a través de una idea de ello, ya sea una idea verbal, un sentimiento, una imagen mental o algo así. Técnicamente, es conocer algo a través de una categoría en la que lo encajamos.

Ahora podemos preguntar: "¿Cómo encaja esta explicación de los entendimientos conceptuales y no conceptuales con nuestras nociones occidentales de entendimientos intelectuales e intuitivos? En realidad, encaja. Lo que llamaríamos un entendimiento intelectual sería enfocarnos en algo a través de una idea verbal. Un entendimiento intuitivo sería enfocarse en algo a través de un sentimiento o una imagen que lo represente, no una idea verbal de él. Sin embargo, el punto es que ambos son conceptuales y pueden ser exactos o inexactos. Un entendimiento intelectual podría ser correcto o incorrecto. Una sensación de algo podría ser una sensación precisa o podría ser una sensación completamente extraña y rara.

Lo esencial es que ambos tipos de cognición conceptual necesitan ir acompañados de un entendimiento correcto y decisivo de lo que significan las palabras o un entendimiento correcto de lo que significa el sentimiento o la imagen. Además, para poder digerir ese entendimiento, necesitamos creerlo y enfocarnos en él con convicción. Si somos capaces de centrarnos en ello con absoluta convicción de que es verdadero, entonces llamaríamos a eso un entendimiento visceral, una “caída de veinte” en nuestra terminología occidental. Cuando ese entendimiento visceral va acompañado de emociones constructivas, como la apreciación de esta preciada vida humana, entonces diríamos que estamos emocionalmente conmovidos por nuestra comprensión. Sólo eso produce la transformación.

Existen dos etapas de entendimiento conceptual de algo. En primer lugar, tenemos que desarrollar el enfocarnos en la preciosidad de nuestra vida humana confiando en una línea de razonamiento. Pero entonces, nos familiarizamos tanto con este entendimiento que ya no necesitamos apoyarnos en el razonamiento para generarlo. Podemos traer inmediatamente a la mente nuestra idea verbal o de sentimiento y enfocarnos en ella. Nuestra meditación, sin embargo, sigue siendo conceptual.

Si queremos pasar de un entendimiento conceptual a uno no conceptual, necesitamos saber lo que significa no conceptual, porque mucha gente simplemente equipara lo conceptual con lo intelectual, el cual no es en absoluto el caso. Podemos tener, como dije, un sentimiento que representa algo. El hecho de que un entendimiento no sea verbal no significa que no sea conceptual. Un entendimiento no conceptual es aquel que se enfoca en algo, pero no a través de una idea de él. Es sencillo.

¿Cómo sabemos que es directo? La diferencia es lo vívido que es nuestro entendimiento. ¿Cuán vívido es este sentimiento y discernimiento de lo preciado de nuestra vida humana? Para distinguir eso, necesitamos saber lo que significa ser vívido, y lo que significa que no sea vívido. Hemos de ser capaces de reconocerlo en nuestra experiencia. Debido a eso, el estudio de los factores mentales y las formas de conocer son muy relevantes para nuestro progreso en el camino, y también para entender nuestra experiencia cotidiana de la vida. Gracias.