Как ценить драгоценную человеческую жизнь

Чтобы медитировать на драгоценную человеческую жизнь, сначала нужно изучить её определяющие характеристики. Каково определение драгоценной человеческой жизни? Это жизнь, в которой есть то, что я называю передышкой от по-настоящему трудных ситуаций, в которых мы могли оказаться, но не оказались, и это жизнь, богатая множеством возможностей. Всего перечисляется 18 факторов. Вот что касается определения драгоценной человеческой жизни.

Передышка – это временная свобода от чего-то ужасного, своего рода тайм-аут. Это не значит, что мы свободны от трудных ситуаций навсегда. Но сейчас у нас есть передышка от самых ужасных ситуаций, в которых у нас не было бы свободного времени на учёбу и практику. Такие ситуации описаны в виде разных миров сансары, например адов. Воспринимаем мы это буквально или нет – другой вопрос, но, чтобы проиллюстрировать эти состояния, мы можем представить себя, например, в Багдаде во время нынешней войны в Ираке. После этого мы чувствуем, какая это большая удача, что мы не родились в Багдаде или не живём в нём сейчас.

Я живу в Берлине, и некоторые из моих старших учеников во время Второй мировой войны были детьми. Они рассказали мне, каково это было – в детстве оказаться в бомбоубежище под домом, спать в сыром погребе с двадцатью или тридцатью другими людьми, и на самом деле не спать, а в ужасе слышать звуки бомб и пролетающих самолётов. Они также помнят послевоенное время. Возможно, вы видели фотографии городов: они выглядели как Хиросима после атомного взрыва. Они были полностью сожжены и уничтожены бомбами. Одна из учениц рассказала мне, что в детстве много лет жила со своей семьёй в одном из лагерей для беженцев, в переполненной комнате примерно с 20 другими людьми. Люди крали друг у друга пищу, туалеты не работали, воды не хватало. Трудно представить, насколько ужасно подобное отсутствие минимальных бытовых удобств.

Нечто подобное переживают люди в Багдаде и переживали в Боснии и Руанде. К сожалению, это время от времени происходит в нашем мире, и рано или поздно наступит наша очередь. Как замечательно, что сейчас у нас временная передышка. Возможно, мы в небольшой степени столкнулись с этим 9 сентября 2001, но это нельзя сравнить со Второй мировой войной. Весь наш город не разбомбили и не сожгли. Сейчас у нас передышка, и это замечательно. У нас есть свобода преследовать любую цель, и, если мы хотим изучать и практиковать Дхарму, у нас много возможностей.

Даже узнав об определяющих характеристиках драгоценной человеческой жизни, мы можем не понимать, что имеется в виду. Это подводит нас к теме способов познания. Слушая объяснение, мы получаем общую идею на уровне слов, но необязательно понимаем смысл на глубоком уровне. Мы можем предполагать, что узнали правильную информацию об определяющих характеристиках драгоценной человеческой жизни и что такая человеческая жизнь действительно драгоценна, но мы точно не знаем почему. Мы предполагаем, что это так, потому что так сказал наш учитель. Мы уважаем своего учителя, и поэтому верим его или её словам. Но полагаться на предположение нельзя: нам нужно правильное и твёрдое понимание. Таким образом, получение правильной информации – лишь первый шаг.

Второй шаг – нужно поразмышлять о том, что мы узнали, поразмышлять о смысле. Мы логически размышляем об определении драгоценной человеческой жизни и проходим по цепочкам умозаключений, доказывающих, почему она драгоценна. Например, я родился человеком и живу в мирном обществе, не в зоне боевых действий. Предполагается, что это нечто очень драгоценное, потому что у меня есть возможность и свободное время для практики и постижения Дхармы. Если бы я жил в зоне военных действий, я был бы напуган, мне пришлось бы жить в бомбоубежище или в лагере для беженцев, где очень грязно и люди воруют друг у друга. Как бы я смог узнать о Дхарме и начать её практиковать?  

Таким образом, нужно достичь уверенного понимания, почему свобода от подобных ситуаций драгоценна. Она драгоценна, потому что мы можем учиться и практиковать. Нам нужна настоящая убеждённость в том, что эта цепочка рассуждений логически доказывает наш тезис: свобода от ужасных ситуаций и наличие множества возможностей для обучения и практики доказывает, что наша человеческая жизнь драгоценна.

На второй ступени нам нужно по-настоящему размышлять. На что была бы похожа наша жизнь, если бы мы родились в одной из зон боевых действий? Что если бы мы знали, что вражеская армия через несколько дней собирается бомбить наш город и у нас будут перебои с водой, а мы живём в пустыне, где по-настоящему жарко, и неизвестно, когда вода появится снова? Мы наполняем ванну, и с этого момента больше не можем мыться. Мы наполняем водой все свои сосуды, потому что воды больше может не быть. Нам придётся забыть о том, что можно выйти на улицу и купить воду в бутылках, потому что нас могут застрелить.

Попробуйте представить, на что это было бы похоже. Сколько бы вам понадобилось купить свечек? Потому что электричество тоже отключится. Представьте, что свечи подорожали в 20 или даже в 100 раз и их осталось ограниченное количество. Представьте очереди и людей, которые устраивают драки в очередях. Приходит какой-то богач и хочет купить все свечи. Как бы вы себя чувствовали? Представьте всё это, как будто это на самом деле с вами происходит.

Иногда я привожу пример, который меня действительно трогает. На моём сайте много материала о буддийско-исламском диалоге, в котором я и сам участвовал. Однажды я получил письмо по электронной почте от человека, который рассказал, что он из мусульманской страны и он стал буддистом. Возможно, он единственный буддист в этой стране. Он написал, что это очень опасно, потому что смена религии в его обществе неприемлема. Но материалы на моём сайте показались ему очень вдохновляющими и превосходными, особенно материалы о том, как можно объяснить буддизм с исламской точки зрения. Он предложил свою помощь в переводе этих статей на арабский. Я обрадовался и спросил, где он живёт, и он ответил: «В Багдаде».

Кажется, это было примерно за две или три недели до начала войны в Ираке. Я переписывался с ним, и он написал мне за два часа до начала бомбардировок, до объявления войны. Он просто сказал: «Не беспокойтесь, мы к этому привыкли». В Ираке в это время была ночь. Скорее всего, ему пришлось бодрствовать всю ночь, потому что все были совершенно напуганы и думали, когда начнут падать бомбы.

Вы можете представить, что пытаетесь заснуть, зная, что в любую минуту может зазвучать сирена, а в вашем доме, скорее всего, даже нет бомбоубежища? Что вы можете сделать – спрятаться под кроватью? Что вы будете делать? Можно проверить, полна ли ванна и нет ли ещё одной кастрюли, которую можно наполнить водой? Это чудовищно! Для меня эта ситуация стала более реальной, потому что теперь я был знаком с человеком, который действительно там был и проходил через весь этот кошмар. Это просто был несчастный, невинный парень, студент. Сможет ли он сдать экзамены, закончить учёбу и жить дальше?

Нужно размышлять о настоящих ситуациях, чтобы это казалось немного более реальным. Мы думаем о том, что мы очень удачливы, потому что свободны от подобных ситуаций, у нас есть передышка. Сейчас мы в них не оказались – какое счастье! – но кто знает, что может случиться в будущем. Свобода от таких ситуаций – всё равно что гора с плеч. После этого мы размышляем: «Если бы я оказался в такой ситуации, какие бы у меня были возможности для обучения и практики?» Конечно, если мы очень продвинутые практикующие, возможно, мы смогли бы практиковать в любой ситуации, но к начинающим это не относится: совершенно точно мы не смогли бы практиковать в маленькой комнате с 20 перепуганными до смерти людьми. У нас не было бы возможности.

Мы полагаемся на эту цепочку умозаключений: наша человеческая жизнь драгоценна, потому что мы свободны от подобных ужасных ситуаций. Таким образом, благодаря цепочке умозаключений, у нас появляется основанное на выводах понимание драгоценности человеческой жизни. Мы не просто думаем, что человеческая жизнь драгоценна: мы понимаем, что она драгоценна, потому что мы свободны от таких ситуаций. Благодаря логическому размышлению у нас появляется точное, однозначное представление о том, почему такая человеческая жизнь драгоценна. Если наше понимание точное и уверенное, это достоверный способ познания.

Таким образом, в конце этого шага размышления о драгоценной человеческой жизни у нас появляется правильное понимание и убеждённость в том, что такая жизнь драгоценна. Мы делаем такой вывод на основе логического рассуждения с помощью достоверной цепочки умозаключений.

Следующий шаг обычно называют медитацией. Мы привыкаем к этому пониманию и делаем его частью своей жизни. Есть два типа медитации. Первый обычно называют аналитической медитацией, но этот перевод кажется мне неадекватным, потому что предыдущий шаг, размышление, также аналитический. Я предпочитаю называть его проницательной медитацией: мы пытаемся активно проникнуть в суть того, что мы поняли до этого и в чём мы убеждены. Второй тип медитации я называю стабилизирующей медитацией, хотя раньше я переводил этот термин как «формальная» или «фиксирующая» медитация. В этой медитации мы с помощью однонаправленного сосредоточения стабилизуем то, в суть чего проникли до этого.

В проницательной медитации мы задействуем два основных умственных фактора: приблизительное обнаружение и тонкую проницательность. В некоторых контекстах это можно также перевести как «проверка» и «тщательное исследование». Пример приблизительного обнаружения – вычитывая текст, мы быстро пробегаемся по странице и смотрим, есть ли там ошибки. Если мы обнаруживаем ошибки, нужно более тщательно пройтись по странице, абзац за абзацем, пользуясь тонкой проницательностью, чтобы всё исправить. В проницательной медитации мы следуем такому же двухступенчатому методу.

Размышляя о драгоценной человеческой жизни, мы старались понять, что значит «драгоценная» и почему она столь драгоценна. Мы узнали определение и поняли его, и теперь нам нужна приблизительная проверка, а затем тщательное и подробное исследование: «Действительно ли у меня есть драгоценная человеческая жизнь? Почему? Какие у неё характеристики? Действительно ли они ко мне относятся?» Мы проверяем в общем и исследуем подробно, не живём ли мы в зоне военных действий, не страдаем ли от крайнего страха, голода, боли и других ужасных вещей. Возможно, иногда мы чувствуем боль и страх, но где находятся эти чувства на шкале от минимальных до максимальных? В конце мы осознаём, что мы свободны от этих ужасных ситуаций. Мы осознаём, что на самом деле свободны.

Это первый шаг. Следующий шаг – снова пройти по цепочке умозаключений, но теперь не для того, чтобы достичь понимания: мы снова вызываем достоверное основанное на выводах познание. Мы обнаружили с помощью проницательности, что у нас есть свобода, потому что мы не находимся в зоне боевых действий, и теперь мы следуем цепочке умозаключений: «Если кто-либо не оказался в зоне боевых действий, его человеческая жизнь драгоценна. Я не оказался в такой ситуации, следовательно, моя жизнь драгоценна». Это вербальный процесс, происходящий в нашем уме, но это лишь один из аспектов. То, к чему мы стремимся в проницательной медитации, невербально. Нужно активное осознание драгоценности нашей человеческой жизни. Мы проникаем в суть этого факта, понимаем его и распознаём. Это распознавание, проистекающее из медитации.

Когда мы активно это осознали, с помощью стабилизирующей медитации мы фокусируемся на своей человеческой жизни с пониманием того, что она драгоценна, и с убеждённостью в этом, но уже без активного осознания причин и подробностей, почему она драгоценна. Мы просто чувствуем драгоценность своей жизни и позволяем этому чувству улечься в сознании. При этом мы однонаправленно на нём сосредотачиваемся. Это стабилизирующая медитация. Конечно, нам понадобится какое-то время, чтобы это постижение улеглось и начало менять нашу жизнь.

Я всегда говорю, что прогресс не будет линейным: наша медитация не будет становиться с каждым разом всё лучше. Для сансары характерны взлёты и падения, и они будут происходить до тех пор, пока мы не достигнем освобождения от сансары и не станем архатами, освобождёнными существами. Нам предстоит долгий путь, и, пока мы не прошли его до конца, всё в нашей жизни будет претерпевать взлёты и падения. Иногда нам будет хотеться медитировать, иногда нет. Иногда всё будет хорошо, иногда всё будет плохо.

Как бы сказал молодой Серконг Ринпоче: «Ничего особенного». В этом нет ничего особенного, это не сюрприз. Нет причин расстраиваться. Сегодня нам не хочется медитировать или дела идут плохо. Это естественно. Иногда будет лучше, иногда – хуже. Чего ещё ожидать? Это сансара. Мы стараемся практиковать так называемое усердие, подобное броне: медитируем в любом случае, просто делаем это.

Обратите внимание: когда мы говорим о проницательной и стабилизирующей медитации, на этом этапе оба типа медитации концептуальны. Мы практикуем их посредством идеи о том, что означает драгоценная человеческая жизнь, посредством представлений о ней. Это представление может быть вербальным – «драгоценная человеческая жизнь», или это может быть представление в виде чувства. Простыми словами, концептуальное познание объекта означает познание посредством идеи, и это может быть вербальная идея, чувство, ментальный образ и так далее. Технически мы познаём объект посредством категории, к которой мы его относим.

Возможно, у вас возник вопрос: «Как это объяснение концептуального и неконцептуального понимания соответствует нашим западным идеям об интеллектуальном и интуитивном понимании?» Здесь действительно соответствие. То, что мы обычно называем интеллектуальным пониманием, предполагает сосредоточение на объекте посредством вербальной идеи. Интуитивное понимание – это сосредоточение посредством чувства или образа, представляющих этот объект, но без вербальной идеи о нём. Тем не менее, и то и другое концептуально и может быть правильным или неправильным. Интуитивное чувство может быть точным, а может быть по-настоящему странным.

Важно, что оба типа концептуального познания должны сопровождаться правильным и уверенным пониманием – пониманием того, что означают слова или что означает чувство или образ. Кроме того, чтобы это понимание усвоилось, нужно в него верить и сосредотачиваться на нём с уверенностью. Если мы можем сосредоточиться на нём с полной уверенностью в том, что оно истинно, в нашей западной терминологии это можно назвать глубинным пониманием. Если глубинное понимание сопровождается созидательными эмоциями, например, когда мы ценим нашу драгоценную человеческую жизнь, – можно сказать, что это понимание затрагивает нас на эмоциональном уровне. Только тогда оно приведёт к глубоким личностным изменениям.  

Есть две стадии концептуального понимания. Сначала нужно приходить к нужному пониманию, например к пониманию драгоценности нашей человеческой жизни, с помощью цепочки умозаключений. Но затем мы настолько привыкаем к этому пониманию, что нам больше не нужно полагаться на цепочку умозаключений, чтобы его вызвать. Мы можем мгновенно вызвать нужную идею на уровне слов или чувств и сосредоточиться на ней. Тем не менее, наша медитация по-прежнему концептуальна.

Если мы хотим перейти от концептуального понимания к неконцептуальному, нужно понять, что такое неконцептуальность, потому что многие люди отождествляют концептуальное понимание с интеллектуальным, хотя это неправильно. Как я уже говорил, объект может точно так же быть представлен чувством. Если понимание невербальное, это ещё не означает, что оно неконцептуальное. Неконцептуальное понимание не сосредотачивается на объекте посредством идеи, оно непосредственное.

Как понять, что оно непосредственное? Такое понимание более яркое. Насколько отчётливо наше чувство драгоценности человеческой жизни? Насколько отчётлива наша проницательность? Чтобы это понять, нужно знать, что имеется в виду под яркостью и неяркостью. Нужно научиться видеть свой опыт с этой точки зрения. Вот почему изучение умственных факторов и способов познания очень важно для продвижения по пути, а также для понимания нашего повседневного жизненного опыта. Спасибо.