El agregado de las formas de fenómenos físicos

Entre los cinco agregados de la experiencia (phung-po lnga, sct. Pancaskandha), el agregado de las formas de fenómenos físicos (gzugs-kyi phung-po) incluye:

  • Objetos sensoriales (‘dod-yon, objetos sensoriales deseables)
  • Sensores cognitivos físicos (dwang-po, sct. indriya, poderes sensoriales)
  • Formas de fenómenos físicos incluidos (solo) entre los estimuladores cognitivos que son (todos) los fenómenos (chos-kyi skye-mched-pa’i gzugs).

Objetos sensoriales

Los objetos sensoriales pueden ser conocidos tanto por la cognición sensorial como por la mental. Incluyen:

  • Lo visible (gzugs)
  • Sonidos (sgra)
  • Olores (dri)
  • Sabores (ro)
  • Tacto y otras sensaciones físicas (reg-bya)

Lo visible incluye aquellas que pueden ser percibidas por los ojos humanos ordinarios y las que no, como los cuerpos de los fantasmas, los dioses, las criaturas del infierno y los seres del bardo. En términos occidentales incluirían, por lo tanto, partes del espectro de luz invisible para los ojos humanos, como el espectro infrarrojo y el ultravioleta. Lo visible también incluye las formas reveladas (rig-byed-kyi gzugs) de las acciones constructivas y destructivas del cuerpo. La escuela Vaibáshika explica esto como la forma del cuerpo al aplicar métodos preparatorios, reales y de seguimiento para cometer las acciones, como acechar a un ciervo, disparar el tiro que lo mata y luego despellejarlo, cocinarlo y comer la carne. La escuela Prasánguika explica esto como el cambio visible o movimiento visible del cuerpo durante estas tres fases. La escuela Prasánguika Gelug también incluye aquí los espejismos, las ilusiones de un mago y las imágenes de visión distorsionada, como una luna doble que es vista por una persona con bizquera.

De forma más detallada, lo visible incluye los colores y las formas. Los colores primarios son el azul, el amarillo, el rojo y el blanco. Los colores de las ramas son los colores de las nubes, el humo, el polvo, la niebla, la sombra, el sol, el brillo de las piedras preciosas y la oscuridad. Las formas pueden ser largas, cortas, planas, curvas, altas, bajas, niveladas y no niveladas.

Los sonidos también incluyen aquellos que son perceptibles por los oídos humanos ordinarios y los que no lo son, como los sonidos de alta frecuencia audibles por los perros. Incluyen tanto los sonidos que comunican información, tal como el habla, como los que no lo hacen, como el sonido del viento. También incluyen las formas reveladas de las acciones constructivas y destructivas del habla, explicadas por los diversos sistemas de principios filosóficos de manera similar a como las explican de acuerdo con las acciones del cuerpo.

Las sensaciones táctiles y otras sensaciones físicas incluyen cuatro sensaciones causales: sólido, líquido, calor y viento (movimiento); y siete resultantes: suave, duro, pesado, ligero, frío, hambre y sed.

Aunque los textos no son claros en este punto, los Sambogakayas (longs-sku, Cuerpos de uso pleno) de un buda y los cuerpos ilusorios (sgyu-lus) obtenidos en la etapa de compleción (rdzogs-rim) del tantra anutarayoga, probablemente tendrían que ser incluidos como algo visible. Esto se debe a que son visibles para la conciencia ocular de los bodisatvas arya.

Las formas vacías (stong-gzugs) logradas en las dos primeras etapas de la etapa de compleción de Kalachakra también serían algo visible, ya que son visibles para la conciencia avanzada (mngon-shes, conciencia aumentada, percepción extrasensorial) de la conciencia visual. Sin embargo, esta clasificación es problemática. Vasubandhu en Tesoro de temas especiales del conocimiento (Chos mngon-pa'i mdzod, sct. Abhidharmakosha) explica que la conciencia avanzada puede darse con la conciencia sensorial. Asanga en Antología de temas especiales del conocimiento (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, sct. Abhidharmasamuccaya), sin embargo, explica que la conciencia avanzada se produce con una conciencia mental que depende de los poderes especiales de los sensores oculares (las células fotosensibles de los ojos).

Sensores cognitivos físicos

Los sensores cognitivos físicos son las condiciones dominantes (bdag-rkyen) de sus tipos específicos de conciencia sensorial. Incluyen:

  • Las células fotosensibles de los ojos (mig-gi dbang-po)
  • Las células sensibles al sonido de los oídos (rna'i dbang-po)
  • Las células sensibles al olor de la nariz (sna'i dbang-po)
  • Las células sensibles al sabor de la lengua (lce'i dbang-po)
  • Las células del cuerpo que son sensibles a las sensaciones físicas (lus-kyi dbang-po).

Formas de fenómenos físicos incluidos solo entre los estimuladores cognitivos que son todos los fenómenos

Las formas de fenómenos físicos incluidos solo entre los estimuladores cognitivos que son todos los fenómenos no son conocibles por la cognición sensorial, sino que solo pueden conocerse a través de la cognición mental. Técnicamente, no pueden incluirse entre los cinco estimuladores cognitivos externos, que se refieren a los cinco tipos de objetos sensoriales, ya que tales formas de fenómenos físicos pueden ser objetos de conciencia tanto sensorial como mental. Estas formas especiales de fenómenos físicos incluyen:

  • Formas de fenómenos físicos procedentes de aquello que se ha unido (bsdus-pa-las gyur-pa'i gzugs), como los átomos y las partículas subatómicas derivadas de la deconstrucción mental de los objetos materiales burdos.
  • Formas de fenómenos físicos que son espacios abiertos (mngon-par skabs yod-pa'i gzugs), como las distancias astronómicas entre las estrellas y las distancias microscópicas entre los átomos.
  • Formas de fenómenos físicos que surgen por haberlos recibido correctamente (yang-dag-par blangs-pa-las byung-ba'i gzugs), como las formas no reveladas (rnam-par rig-byed ma-yin-pa'i gzugs) de los votos. Las formas no reveladas se reciben únicamente con una fuerte motivación, pero una vez recibidas en la continuidad mental, no revelan esa motivación. La escuela Vaibáshika acepta esta como la única forma de fenómeno físico incluida entre los estimuladores cognitivos que son todos los fenómenos, e incluye también los impulsos kármicos de los fenómenos físicos y verbales. La escuela Prasánguika subscribe la afirmación de los Vaibáshika sobre esta forma de fenómenos físicos, pero también acepta las otras cuatro formas de esta categoría. La escuela Sautrántika afirma que las formas no reveladas son sólo formas nominales de fenómenos físicos, pero que, en realidad, no pueden realizar ninguna función. La escuela Chitamatra también afirma que los votos no son más que formas nominales, pero que, en realidad, los votos y todos los impulsos kármicos son el factor mental de un impulso (sems-pa) o su tendencia (sa-bon). 
  • Formas de fenómenos físicos que son totalmente imaginarios (kun-brtags-pa'i gzugs), como los objetos sensoriales en los sueños y los objetos conceptualmente implícitos (zhen-yul) de ciertas cogniciones conceptuales, como por ejemplo los huesos conceptualmente implícitos al imaginar un suelo lleno de huesos, pero sin que sean emanados realmente, o el Avalokiteshvara implícito al visualizar conceptualmente a Avalokiteshvara.
  • Formas de fenómenos físicos que surgen del poder meditativo (dbang-'byor-pa'i gzugs), como el fuego o los esqueletos emanados y conocidos por el poder de concentración de la absorción meditativa (ting-nge-'dzin, sct. samadhi).
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