El agregado de las formas de fenómenos físicos

Los objetos sensoriales pueden ser conocidos tanto por la cognición sensorial como por la mental. Incluyen:

• Lo visible (gzugs)
• Sonidos (sgra)
• Olores (dri)
• Sabores (ro)
• Tacto y otras sensaciones físicas (reg-bya)

Lo visible incluye aquellas que pueden ser percibidas por los ojos humanos ordinarios y las que no, como los cuerpos de los fantasmas, los dioses, antidioses y las criaturas del infierno en el plano de los objetos sensoriales deseables (Reino del Deseo), los cuerpos de los dioses en el plano de las formas etéreas (Reino de la Forma) y los seres del bardo. En términos occidentales incluirían, por lo tanto, partes del espectro de luz invisible para los ojos humanos, como el espectro infrarrojo y el ultravioleta. 

Lo visible también incluye las formas reveladoras (rig-byed-kyi gzugs) del cuerpo. Revelan la valencia del impulso kármico (constructivo, destructivo o, solo en el plano de las formas etéreas, no especificado) que causa que surjan. La escuela Vaibáshika las explica como la forma del cuerpo (como una entidad substancial separada del color) al aplicar métodos preparatorios, reales y de seguimiento para cometer las acciones, como acechar a un ciervo, disparar el tiro que lo mata y luego despellejarlo, cocinarlo y comer la carne. La escuela Sautrántika afirma que las formas reveladoras como las afirma el Vaibáshika son solo hipotéticas y no pueden desempeñar ninguna función. Las escuelas Chitamatra y Madyámaka explican estas formas reveladoras del cuerpo como la forma del movimiento visible del cuerpo durante estas tres fases – en donde “forma” significa la forma de un ensamblaje de partículas de colores. Los Vaibáshika, Sautrántika-Svatántrika y Prasánguika afirman las formas reveladoras como un tipo de impulso kármico, mientras que el Sautrántika, el Chitamatra y el Yogachara-Svatántrika no los afirman como kármicos. 

La escuela Prasánguika Gelug también incluye entre los objetos sensoriales los espejismos, las ilusiones de un mago y las imágenes de visión distorsionada, como una luna doble que es vista por una persona con bizquera.

De forma más detallada, lo visible incluye los colores y las formas. Los colores primarios son el azul, el amarillo, el rojo y el blanco. Los colores de las ramas son los colores de las nubes, el humo, el polvo, la niebla, la sombra, el sol, el brillo de las piedras preciosas y la oscuridad. Las formas pueden ser largas, cortas, planas, curvas, altas, bajas, niveladas y no niveladas.

Los sonidos también incluyen aquellos que son perceptibles por los oídos humanos ordinarios y los que no lo son, como los sonidos de alta frecuencia audibles por los perros. Incluyen tanto los sonidos que comunican información, tal como el habla, como los que no lo hacen, como el sonido del viento. También incluyen las formas reveladas de las acciones constructivas y destructivas del habla, explicadas por los diversos sistemas de principios filosóficos de manera similar a como las explican de acuerdo con las acciones del cuerpo.

Las sensaciones táctiles y otras sensaciones físicas incluyen cuatro sensaciones causales: sólido, líquido, calor y viento (movimiento); y siete resultantes: suave, duro, pesado, ligero, frío, hambre y sed.

Aunque los textos no son claros en este punto, los Sambogakayas (longs-sku, Cuerpos de uso pleno) de un buda y los cuerpos ilusorios (sgyu-lus) obtenidos en la etapa de compleción (rdzogs-rim) del tantra anutarayoga, probablemente tendrían que ser incluidos como algo visible. Esto se debe a que son visibles para la conciencia ocular de los bodisatvas arya.

Las formas vacías (stong-gzugs) logradas en las dos primeras etapas de la etapa de compleción de Kalachakra también serían algo visible, ya que son visibles para la conciencia avanzada (mngon-shes, conciencia aumentada, percepción extrasensorial) de la conciencia visual. Sin embargo, esta clasificación es problemática. Vasubandhu en Tesoro de temas especiales del conocimiento (Chos mngon-pa'i mdzod, sct. Abhidharmakosha) explica que la conciencia avanzada puede darse con la conciencia sensorial. Asanga en Antología de temas especiales del conocimiento (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, sct. Abhidharmasamuccaya), sin embargo, explica que la conciencia avanzada se produce con una conciencia mental que depende de los poderes especiales de los sensores oculares (las células fotosensibles de los ojos).

Los sensores cognitivos físicos son las condiciones dominantes (bdag-rkyen) de sus tipos específicos de conciencia sensorial. Incluyen:

• Las células fotosensibles de los ojos (mig-gi dbang-po)
• Las células sensibles al sonido de los oídos (rna'i dbang-po)
• Las células sensibles al olor de la nariz (sna'i dbang-po)
• Las células sensibles al sabor de la lengua (lce'i dbang-po)
• Las células del cuerpo que son sensibles a las sensaciones físicas (lus-kyi dbang-po).

Las formas de fenómenos físicos incluidos solo entre los estimuladores cognitivos que son todos los fenómenos no son conocibles por la cognición sensorial, sino que solo pueden conocerse a través de la cognición mental conceptual o no conceptual. Técnicamente, no pueden incluirse entre los cinco estimuladores cognitivos externos, que se refieren a los cinco tipos de objetos sensoriales, ya que tales formas de fenómenos físicos pueden ser objetos de conciencia tanto sensorial como mental. En el caso de aquellos que surgen a partir de recibirlos apropiadamente, no revelan la valencia de la mente que causa que surjan.

De acuerdo con el Chitamatra y el Madyámaka, estas formas especiales de fenómenos físicos incluyen:

• Formas de fenómenos físicos procedentes de aquello que se ha unido (bsdus-pa-las gyur-pa'i gzugs), como los átomos y las partículas subatómicas derivadas de la deconstrucción mental de los objetos materiales burdos.
• Formas de fenómenos físicos que son espacios abiertos (mngon-par skabs yod-pa'i gzugs), como el espacio abierto a una montaña distante, las distancias astronómicas entre las estrellas y las distancias microscópicas entre los átomos.
• Formas de fenómenos físicos que surgen por haberlos recibido correctamente (yang-dag-par blangs-pa-las byung-ba'i gzugs), como las formas no reveladas (rnam-par rig-byed ma-yin-pa'i gzugs) de los votos. 
• Formas de fenómenos físicos que son totalmente imaginarios (kun-brtags-pa'i gzugs), como los objetos sensoriales en los sueños y los objetos conceptualmente implícitos (zhen-yul) de ciertas cogniciones conceptuales, como por ejemplo los huesos conceptualmente implícitos al imaginar un suelo lleno de huesos, pero sin que sean emanados realmente, o el Avalokiteshvara implícito al visualizar conceptualmente a Avalokiteshvara.
• Formas de fenómenos físicos que surgen del poder meditativo (dbang-'byor-pa'i gzugs), como el fuego o los esqueletos emanados y conocidos por el poder de concentración de la absorción meditativa (ting-nge-'dzin, sct. samadhi).

El Sautrántika-Svatántrika y el Prasánguika afirman que las formas no reveladoras de los votos son impulsos kármicos, mientras que el Chitamatra y el Yogachara-Svatántrika no los afirman como kármicos. El Vaibáshika afirma que las formas de fenómenos físicos incluidas solo entre los estimuladores cognitivos que son todos los fenómenos, incluyen solo formas de fenómenos físicos que surgen de haberlos recibido de forma apropiada – a saber, los votos – y afirman que son impulsos kármicos. El Sautrántika no acepta la existencia de formas de fenómenos físicos incluidos solo entre los estimuladores cognitivos que son todos los fenómenos, Así, el Sautrántika refuta que los votos sean formas no reveladoras.