Совокупность форм физических явлений

Чувственные объекты можно познать с помощью чувственного и умственного познания. Они включают:

• зрительные образы (gzugs),
• звуки (sgra),
• запахи (dri),
• вкусы (ro),
• тактильные и другие физические ощущения (reg-bya).

К зрительным образам относятся образы, воспринимаемые и не воспринимаемые глазами обычных людей. Последние включают в себя тела духов, богов, антибогов (асуров), существ ада, живущих на уровне желанных чувственных объектов (в мире желаний), тела богов, живущих в мире нематериальных форм (в мире форм), и существ в бардо. В западных терминах они включают части светового спектра, невидимые человеческим глазам, например инфракрасное и ультрафиолетовое излучения.

Зрительные образы также включают обнаруживающие формы (rig-byed-kyi gzugs) тела. Эти формы обнаруживают статус кармического импульса (созидательный, разрушительный или, на уровне нематериальных форм, неопределённый), который заставляет их возникнуть. Вайхбашика объясняет, что это форма (как субстанциональная сущность, отдельная от цвета), которую принимает тело во время совершения предварительных, основных и заключительных методов совершения действий, например, когда охотник выслеживает оленя, стреляет, чтобы его убить, а затем свежует тушу, готовит и ест мясо. В саутрантике утверждается, что обнаруживающие формы, о которых говорится в вайбхашике, являются исключительно гипотетическими и не могут выполнять никакие функции. В читтаматре и мадхьямаке обнаруживающие формы тела объясняются как формы видимых движений тела на упомянутых трёх стадиях. Под формами имеются в виду формы групп цветных частиц. Вайбхашика, саутрантика-сватантрика и прасангика утверждают, что обнаруживающие формы – это разновидность кармических импульсов, в то время как саутрантика, читтаматра и йогачара-сватантрика не считают их кармическими явлениями.

Прасангика гелуг также относит к чувственным объектам миражи, создаваемые фокусниками иллюзии и образы, возникающие в результате искажённого видения, например двойную луну в восприятии человека, страдающего от косоглазия.

Если анализировать подробнее, зрительные образы включают цвета и формы. Основные цвета – синий, жёлтый, красный и белый. Второстепенные цвета – цвета облаков, дыма, пыли, тумана, тени, солнечного света, блеск драгоценных камней и темнота. Формы включают длинное, короткое, плоское, изогнутое, высокое, низкое, ровное и неровное.

Звуки также включают воспринимаемые и не воспринимаемые ухом обычного человека: к последним относятся, например, звуки высокой частоты, которые могут слышать собаки. Они включают звуки, передающие информацию, например речь, и не передающие информацию, например звук ветра. К ним также относятся обнаруживающие формы созидательных и разрушительных действий речи, которые объясняются в разных философских системах по-разному, примерно так же, как действия тела.

Тактильные и другие физические ощущения включают четыре причинных: плотное, жидкое, жар и ветер (движение) – и семь результативных: мягкое, твёрдое, тяжёлое, лёгкое, холод, голод и жажду.

Хотя тексты не объясняют это достаточно ясно, самбхогакаи (longs-sku, тела наиболее полного применения) будды и иллюзорные тела (sgyu-lus), обретаемые на завершённой стадии (rdzogs-rim) ануттарайога-тантры, скорее всего, относятся к зрительным образам, поскольку их можно увидеть с помощью сознания глаза арья-бодхисаттв.

Пустотные формы (stong-gzugs), достигнутые на первых двух стадиях завершённой стадии Калачакры также можно отнести к зрительным образам, поскольку их можно увидеть с помощью продвинутого осознавания (mngon-shes, экстрасенсорное восприятие), связанного с сознанием глаза. Однако такая классификация проблематична. Васубандху в «Сокровищнице особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша) объясняет, что продвинутое осознавание может быть связано с чувственным сознанием. Но Асанга в «Антологии особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая) утверждает, что продвинутое осознавание работает при помощи умственного сознания, которое опирается на особые возможности глазных рецепторов (чувствительных к свету клеток глаз).

Физические познающие рецепторы играют роль управляющих условий (bdag-rkyen) для соответствующих типов чувственного сознания. Они включают:

• чувствительные к свету клетки глаз (mig-gi dbang-po),
• чувствительные к звуку клетки ушей (rna’i dbang-po),
• чувствительные к запаху клетки носа (sna’i dbang-po),
• чувствительные к вкусу клетки языка (lce’i dbang-po),
• чувствительные к физическим ощущениям клетки тела (lus-kyi dbang-po).

Формы физических явлений, относящиеся ко «всем явлениям» как стимуляторам познания, не являются объектами чувственного познания: их можно познать только с помощью концептуального или неконцептуального умственного познания. Технически говоря, их нельзя отнести к пяти внешним стимуляторам познания, к которым относятся пять типов чувственных объектов, потому что внешние стимуляторы познания – это формы физических явлений, которые могут быть объектами и чувственного и умственного сознания.

В соответствии с читтаматрой и мадхьямакой эти особые формы физических явлений включают:

• формы физических явлений, которые, накапливаясь, составляют другие вещи (bsdus-pa-las gyur-pa’i gzugs), например атомы и субатомные частицы;
• открытые пространства как формы физических явлений (mngon-par skabs yod-pa’i gzugs), например расстояние до отдалённой горы, астрономические дистанции между звёздами и микроскопические расстояния между атомами;
• формы физических явлений, возникающие благодаря правильному принятию (yang-dag-par blangs-pa-las byung-ba’i gzugs), например необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) обетов; они не обнаруживают статус того состояния ума, которое заставляет их возникнуть;
• полностью воображаемые формы физических явлений (kun-brtags-pa’i gzugs), например чувственные объекты в сновидениях и концептуально подразумеваемые объекты (zhen-yul) в некоторых видах концептуального познания. Например, когда мы представляем землю, в которой много костей, мы концептуально подразумеваем кости, не создавая их на самом деле, или мы подразумеваем Авалокитешвару, когда концептуально его визуализируем;
• формы физических явлений, возникающие благодаря силе медитации (dbang-’byor-pa’i gzugs), например огонь или скелеты, которые мы создаём на самом деле силой поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. самадхи).

Саутрантика-сватантрика и прасангика объясняют необнаруживающие формы обетов как разновидность кармических импульсов, в то время как читтаматра и йогачара-сватантрика не считают их кармическими явлениями. Вайбхашика считает, что формы физических явлений, относящиеся ко «всем явлениям» как к стимуляторам познания, включают только формы физических явлений, возникающие благодаря правильному принятию, то есть обеты, и относит их к кармическим импульсам. Саутрантика не признаёт существования форм физических явлений, относящихся ко «всем явлениям» как к стимуляторам познания. Соответственно, саутрантика отрицает, что обеты – это необнаруживающие формы.