La eficiencia del Kalachakra

En el Kalachakra, la sabiduría se refiere a la cognición no conceptual de luz clara de la vacuidad sin aspecto (rnam-med) y con aspecto (rnam-can). Vacuidad sin aspecto es la vacuidad en sí misma – ya sea como vacuidad de sí mismo, vacuidad de otro, o ambas, dependiendo de la tradición tibetana. Vacuidad con aspecto es la forma desprovista (stong-gzugs) de una figura búdica.

Las formas desprovistas, están desprovistas de partículas burdas de los elementos y son las apariencias reflexivas (rang-snang) de la mente de luz clara que surge cuando los vientos de energía entran al canal central de energía. Se asemejan a las apariencias que surgen en un espejo mágico (phra-phab) y pueden tener cualquier forma, no solo la de una figura búdica. 

El maestro Gelug del siglo XIV Gyaltsab Je (rGyal-tshab rje Dar-ma Rin-chen) explica que las formas desprovistas están desprovistas de las partículas burdas de los elementos en ambos sentidos de la verdad superficial de las partículas burdas – lo que son y cómo parecen existir. Por un lado, las formas desprovistas no están hechas de partículas burdas y, por lo tanto, son una forma de fenómeno físico más sutil que éstas. Por otro lado, no parecen existir con existencia verdadera. Las partículas burdas de los elementos siempre parecen ser verdaderamente existentes. 

Los vientos de energía no necesitan ser disueltos en el canal central y, en consecuencia, la actividad mental de luz clara no necesita estar manifiesta para que aparezcan las formas desprovistas. Es más, aun si está manifiesta la actividad mental de luz clara, no necesita conocer la vacuidad para que surjan las formas desprovistas. 

El método en Kalachakra es la conciencia gozosa inalterable (mi-‘gyur-ba’i bde-ba). Esta es una conciencia gozosa de luz clara no conceptual de la vacuidad, pero a diferencia del tantra anutarayoga general, está basada en dos conjuntos de 21,600 gotas sutiles de energía creativa apiladas una sobre otra en el canal central. Los dos conjuntos son diferentes a las cuatro gotas creativas sutiles de las cuatro ocasiones. 

Aunque la conciencia gozosa inalterable es intermitente –ocurre solo durante la total absorción en la vacuidad– las gotas apiladas permanecen fijas hasta el logro de la iluminación. Debido a ello, la conciencia gozosa es “inalterable”. Con el logro de la iluminación, ya no tenemos cuerpos burdos o sutiles. Nuestros anteriores cuerpos samsáricos, las gotas apiladas y las cuatro gotas de las cuatro ocasiones, desaparecen todos como un arcoíris. 

En el anutarayoga general:

1. La conciencia gozosa y el cuerpo ilusorio están del lado del método
2. La cognición de luz clara de la vacuidad está del lado de la sabiduría. 

Por lo tanto, las causas obtentoras para el cuerpo y mente iluminadores de un buda están del lado del método y de la sabiduría respectivamente. 

En el Kalachakra: 

1. La conciencia gozosa inalterable está del lado del método.
2. Las formas desprovistas y la cognición de luz clara de la vacuidad están del lado de la sabiduría. 

Por lo tanto, las causas obtentoras para el cuerpo y mente iluminadores están ambas del lado de la sabiduría. Comparten la misma causa de familia similar (rigs-‘dra’i rgyu). 

Una causa de familia similar es una que está en la misma familia de fenómenos que sus resultados y, en cierto sentido, sirve de modelo para su resultado. Por ejemplo, el modelo de una vasija es la causa de familia similar tanto para una vasija de barro como para una vasija visualizada. El modelo de una vasija, una vasija de barro y una vasija visualizada están todas en la misma familia de fenómenos: vasijas.

En el Kalachakra, comparten la misma causa de familia similar: 

1. La conciencia gozosa inalterable de luz clara de la vacuidad, y
2. Las formas desprovistas que dan surgimiento a esta cognición y son la apariencia reflexiva de esta cognición.

La causa de familia similar que comparten es la total absorción de la cognición de luz clara de la vacuidad. A este respecto, el Kalachakra tiene una unión más cercana de método y sabiduría que la que tiene el anutarayoga general.

En el anutarayoga general, solo un cuerpo ilusorio purificado como base para la vacuidad puede aparecer durante la absorción total en la vacuidad con cognición de luz clara real. Esto es así porque solo los cuerpos ilusorios purificados están hechos únicamente de los vientos de energía más sutiles, a los que solo se puede acceder cuando se alcanza el nivel real de luz clara más sutil. Además, dado que las apariencias formadas solamente del viento de energía más sutil no parecen ser verdaderamente existentes, pueden aparecer de manera simultánea con su ausencia absoluta de formas imposibles de existencia.

Antes de alcanzar la cognición de luz clara de la vacuidad real, practicamos con un cuerpo ilusorio no purificado o con los cuerpos imaginados de figuras búdicas, los cuales están formados de los niveles más burdos de los vientos de energía. De acuerdo con la tradición Gelug, los niveles más burdos de los vientos de energía solo producen apariencias de existencia verdadera. Por esto es que dichas bases para la vacuidad solo pueden aparecer durante el periodo de logro subsecuente, cuando el nivel de actividad mental y, por lo tanto, de los vientos de energía, son más burdos. Aun cuando la total absorción en la vacuidad es conceptual, dichos cuerpos –que parecen ser verdaderamente existentes– no pueden aparecer simultáneamente con una apariencia de espacio vacío representando una ausencia absoluta de la apariencia de existencia verdadera. 

Por otro lado, las formas desprovistas como bases para la vacuidad, son reflejos de la actividad mental de luz clara y, por lo tanto, no parecen ser verdaderamente existentes. Aparecen una vez que los vientos de energía se han hecho entrar al canal central, sea que la actividad mental de luz clara esté manifiesta o no, y sea la cognición conceptual o no. Dado que no aparecen como verdaderamente existentes, no pueden surgir mientras la mente está simultáneamente dando surgimiento a apariencias de existencia verdadera. Solo pueden surgir mientras la mente está dando surgimiento a una apariencia de una ausencia absoluta de la apariencia de existencia verdadera. En otras palabras, solo pueden aparecer durante la total absorción en la vacuidad, ya sea conceptual o no conceptual, siempre y cuando los vientos de energía se hayan hecho entrar al canal central. Por lo tanto, las formas desprovistas son bases extremadamente especiales para la vacuidad ya que pueden aparecer simultáneamente con la cognición de su vacuidad. 

El hecho de que meditamos con formas desprovistas, como causa para alcanzar el cuerpo iluminado de un buda, solo durante la total absorción de la vacuidad, explica por qué el Kalachakra no implica prácticas análogas al bardo. Alcanzamos el bardo solo cuando vuelven a surgir los vientos de energía más burdos que crean las apariencias de existencia verdadera, después de la experiencia de la conciencia de luz clara de la muerte. El cuerpo de bardo que entonces manifestamos está formado por esos vientos de energía más burdos. Ya que las formas desprovistas no están hechas de los vientos de energía más burdos que crean apariencias de existencia verdadera, la práctica con ellas no semeja a las experiencias del bardo. 

A diferencia de eso, antes de manifestar una cognición de luz clara no conceptual de la vacuidad real, solo podemos meditar con cuerpos ilusorios, como causa para alcanzar un cuerpo iluminador, solamente durante realizaciones subsecuentes de la vacuidad. Esto es porque tales cuerpos están hechos de los vientos de energía más burdos que crean apariencias de existencia verdadera, y dichas apariencias surgen durante la realización subsecuente de la vacuidad, tal como lo hacen mientras se experimenta el bardo. Por lo tanto, el anutarayoga general tiene prácticas análogas al bardo. 

En el anutarayoga general, cuando la actividad mental de luz clara se hace inseparable de una cognición gozosa no conceptual de la vacuidad, la base física que permite este logro es el hecho de hacer entrar a los vientos de energía más burdos al canal central, permanecer ahí y disolverse. Este sigue siendo el caso solo durante la total absorción en la vacuidad. Hasta alcanzar la iluminación, los vientos de energía más burdos se manifiestan una vez más durante la realización subsecuente de la vacuidad o durante la meditación en algo más. En dichas ocasiones ya no experimentamos el darse cuenta gozoso de luz clara de la vacuidad. Dado que la base física para el darse cuenta gozoso de luz clara de la vacuidad solo está presente intermitentemente, a este darse cuenta gozoso se le llama “conciencia gozosa cambiante” (‘gyur-ba’i bde-ba). 

En el Kalachakra, la base física que permite que la actividad mental de luz clara sea inseparable de una cognición gozosa no conceptual de la vacuidad, son las gotas sutiles de energía creativa apiladas en el canal central. Tal como es con el darse cuenta gozoso cambiante de luz clara de la vacuidad, el darse cuenta gozoso no cambiante de luz clara de la vacuidad, también: 

1. Cesa durante el logro subsecuente de la cognición de la vacuidad y durante la meditación en algo más.
2. Funciona como un fenómeno no estático, atravesando cambios momento a momento durante su existencia y produciendo efectos. 

Sin embargo, aquí las bases físicas para el darse cuenta no cambiante permanecen apiladas en el canal central “inalteradamente”, hasta la disolución total y para siempre de todos los niveles más burdos del cuerpo. Esta disolución final ocurre con el logro del cuerpo iluminado de un buda. 

El nivel mental usado en el Kalachakra y en el tantra anutarayoga general es el mismo, a saber, el darse cuenta de luz clara. Sin embargo, dado que la práctica de Kalachakra hace que ese nivel sea un darse cuenta gozoso no cambiante de la vacuidad en lugar de un darse cuenta gozoso cambiante de la vacuidad, el darse cuenta de luz clara de la vacuidad en el Kalachakra es más estable que aquel que se alcanza en el anutarayoga general. 

Las tradiciones no Gelug explican las analogías más cercanas, la unión más cercana de método y sabiduría, y el nivel especial de actividad mental en el Kalachakra, tal como lo hace el Gelug. Sin embargo, aparecen ligeras diferencias en la explicación de las formas desprovistas como base especial para la vacuidad. El punto de discrepancia recae en diferentes afirmaciones concernientes a los vientos de energía sutiles que crean apariencias. 

La tradición Gelug afirma que los vientos de energía sutiles creadores de apariencias, crean solo apariencias de existencia verdadera, tanto en la cognición conceptual como en la cognición no conceptual. Las tradiciones no Gelug afirman que crean apariencias de “estos” y “aquellos” verdaderamente existentes únicamente durante la cognición conceptual. En cogniciones mentales y sensoriales no conceptuales, crean apariencias de “estos” y “aquellos” no verdaderamente existentes. Sin embargo, ambos tipos son apariencias no purificadas. Las formas desprovistas, como apariencias purificadas, están más allá de ambas. Son la vacuidad con aspecto que aparece inseparablemente con la vacuidad sin aspecto durante la conciencia profunda de la verdad más profunda no numerable. 

El resto de la explicación de este punto –por ejemplo, lo concerniente a los cuerpos ilusorios no purificados que aparecen solo durante la fase de logro subsecuente de la cognición conceptual de la vacuidad– es igual al Gelug. 

Podemos practicar tantra exitosamente sin entender cómo funciona y por qué nos lleva a la iluminación más rápidamente que el sutra. Sin embargo, un entendimiento claro del tantra genera, del anutarayoga general y de la teoría de Kalachakra nos ayuda a desarrollar una confianza inquebrantable y un sincero respeto hacia sus métodos especiales. Aunado a la confianza, al respeto y a la inspiración que obtenemos a partir de una relación sana con nuestros maestros tántricos, nuestra práctica de tantra se vuelve aún más estable para lograr los resultados previstos – las habilidades para ser de la mejor ayuda para todos los demás, con nuestro logro de la iluminación.