Panoramica della presentazione vaibhashika dell'ignoranza

Vasubandhu visse alla fine del IV secolo e codificò gli insegnamenti vaibhashika in Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (Chos mngon-pa’i mdzod, sanscr. Abhidharmakośa). Secondo la sua presentazione, l'anti-conoscenza è uno dei dieci fattori mentali disturbanti (nyon-mongs, sanscr. kleśa). La maggior parte dei traduttori li traduce come "afflizioni" o "afflizioni mentali", e io li ho solitamente tradotti come "emozioni e atteggiamenti disturbanti". Entrambe le traduzioni presentano delle lacune: 

• Le “afflizioni” includono afflizioni fisiche, come la poliomielite
• Le “afflizioni mentali” includono la sindrome di Down
• Le “afflizioni emotive” includono il disturbo bipolare
• L'indecisione e l'anti-conoscenza sono disturbanti, ma non sono né emozioni né atteggiamenti.

Pertanto, ho concluso che il termine con meno difetti è "fattori mentali disturbanti". È conforme alla definizione: una conoscenza di qualcosa che, quando sorge, causa il disturbo della mente e la perdita dell'autocontrollo comportamentale. La mente è disturbata perché ogni volta che un fattore mentale disturbante sorge in una cognizione, sorge sempre un'anti-conoscenza congruente (mtshungs-ldan, sanscr. saṃprayukta) non solo con essa, ma anche con la coscienza e tutti gli altri fattori mentali nella cognizione. Sono congruenti nel senso che condividono lo stesso: 

• Oggetto focale (dmigs-pa, sanscr. ālambana) – un fenomeno statico o non statico che esiste nel momento prima di essere riconosciuto e che svolge la funzione di essere l'oggetto focale della cognizione

• Sensore cognitivo (dbang-po, sanscr. indriya) – come le cellule fotosensibili degli occhi

• Aspetto conoscibile (rnam-pa, sanscr. ākāra) – l'impressione o il riflesso dell'oggetto focale sul sensore cognitivo
• Tempo (dus, sanscr. kāla) – la coscienza e tutti i fattori mentali congruenti che sorgono simultaneamente nello stesso momento

• Entità sostanziale (rdzas, sanscr. dravya) – ogni membro della cognizione è l'unica entità sostanziale nella cognizione dalla sua classe omogenea (ris-mthun, sanscr. sajāti). Una classe omogenea è la classe di tutti gli elementi che condividono la stessa natura di sé. Ad esempio, dalla classe omogenea di tutti i sentimenti, può esserci un solo sentimento in una cognizione.

I dieci fattori mentali disturbanti sono divisi in due gruppi da cinque. Un gruppo di cinque conosce il suo oggetto con una visione disturbata, mentre l'altro gruppo di cinque lo conosce senza. 

• Una visione (lta-ba, sanscr. dṛṣṭi) è un insieme di affermazioni riguardanti gli argomenti delle quattro nobili verità.
• Una visione disturbata (lta-ba nyon-mongs-can, sanscr. kliṣṭadṛṣṭi) è quella accompagnata e disturbata dal fattore mentale disturbante anti-conoscenza.

L'anti-conoscenza e i seguenti quattro fattori mentali disturbanti conoscono il loro oggetto senza una visione disturbata. Essi conoscono i loro oggetti con: 

• Desiderio ardente (’dod-chags, sanscr. rāga)
• Rabbia (khong-khro, sanscr. pratigha)
• Arroganza (nga-rgyal, sanscr. māna)

• Oscillazione indecisa (the-tshom, sanscr. vicikitsā) – in particolare, incertezza sulle quattro nobili verità, oscillazione verso una comprensione errata di esse.

Gli altri cinque conoscono il loro oggetto con una visione disturbata. I sedici modi distorti di considerare i sedici aspetti delle quattro nobili verità sono condensati in questi cinque: 

• Conoscere con una visione disturbata verso una rete transitoria (’jig-tshogs lta-ba, sanscr. satkāyadṛṣṭi) – considerare un membro di uno degli aggregati come "me" o "mio", come affermato da uno dei sistemi indiani non buddhisti. La scuola Cārvaka lo afferma come "me", mentre le scuole Sāmkhya e Nyāya lo affermano come "mio".
• Considerare (una rete transitoria) come uno dei due estremi (mthar-’dzin-pa, sanscr. antagrahadṛṣṭi) – quando un membro di uno degli aggregati è identificato come identico a "me", considerandolo statico e immutabile durante questa vita e che termina totalmente alla morte, senza rinascita. Oppure, quando un membro di uno degli aggregati è identificato come "mio", considerando quel "me" che lo possiede come statico e immutabile non solo durante questa vita, ma anche continuando come tale in una rinascita successiva. 
• Considerare suprema una visione disturbata (lta-ba mchog-tu ’dzin-pa, sanscr. dṛṣṭiparāmarśa) – considerare come visione suprema la conoscenza di una rete transitoria con una visione disturbata, la conoscenza di qualcosa considerandola esistente come uno dei due estremi, o la conoscenza di qualcosa con una visione distorta.
• Conoscere con una visione distorta (log-lta, sanscr. mithyādṛṣṭi) – considerare ciò che non sono le quattro nobili verità come le vere quattro nobili verità.
• Considerare suprema la moralità o la condotta disturbata (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ’dzin-pa, sanscr. śīlavṛtaparāmarśa) – considerare ciò che non è la causa del mondo o della liberazione come causa, o le pratiche e le discipline che non portano alla liberazione, come il raggiungimento di uno dei quattro livelli di costanza mentale come portatrici di liberazione.

L'anti-conoscenza può verificarsi o meno in combinazione (’dres-pa, sanscr. veṇika) con uno qualsiasi degli altri dieci fattori mentali disturbanti. Quando l'anti-conoscenza si verifica in combinazione con uno di essi, il che significa congruente con esso, assume la valenza di quel fattore – (1) distruttiva nel caso dei fattori mentali disturbanti che conoscono senza una visione e gli ultimi tre di quelli che conoscono con una visione o (2) oscurata non specificata (bsgribs-pa’i lung ma-bstan, sanscr. nivṛtāvyākṛta) nel caso dei primi due fattori mentali disturbanti che conoscono con una visione disturbata. 

• Un fenomeno oscurato e non specificato è un fenomeno oscurato dall'anti-conoscenza e che il Buddha non ha specificato come distruttivo o costruttivo. 

L'anti-conoscenza non si manifesta né in concomitanza con fattori mentali costruttivi, né in stati mentali non specificati e non oscurati, come quando ci si siede o si guarda semplicemente il muro. Vaibhashika è quindi l'unico ad affermare che l'anti-conoscenza sorge solo in modo intermittente. 

Quando l'anti-conoscenza si mescola a uno dei cinque fattori mentali disturbanti che conoscono con una visione errata, condivide, oltre alle cinque caratteristiche congruenti, la sua presa cognitiva invertita (’dzin-stangs, sanscr. muṣṭibandha) sul suo oggetto. È invertita nel senso che cognitivamente assume che il suo oggetto esista in accordo con la sua visione errata, che è un modo di esistere invertito rispetto a come esiste realmente. L'anti-conoscenza adotta questa presa invertita grazie alla forza di quel fattore mentale disturbante e non per la sua stessa forza. 

Si consideri l'esempio di quando l'anti-conoscenza sorge in una cognizione mescolata al fattore mentale disturbante del conoscere con una visione disturbata verso una rete transitoria. La visione disturbata è che un membro della rete transitoria di fattori aggregati che compongono ogni momento della nostra esperienza – ad esempio, il corpo – sia identico a un atman ed esista come "me" oppure che sia il possesso e l'habitat di un atman ed esista come "mio". 

Il fattore mentale discriminante (shes-rab, sanscr. prajñā) accompagna sempre questo fattore mentale disturbante che conosce con una visione errata. Distingue tra due alternative opposte riguardanti il suo oggetto, il corpo – ad esempio, se sia o meno il possesso di un atman – e valuta quale sia corretta. In questo caso, valuta in modo errato e discrimina che si tratti del possesso di un tale sé. Questo è un modo distorto di cosiderare il corpo come esempio di vera sofferenza. Il fattore mentale discriminante conosce in modo errato perché il fattore mentale anti-conoscenza ad esso congruente lo stordisce, impedendogli di comprendere il suo oggetto, il corpo. 

In Tesoreria (V.32cd–33) (Gretil ed., Derge 17A), Vasubandhu spiega che gli stati mentali distruttivi di attaccamento, arroganza e rabbia derivano dal fattore mentale anti-conoscenza attraverso la sequenza degli altri fattori mentali disturbanti:

Dall'ingenuità [tib. il fattore mentale stupefacente] nasce l'indecisione esitante; da ciò, la conoscenza con una visione distorta; da ciò, la conoscenza con una visione disturbata di una rete transitoria. Da ciò, il considerare (una rete transitoria) come uno dei due estremi; da ciò, il considerare suprema la moralità o la condotta illusoria; da ciò, il considerare suprema una visione disturbata; (da ciò), l'attaccamento e l'arroganza nella propria visione e l'ostilità verso quella degli altri: la sequenza è questa.

(Sanscr.) mohākāṅkṣā tato mithyādṛṣṭiḥ satkāyadṛktataḥ // tato 'ntagrahaṇaṃ tasmācchīlāmarśaḥ tato dṛśaḥ / rāgaḥ svadṛṣṭau mānaśca dveṣo 'nyatra ityanukramaḥ // 

(Tib.) rmongs las the tshom de nas ni/ log lta de nas ’jig tshogs lta// de nas mthar ’dzin de nas ni/ tshul khrims mchog ’dzin de nas lta/ rang gi lta la nga rgyal chags/ gzhan la zhe sdang de ltar rim//

In questo elenco, il termine sanscrito "moha", solitamente tradotto in tibetano come "gti-mug" (ingenuità), è reso in tibetano in questo passaggio come "rmongs-pa", il fattore mentale stupefacente. Sia l'ingenuità che il fattore mentale stupefacente sono sinonimi di "anti-conoscenza". Il termine ākāṅkṣā significa "desiderio" in sanscrito tuttavia molti termini in questo testo, come questo, sono usati nel loro significato sanscrito ibrido buddista, che per questo termine è "oscillazione indecisa".

Quando l'anti-conoscenza stordisce la nostra mente, non comprendiamo ciò che stiamo conoscendo, diventiamo indecisi su ciò che stiamo sperimentando in termini delle quattro nobili verità (che si tratti di sofferenza, e così via), e così vacilliamo verso una comprensione errata. Essendo ingenui e acritici, accettiamo le visioni distorte sulle quattro nobili verità di uno dei sistemi non buddhisti. Tali visioni si basano sull'afferrarsi a un atman (bdag-’dzin, sanscr. ātmagraha, afferrarsi al sé) – un tutto statico, solido e senza parti che può esistere indipendentemente da un corpo e da una mente. Ciò porta a vedere la rete transitoria dei nostri aggregati (ad esempio, il nostro corpo) con la visione disturbata che sia il possesso di tale atman – che sia "mio". Ciò dà origine, quando si conosce il nostro corpo, a pensare con la visione estrema che tale atman rimarrà immutabile mentre rinasce e prende possesso di un altro corpo come "mio". Ciò porta a riconoscere un tipo di disciplina illusoria, ad esempio il bagnarsi ogni giorno in un fiume sacro è la condotta suprema che porterà alla liberazione di tale atman dalle ripetute rinascite. Ciò porta a riconoscere queste precedenti visioni disturbate sull'atman come supremo, a essere intrappolati nella nostra visione distorta, a gonfiarci e ad essere arroganti al riguardo, e a essere ostili verso la corretta visione altrui, soprattutto quando gli altri contraddicono e sfidano le nostre convinzioni distorte. Pertanto, l'attaccamento, l'arroganza e l'ostilità basati sulla dottrina derivano dall'anti-conoscenza. 

Per completare il quadro di uno stato mentale che contiene anti-conoscenza, diamo un'occhiata ad alcuni degli altri fattori mentali che lo accompagnano sempre. È uno dei sei "grandi fattori mentali radicati in tutte le menti cognitive disturbanti" (nyon-mongs chen-po’i sa, sanscr. kleśamahābhūmika). Vasubandhu ne elenca sei in Treasoreria (II.26a–c) (Gretil ed., Derge Tengyur vol. 140, 5A):

L'ingenuità [tib. un fattore mentale stupefacente], il conoscere senza preoccuparsi (del nostro comportamento) e con pigrizia, l'incredulità a ciò che è un fatto, la mente annebbiata e l'agitazione si accompagnano sempre a una (conoscenza di qualcosa) disturbata. 

(Sanscr.) mohaḥ pramādaḥ kauśīdyamaśraddhayaṃ styānamuddhavaḥ / kliste sadaiva 

(Tib.) rmongs dang bag med le lo dang/ ma dad pa dang rmugs dang rgod/ nyon mongs can la rtag tu ’byung/

Quando un fattore mentale anti-conoscenza è presente in una cognizione, essa è stupefacente e quindi disorientante. Una mente di questo tipo è agitata (rgod-pa, sanscr. muddha), non sta mai ferma. Essendo stupefatta, è anche annebbiata (rmugs-pa, sanscr. styāna). Non credendo in ciò che è vero (ma-dad-pa, sanscr. aśraddha) ed essendo ingenua (rmongs-pa, sanscr. moha), accetta prontamente la disinformazione come vera. Essendo pigra (le-lo, sanscr. kauśīdya) e non preoccupandosi (bag-med, sanscr. pramāda) di raggiungere stati costruttivi, conduce e accompagna il parlare e l'agire in modo compulsivo e distruttivo. 

Quando l'anti-conoscenza è una componente di uno stato mentale distruttivo, è anche congruente con i due "grandi fattori mentali radicati in tutte le menti cognitive distruttive" (mi-dge-ba’i sa chen-po, sanscr. akuśalamahābhūmika). Questi sono: 

• Non avere alcun senso dei valori (khrel-med, sanscr. ahrī) – non avere rispetto per le buone qualità e per coloro che le possiedono
• Non avere scrupoli (ngo-tsha med-pa, sanscr. amanapatrapā) – non considerare le menti e i comportamenti cognitivi distruttivi come cose da temere.

Per analizzare le connotazioni e le sfaccettature dell'ignoranza che i primi traduttori cinesi avevano incorporato nel termine無明 (senza luminosità), Vasubandhu illustra diversi sinonimi di ignoranza come fattore mentale anti-conoscenza. Tra questi:

• Un fattore mentale stupefacente (rmongs-pa, sanscr. moha)
• Un fattore mentale di conoscenza con ingenuità (gti-mug, sanscr. moha)
• Un fattore mentale spegnente (mi-shes-pa, sanscr. ajñāna)
• Un fattore mentale “anti-chiarezza” (offuscante) (mi-gsal-ba, sanscr. asaṃprakhyāna). 

Vasubandhu elenca questi sinonimi in Autocommento a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi bshad-pa, sanscr. Abhidharmakośa-bhāṣyā) (Gretil ed. 56.06, Derge Tengyur vol. 140, 65B): 

Lì, ciò che viene definito “fattore mentale stupefacente” è un fattore mentale anti-conoscenza – [tib. in altre parole,] un fattore mentale spegnente, un fattore mentale “anti-chiarezza” (offuscante).

(Sanscr.) tatra moho nāmāvidyā 'jñānamasaṃprakhyānam

(Tib.) de la rmongs pa zhes bya ba ni ma rig pa ste, mi shes pa dang mi gsal ba’o

Il maestro indiano del VI secolo Sthiramati (Blo-gros brtan-pa) spiega il termine fattore mentale anti-chiarezza (offuscante) (mi-gsal-ba, sanscr. asaṃprakhyāna) in Significato dei fatti, un sottocommentario annotato a Autocommento a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (di Vasubandhu)  (Chos mngon-pa mdzod-kyi bshad-pa’i rgya-cher ’grel-pa don-gyi de-kho-na-nyid, sanscr. Abhidharmakoṣa-bhāṣyā-ṭīkā-tattvārtha) (Derge Tengyur  vol. 209, 187A). Si oppone a un “ fattore mentale chiarificatore” (gsal-ba, sanscr. saṃprakhyāna): 

Supponiamo di chiederci cosa sia questo fattore mentale "contro-chiaritore" (offuscante). Un fattore mentale chiarificatore è un fattore mentale discriminante. Pertanto, un fenomeno che ha la caratteristica distintiva di un fattore mentale "anti-chiarezza" (offuscante) – un fattore che crea un ostacolo alla comprensione di come i fenomeni conoscibili esistano effettivamente – è chiamato "fattore mentale stupefacente". 

(Tib.) mi gsal ba ’di yang ci zhig ce na, gsal ba ni shes rab yin te, de’i phyir shes bya dag la ji lta ba bzhin rtogs pa’i gegs su gyur pa’i mi gsal ba’i mtshan nyid can chos ni rmongs pa zhes bya’o

Il maestro indiano del VI secolo Jinaputra Yashomitra (rGyal-sras Grags-pa bshes-gnyen) aggiunge in Chiaro significato, un commento esplicativo a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (di Vasubandhu) (Chos mngon-pa’i mdzod kyi ’grel-bshad don-gsal-ba, sanscr. Sphuṭārtha Abhidharmakośa-vyākhyā), (Gretil ed. 302, Derge Tengyur vol. 143, 292A):

Un fattore mentale chiarificatore, un fattore mentale discriminante e un fattore mentale profondamente illuminante hanno tutti un unico significato. Qualsiasi difetto che si manifesti in uno qualsiasi di essi si verifica allo stesso modo in un fattore mentale anti-conoscenza. 

(Sanscr.) saṃprakhyānaṃ prajñā jñānam ity eko 'rthaḥ. tathaiva dośo yathāvidyāyām iti

(Tib.) /gsal ba dang shes rab dang ye shes zhes bya ba ni don gcig go/ /ma rig pa la ji lta ba de kho na bzhin du skyon du ’gyur ro zhes bya ba 

In questo brano, il termine sanscr. jñānam è tradotto in tibetano non semplicemente come shes-pa (fattore mentale illuminante), ma come ye-shes (fattore mentale profondamente illuminante). Per comprendere il significato di questa traduzione, diamo un'occhiata alla spiegazione del suo fattore mentale opposto, un fattore mentale spegnente. 

Vasubandhu si riferisce al fattore mentale spegnente come a un "fattore mentale che acceca" (andakāra) in sanscrito. Questo fattore mentale funziona come un accecatore, oscurando la capacità della mente di conoscere i fenomeni in modo accurato e decisivo. I traduttori tibetani hanno reso andakāra come mun-pa, un "fattore mentale oscurante". 

Vaibhashika, così come Sautrantika, Cittamatra e Svatantrika, affermano due tipi di fattore mentale spegnente: uno disturbato (nyon-mongs-can, sanscr. kliṣṭa) e uno non disturbato (nyon-mongs-can ma-yin-pa, sanscr. akliṣṭa). "Disturbato" significa congruente con un fattore mentale disturbante. 

• Soltanto la varietà disturbata è il fattore mentale anti-conoscenza che costituisce il primo anello dell'origine interdipendente. 
• La varietà non disturbata impedisce alla mente di conoscere i fatti veri (yang-dag-pa’i don, sanscr. bhūtārtha) su tutti i fenomeni e quindi impedisce l'onniscienza. I cittamatra seguaci del ragionamento e gli svatantrika identificano questo fattore mentale spegnente con la conoscenza errata (ma-rig-pa, sanscr. avidyā) che sorge con l'attaccamento a un sé impossibile (un atman) dei fenomeni (chos-kyi bdag-’dzin, sanscr. dharmātmagraha). 

Vasubandhu spiega i due tipi di fattore mentale spegnente nel suo Autocommento (Gretil 01.10–15, Derge 26B) nel primo verso del primo capitolo di Tesoreria, dove loda il Buddha:

Egli è colui il cui fattore mentale accecante/oscurante (che conosce) ogni cosa è stato demolito con ogni mezzo, colui il cui fattore mentale accecante/oscurante è stato completamente demolito in ogni modo. Il fattore mentale spegnente è ciò che impedisce di vedere i veri fatti (su tutte le cose. Ma lo è) per mezzo dell'acquisizione da parte del Bhagavan Buddha dei contro-elementi [tib. oppositori] che (il suo fattore mentale non disturbante e spegnente) è stato completamente e assolutamente demolito in ogni modo e ovunque rispetto a ciò che può essere conosciuto. (Questo è) dovuto al suo stato di non sorgere mai più (a causa della sua vera cessazione). Pertanto, per questo motivo, quel (Buddha) è colui il cui fattore mentale accecante/oscurante è stato completamente demolito in ogni modo.

Anche i pratyekabuddha e gli shravaka (arhat) hanno certamente i loro fattori mentali accecanti/oscuranti demoliti in ogni momento. (Questo) a causa della loro definitiva rimozione del fattore mentale disturbante. Ma non è completa perché, allo stesso modo, un fattore mentale non disturbante e spegnente esiste ancora in loro (quando conoscono) il Dharma buddista, i luoghi e i tempi lontani e l'infinita divisione tra le cose.

(Sanscr.) sarveṇa prakāreṇa sarvasmin hatāndhakāraḥ sarvathāsarvahatāndhakāraḥ / ajñānaṃ hi bhūtārthadarśanapratibandhādhakāram / tacca bhagavato buddhasya pratipakṣalābhenātyantaṃ sarvathā sarvatra jñeye punaranutpattidharmatvāddhatam / ato 'sau sarvathāsarvahatāndhakāraḥ / pratyaikabuddhaśrāvakā api kāmaṃ sarvatra hatāndhakārāḥ / kliṣṭasaṃmohātyantavigamāt / na tu sarvathā / tatha hyeṣāṃ buddhadharmeṣvativiprakṛṣṭadeśakāleṣu artheṣu cānantaprabhedeṣu bhavatyevākliṣṭamajñānam /

(Tib.) thams cad la mun pa rnam pa thams cad du bcom pas kun la mun pa gtan bcom pa’o, mi shes pa ni yang dag pa’i don mthong ba la bgegs su gyur pa’i phyir mun pa ste, de yang sangs rgyas bcom ldan ’das kyis gnyen po brnyes nas shes bya thams cad la phyis mi skye ba’i chos can du gyur pa’i phyir gtan nas ye bcom pa ste, de’i phyir ’di’i ni kun la mun pa gtan bcom pa’o, de rang sangs rgyas dang nyan thos rnams kyang nyon mongs pa can gyi rmongs pa dang bral ba’i phyir kun la mun pa bcom par ni ’dod mod kyi gtan nas ni ma yin te, ’di ltar de dag la sangs rgyas kyi chos dang, yul dang, dus shin tu bskal pa dang, don rab tu dbye ba mtha’ yas pa rnams la nyon mong pa can ma yin pa’i mi shes pa yod pa nyid do

“Un fattore mentale confuso” (sanscr. saṃmoha), tradotto in tibetano come kun-la mun-pa (un fattore mentale che oscura tutto), è un altro sinonimo di una conoscenza disturbata e spegnente dei fenomeni. 

Un contro-elemento (sanscr. pratipakṣa) è qualcosa che è sia l'opposto che l'opponente di qualcos'altro: ad esempio, qualcosa che illumina la mente è il contro-elemento di qualcosa che la spegne. Qui, la traduzione tibetana rende il termine come gnyen-po, opponente. 

Gli arhat pratyekabuddha e gli arhat shravaka hanno acquisito una vera cessazione dei loro fattori mentali disturbati e spegnenti, ma sono ancora affetti dal secondo tipo di fattore mentale spegnente. Questo è il fattore mentale non disturbante e spegnente di cui solo un Buddha si è completamente liberato. Un fattore mentale accecante/oscurante che conosce ogni cosa ostacola la piena conoscenza dei veri fatti su tutti i fenomeni dei tre tempi, comprese le vite passate e future di tutti gli esseri senzienti, i metodi del Dharma che ciascuno di loro deve attuare per raggiungere la liberazione, e così via. A differenza della conoscenza disturbata e spegnente dei fenomeni, la conoscenza non disturbante e spegnente dei fenomeni non è un fattore mentale disturbante. A differenza dei seguaci del ragionamento cittamatra e svatantrika, i vaibhashika non chiamano la conoscenza non disturbante e spegnente dei fenomeni “oscuramento cognitivo” (shes-sgrib, sanscr. jñeyāvaraṇa).

In Chiaro significato (Gretil 4, Derge 3B–4B), Jinaputra Yashomitra spiega la lode al Buddha citata sopra. Poiché è troppo lunga per essere citata per intero, i punti principali sono che un fattore mentale spegnente che conosce ogni cosa impedisce di vedere le quattro nobili verità e i loro sedici aspetti. È paragonato alla notte cieca/oscuratrice ma, a differenza dell'oscurità notturna, consente comunque di conoscere il suo oggetto. 

Gli elementi contrari a un fattore mentale spegnente sono le vere menti del sentiero (veri sentieri). Gli elementi contrari, chiamati anche "elementi eterogenei" (mi-mthun phyogs, sanscr. vipakṣa), sono elementi incompatibili con gli elementi omogenei (thun-phyogs, sanscr. sapakṣa). In questo caso, gli elementi omogenei compatibili con un fattore mentale spegnente sono gli altri nove fattori mentali disturbanti, come il desiderio e la rabbia. Le vere menti del sentiero sono i tipi di fattori mentali discriminanti (shes-rab, sanscr. prajñā) che determinano l'acquisizione di una vera cessazione di questi fattori mentali disturbanti, inclusa l'anti-conoscenza. Traducendo il sanscrito jñānam, un fattore mentale illuminante, in tibetano come ye-shes, un fattore mentale profondamente illuminante, piuttosto che come il più comune shes-pa, i traduttori indicano che solo le vere menti del sentiero sono i tipi di menti illuminanti che portano all'acquisizione di una vera cessazione delle vere sofferenze e delle loro vere origini.

Proprio come un fattore mentale spegnente è eterogeneo e opposto a un fattore mentale illuminante, così lo sono anche un fattore mentale anti-conoscitivo e un fattore mentale che conosce. Pertanto, sia (1) i fattori mentali spegnenti e illuminanti che (2) i fattori mentali anti-conoscitivi e conoscitivi costituiscono i membri opposti di una coppia (mi-mthun-par gyur-pa, sanscr. pratidvandva). Vasubandhu lo indica in Tesoreria (I.41cd) (Gretil ed., Derge Tengyur, vol. 140, 8A): 

Eterogeneo con un fattore mentale conoscitivo è un altro fattore (distinto da esso), un fattore mentale anti-conoscitivo come un antagonista, la disinformazione e così via. 

(Sanscr.) vidyāvipakṣo dharmo 'nyo 'vidyāmitrānṛtādivat // 

(Tib.) rig pa’i mi mthun phyogs chos gzhan/ ma rig mi mdza’ rdzun sogs bzhin// 

Vasubandhu spiega nell'Autocommentario (Gretil 141.01–05, Derge 131B):

Essendo l'opposto di un amico, qualcuno diventa qualcosa di eterogeneo (per uno, un antagonista). Eppure qualcuno che è semplicemente (altro) da un amico o (che) non esiste come amico non è (necessariamente l'opposto di un amico). Inoltre, la verità è considerata informazione corretta, (mentre) il discorso che è un elemento eterogeneo (per quello) è disinformazione (l'opposto dell'informazione corretta). E il disordine, l'assurdità, la disfunzione e così via sono elementi che sono i membri opposti di una coppia con l'ordine e così via. Allo stesso modo, un fattore mentale anti-conoscenza è un elemento che è il membro opposto di una coppia con un fattore mentale conoscitivo e deve essere visto come un altro fattore (distinto da esso). 

(Sanscr.) yathā mitraviparyayeṇa tadvipakṣabhūtaḥ kaścidamitro bhavati na tu yaḥ kaścidanyo mitrānnāpi mitrābhāvaḥ / ṛtaṃ cocyate satyam / tadvipakṣabhūtaṃ vākyamanṛtaṃ bhavati / adharmānarthākāryādayaśca dharmādipratidvandvabhūtāḥ / evamavidyā 'pi vidyāyāḥ pratidvandvabhūtadharmāntaramiti draṣṭavyam /

(Tib.) ji ltar mdza’ bo zhes bzlog na de mi mthun pa’i sa phyogs su gyur pa mi mdza’ ba ’ga’ zhig yod kyi/ mdza’ bo las gzhan pa gang yin pa yang ma yin la/ mdza bo med pa yang ma yin dang/ bden pa zhes bya ba ni bden pa’o/ de mi mthun pa’i phyogs su gyur pa’i tshig ni mi bden pa yin pa dang/ chos ma yin pa dang/ don ma yin pa dang/ bya ba ma yin pa la sogs pa yang chos la sogs pa’i mi mthun par gyur pa de bzhin du ma rig pa yang rig pa’i mi mthun par gyur pa chos gzhan zhig to blta bar bya’o// 

In una coppia di opposti, i due elementi sono membri di classi opposte di fenomeni, che è il significato qui di elementi separati e distinti. Un esempio è la coppia protone e antiprotone come membri delle classi opposte di materia e antimateria. Un elettrone è diverso da un protone e un neutrone non esiste come protone, ma né un elettrone né un neutrone sono l'opposto di un protone.

Il fattore mentale dell'anti-conoscenza è un elemento separato e distinto non solo dal fattore mentale della conoscenza, ma anche dai suoi sinonimi menzionati nella citazione di Jinaputra Yashomitra in Chiaro significato, citata sopra, vale a dire i fattori mentali della discriminazione e della profonda illuminazione. Vasubandhu sottolinea questo aspetto per confutare che l'anti-conoscenza sia un tipo di discriminazione errato. In altre parole, sebbene l'anti-conoscenza conduca a una discriminazione distorta delle quattro nobili verità e la conoscenza a una discriminazione accurata e decisa di esse, ciò non significa che l'anti-conoscenza sia un tipo di discriminazione distorto. È un altro fattore mentale distinto. 

Per comprendere questo punto più a fondo, esaminiamo la presentazione vaibhashika di un fattore mentale discriminante.