두려움: 마음을 어지럽히는 감정에 대처하다

두려움이란 어떤 현상을 통제하거나, 대처하거나, 원하는 결과를 이끌어내는 것이 불가능하다고 생각할 때 느끼는 신체적 또는 정서적 불안감입니다. 우리는 공포의 대상을 없애고 싶어하기 때문에 거부감이 강합니다. 두려움이 우리가 두려워하는 특정한 대상 없이 평범한 불안으로 나타날 때조차도, 여전히 불확실한 “무언가”에서 벗어나고 싶은 강한 욕망이 남아있습니다. 

두려움은 단순한 분노가 아닙니다. 그러나 분노와 마찬가지로, 그것은 두려움의 대상이 갖는 부정적인 자질을 과장하고 “나”를 부풀리는 것을 수반합니다. 두려움을 느끼면, 분노에 우리가 상황을 통제하거나 대처할 수 없다는 식별(인식)의 심리적 요소가 더해집니다. 그리고 나서, 우리의 의식은 식별의 관점에서 두려움의 대상과 우리 자신에게 맞춰집니다. 그렇게 식별하는 방식은 정확할 수도 있고 부정확할 수도 있습니다.  

두려움은 항상 무엇인가 사실을 모르는 것 또는 현실과 상반되는 이해를 하고 있는 현실에 대한 무명(무지, 혼동)을 수반합니다. 무명한 여섯 가지를 한번 살펴보도록 합시다. 

(1) 우리가 상황을 제어하거나 대처할 수 없는 것을 두려워할 때, 인과나 사물이 어떻게 존재하는가 하는 것에 관한 무명이 수반됩니다. 우리가 우리 자신과 두려워하는 것에 주의를 기울일 때, 개념화의 대상은 다음과 같을 수 있습니다.  

• 확고하게 존재하는”나” – 혼자 힘으로 모든 것을 통제할 수 있어야 하는 사람. (예를 들어, 아이가 다치지 않도록 나 혼자 지켜야 한다 등)
• 확고하게 존재하는 “사물” – 다른 어떤 것에도 의존하지 않고 스스로 존재하는 것. 우리는 스스로의 노력만으로 이를 통제해야 하지만 그 능력이 부족하다. 

이것들은 잘못된 사고방식입니다. 사물이란 이렇게 존재하지 않고, 인과도 이렇게 작용하지 않습니다. 

(2) 우리가 어떤 상황을 통제할 수 없는 것을 두려워할 때, 마음의 본성과 무상에 관한 무명이 수반됩니다. 우리는 자신의 감정을 통제하지 못하거나 사랑하는 사람을 잃는 것을 두려워 하지만, 이러한 괴로움이나 슬픔의 경험도 현상의 발생과 인식에 불과하다는 것을 깨닫지 못합니다. 그것들은 무상하고 치과 의사가 치아를 뚫을 때의 고통과 같이 곧 지나갑니다. 

(3) 상황을 통제할 수 없다는 두려움은 우리 자신이 상황을 대처할 수 없다는 두려움일 수 있습니다. 그래서 우리는 외로움에 대한 두려움을 갖게 됩니다. 우리는 상황을 완화시킬 수 있는 누군가를 찾을 수 있을 것이라고 생각합니다. 여기서 개념화의 대상은 다음과 같습니다.  

• 확고하게 존재하는 “나” – 문제를 해결할 능력이 없고, 부족하고, 충분히 훌륭하지 않으며, 결코 배울 수 없는 사람
• 확고하게 존재하는 “다른 사람” – 나를 구해줄 수 있는 나보다 뛰어난 사람

이것도 우리와 다른 사람의 존재에 대한 무명, 인과에 대한 무명의 다른 형태라고 할 수 있습니다. 우리가 현재 문제에 대처하기 위한 충분한 지식을 (예를 들어, 고장난 차를 수리할 수 있는) 가지고 있지 않고, 지식을 가진 누군가가 우리를 도와주는 것이 옳다고 생각할 수 있습니다. 하지만, 인과의 작용 때문에 우리가 배울 수 없다는 것을 의미하지는 않습니다.  

(4) 우리가 고용주와 같은 누군가를 두려워할 때, 우리는 그들의 보편적인 본성을 알지 못합니다. 우리의 상사는 우리와 같은 감정을 가진 사람이고, 행복해지고 싶어하고, 불행해지고 싶지 않습니다. 그들에게도 직장 밖에서의 생활이 있고, 그것에 의해 기분이 좌우됩니다. 만약 우리가 각자의 입장을 염두에 두고, 인간적인 측면에서 우리의 상사를 인간적으로 대할 수 있다면, 우리는 그들을 덜 두려워할 것입니다. 

(5) 마찬가지로, 우리가 뱀이나 곤충을 두려워할 때, 우리는 그들도 우리와 같은 감각을 가진 존재라는 것, 그들 역시 행복해지고 싶고 불행해지고 싶지 않다는 것을 인지하지 못합니다. 불교의 관점에서 볼 때, 우리는 그것들이 타고난 종을 가리지 않는 개인적인 정신 연속체가 현재 뱀이나 거미의 모습을 하고 있다는 것을 알지 못하는 것입니다. 우리는 그들이 전생에 우리의 어머니였을 수 있다는 것을 모르고 있습니다. 

(6) 우리가 실수나 질병을 두려워할 때, 우리는 자신이 윤회의 고리 안의 존재라는 것을 모르고 있습니다. 우리는 불완전하고, 물론 실수를 저지르고, 때로는 실패와 아픔을 겪을 것입니다. “하지만 윤회 속에서 무엇을 기대합니까?” 

불교의 사고방식에서 안전하다고 느끼는 것은 다음과 같은 사항을 포함하지 않습니다.

• 전능한 존재에 매달리는 것 (전능한 존재는 있을 수 없기 때문입니다.)
• 어떤 강력한 존재를 기쁘게 하거나 공물 또는 희생을 하여 그 존재로부터 비호나 원조를 받는 것 
• 스스로 전능한 존재가 되는 것 

안전함을 느끼고 싶을 때 우리는 아래의 사항을 순서대로 따를 필요가 있습니다. 

1. 우리가 두려워하는 것을 알고, 그 이면에 숨어있는 혼란과 무명을 인식합니다.
2. 우리가 두려워하는 것을 대처하는 방법, 특히 두려움의 원인이 되는 혼란을 없앨 수 있는 구체적인 방법을 찾습니다. 
3. 현재와 장기적인 관점에서, 현재의 우리 자신의 발전 수준을 완전히 수용함으로써, 우리의 능력을 과장하거나 경시하지 않고, 두려워하는 것을 대처하는 자신의 능력을 평가합니다. 
4. 우리가 지금 할 수 있는 것을 실행합니다. 이미 그것을 하고 있다면 기뻐하고, 그렇지 않다면 우리의 현재 능력에서 최선을 다하기로 결심한 후 실제로 그것을 성취하기 위해서 노력합니다.   
5. 만약 지금 상황을 완전히 해결할 수 없다면, 우리가 어떻게 그것을 성취할 수 있는지 이해할 필요가 있습니다. 
6. 그 발전 단계에 도달하기 위해 노력하는 목표를 설정합니다. 
7. 안전한 방향으로 가고 있다고 느낍니다. 

위의 일곱 가지 단계는 불교에서 “귀의하다(안전한 방향으로 향하다)”라고 불리는 것입니다. 이는 수동적인 단계가 아니라, 우리 삶에 안전한 방향을 제시하는 능동적인 상태, 즉 두려움을 없애기 위해 현실적인 방법으로 노력하는 방향을 설정하는 것입니다. 결과적으로, 우리는 삶이 긍정적이고 올바른 방향으로 나아가고 있으며, 결국에는 모든 문제와 어려움을 극복할 수 있다는 것을 알기 때문에 안전하고 보호받고 있다고 느낍니다. 

우리는 다음 사항들을 기억해야 합니다:

• 우리가 사랑하는 사람이나 우리 자신에게 일어나는 모든 일은 개인적인 업의 힘과 역사적, 사회적, 경제적인 상황의 거대한 체계의 성숙에 의해서 일어나는 것입니다. 사고와 그 외의 원하지 않는 일들이 일어날 것이고, 우리가 아무리 조심하고 얼마나 자주 다른 사람들에게 조심하라고 충고하더라도 사랑하는 사람들을 그것에서 보호할 수 없을 것입니다. 우리가 할 수 있는 일은 다만 그들에게 적절한 조언을 하고 그들의 안전과 건강을 바라는 것입니다. 
• 사고와 두려움을 극복하기 위해서는 공성에 대한 비개념적 인식에 도달해야 합니다. 하지만, 공성에 완전히 몰입해 있는 것은 머리를 모래 속에 숨기는 것과는 같지 않습니다. 그것은 두려움에서 벗어나는 것이 아니라, 우리가 두려움이나 원치 않는 사태를 초래하는 업인이 되는 무명과 혼란을 제거하는 방법입니다. 
• 업을 정화하기 위해서 공의 비개념적인 인식을 얻으려고 노력해도, 우리는 여전히 윤회로부터의 해방(아라한)의 단계에 이르기까지 사고나 두려움을 경험합니다. 이는 부침을 반복하는 윤회의 본질에 의한 것입니다. 발전은 선형적인 것이 아닙니다. 모든 것이 잘될 때도 있고 그렇지 않을 때도 있습니다.  
• 비록 아라한의 경지에 이르러 윤회에서 해방된다고 해도, 우리는 여전히 사고와 원하지 않는 일을 경험할 것입니다. 그러나 우리는 아픔이나 고통을 느끼지 않고 그것들을 받아들일 수 있습니다. 왜냐하면 이 경지에 있어서는 마음을 어지럽히는 감정이나 생각으로부터 해방되어 두려움도 없기 때문입니다. 아라한의 경지에 이르러서야 우리는 비로소 진정한 고통을 감당할 수 있게 됩니다. 
• 깨달음에 이르게 되면 우리는 더이상 사고나 원치 않는 일들을 경험하지 않게 됩니다. 오직 부처가 된 자만이 두려움이 없고, 다음과 같이 공언합니다. 

• 모든 좋은 자질과 능력에 대한 그 또는 그녀의 깨달음 
• 해탈과 깨달음을 저해하는 모든 것의 진정한 멈춤 
• 해탈과 깨달음을 얻기 위해 다른 사람들이 해방되어야 하는 혼란
• 다른 사람들이 그들 스스로를 해방시키기 위해 의지해야 하는 저항 세력 

1. 우리는 위에 열거된 일곱 가지 단계를 통해 삶의 안전한 방향으로 나아가려는 의도를 재확인합니다. 
2. 암 검사와 같은 무서운 상황에 직면했을 때, 최악의 상황이 닥치면 어떤 일이 일어날지, 그리고 우리가 어떻게 대처할지 상상합니다. 이것이 알려지지 않은 것에 대한 두려움을 없애는데 도움이 됩니다. 
3. 비행기에 늦지 않기 위해 공항에 제시간에 도착해야 하는 상황과 같은 일을 착수하기 전에, 몇 가지 방편을 미리 준비해 놓습니다. 만약 그것 중 하나가 실패해도, 목적을 달성하기 위한 다른 방법이 없다는 두려움에서 벗어날 수 있습니다.  
4. 적천의 가르침과 같이, 설령 두려운 일이 벌어져도 이에 대처하기 위해 무언가를 할 수 있다면 걱정할 것이 없습니다. 단지 필요한 것을 하십시오. 만약 우리가 아무것도 할 수 없다면, 걱정할 필요가 없습니다. 그것은 여전히 도움이 되지 않을 것입니다. 
5. 우리는 해탈로 가는 내내 두려움과 불행을 겪을 것이기 때문에, 우리는 우리의 마음이 바다처럼 깊고 넓다는 사실에 집중할 필요가 있습니다. 두려움이나 슬픔이 생겨나도, 바다의 파도처럼 그저 지나가기를 기다립시다. 아무리 큰 파도의 너울도 조용하고 평온한 심해에는 닿지 않습니다.  
6. 만일 우리가 적극적으로 선을 행하고 충분히 공덕(功德, 선을 행하여 획득하고 성취하는 과보)을 쌓았다면, 우리는 내생에 다시 한번 소중한 인간의 탄생을 확신하게 될 것입니다. 두려움에 대한 최선의 방어는 우리 자신의 긍정적인 업이지만, 윤회란 부침을 거듭하는 것임을 명심해야 합니다. 
7. 두려운 상황에 처했을 때, 가호를 위해 호법선신, 타라보살, 약사여래 등의 초상에서 의식을 행하는데, 이들 초상은 우리를 지켜주는 전능한 존재는 아닙니다. 우리는 선신이나 부처님께 마음을 열고 그들의 인도를 청합니다. 이 행위로 인해 우리가 전생에 했던 긍정적인 행실이 선한 업으로 무르익게 될지도 모릅니다. 더 안전한 결과는 현생에서의 성공을 저해하는 심각한 장애물이 될 수 있는 전생의 파괴적인 행동이 아주 사소한 문제로 성숙할 것이라는 것입니다. 따라서, 어려움을 두려워하는 대신, 우리는 그것들을 악업의 힘을 “불태우는” 환영할 만한 것으로 간주할 수 있습니다. 
8. 우리의 불성을 재확인합니다. 우리 모두는 깊은 인식의 기본 수준을 가지고 있어, 어렵고 두려운 상황을 이해하고(거울과 같은 깊은 인식), 패턴을 인식하고(균등화 하는 깊은 인식), 각각의 상황의 특징을 이해하고(개별화 하는 깊은 인식), 어떻게 행동해야 하는지(아무것도 할 수 없다는 깨달음을 포함한)(깊은 인식 달성)를 판단할 수 있습니다. 또한 우리는 행동에 필요한 기본적인 수준의 에너지를 가지고 있습니다.
9. 불성을 갖는다는 것은 우리가 우리 안에 선성의 기초를 가지고 있다는 것을 의미합니다. 서양 심리학 용어로 선성은 의식하에 있는 경우도 무의식 하에 있는 경우도 있습니다(우리는 그것들을 염두에 둘 수도 있고 그렇지 않을 수도 있으며 성장의 정도도 다양합니다). 종종 우리는 무의식적인 자질을 “그림자”로 투영합니다. 무의식에 대한 긴장은 미지의 것에 대한 두려움으로 나타나며, 따라서 우리의 미지의 무의식적인 특성에 대한 두려움으로 나타납니다. 그래서 내가 의식할 수 있는 이성적인 부분을 나와 동일시하고, 알려지지 않은 무의식적인 감정적인 부분을 무시하거나 부정할 수도 있습니다. 우리는 아주 감정적인 사람에게 자신의 감정적인 부분을 그림자로 투영해 그들을 두려워할 수 있습니다. 이때 우리는 자신의 감정적인 부분을 두려워하고 또 자기 감정을 파악하지 못하는 것에 불안함을 느낍니다. 만약 우리가 의식할 수 있는 감정적인 부분을 자신과 동일시하고 무의식적인 이성적인 측면을 거부한다면, 우리는 우리의 이성적 요소를 그림자로 투영해, 이성적인 사람들을 두려워할 수 있습니다. 우리는 무엇이든 이해하려고 하는 것을 두려워하고 지적으로 둔감해지는 것에 대해 불안을 느낄 수 있습니다. 그러므로 우리는 양쪽을 우리 부처의 본성의 완벽한 측면으로 인식해야 합니다. 이 두 측면을 탄트라 관상에서와 같이 서로 포옹하는 부부로서 시각화하고, 우리가 단지 하나의 부분이 아니라 하나의 완전한 결합이라는 것을 인식할 수 있습니다. 
10.  우리 불성의 다른 측면, 즉 마음의 본성은 자연적으로 모든 두려움이 없기 때문에 두려움의 경험이란 단지 피상적인 덧없는 사건이라는 것을 재확인합니다. 
11.  불성의 또 다른 측면, 즉 우리는 다른 사람들로부터 영감을 받아 두려운 상황에 직면할 용기를 가질 수 있다는 점을 재확인합니다.

우리가 두려움에 압도당했을 때, 그것을 다루는 방법을 기억함으로써 우리는 침착하게 그것을 현실적으로 다루면서 위협적으로 보이는 상황에 대처할 수 있을 것입니다.