ભય: ખલેલ પહોંચાડતી લાગણીઓનો સામનો કરવો

ભય એ કોઈ જાણીતી કે અજાણી વસ્તુ વિશે અનુભવાતી શારીરિક અને ભાવનાત્મક બેચેની છે, જેના પર આપણને લાગે છે કે આપણી પાસે નિયંત્રણ કરવાની, સંભાળવાની અથવા આપણે જે ઇચ્છીએ છીએ તે પરિણામ લાવવાની ક્ષમતા નથી. આપણે જેનો ભય રાખીએ છીએ તેનાથી છૂટકારો મેળવવા માંગીએ છીએ, અને આમ એક મજબૂત અણગમો છે. ભલે ભય એક સામાન્ય ચિંતા હોય, કોઈ ચોક્કસ વસ્તુ વિના જેનો આપણે ભય રાખીએ છીએ, છતાં પણ કોઈ અવ્યાખ્યાયિત "કંઈક" થી છૂટકારો મેળવવાની તીવ્ર ઇચ્છા હોય છે.

ભય ફક્ત ગુસ્સો નથી. તેમ છતાં, ગુસ્સાની જેમ, તે આપણે જે વસ્તુથી ડરીએ છીએ તેના નકારાત્મક ગુણોનો ફુગાવો અને "હું" ને ફુગાવે છે. ભય ગુસ્સામાં એક માનસિક પરિબળ ઉમેરે છે જે આપણને એ ભેદભાવ કરીએ છે (ઓળખીએ છે) કે આપણે પરિસ્થિતિને નિયંત્રિત કરી શકતા નથી અથવા સંભાળી શકતા નથી. પછી આપણે જેનથી ડરીએ છીએ તેના પર અને પોતાને તે રીતે ઓળખવાની દ્રષ્ટિએ ભેદભાવ કરીએ છીએ. તે રીતે ઓળખવાની અને ધ્યાન આપવાની રીત સચોટ અથવા અચોક્કસ હોઈ શકે છે.

ભય હંમેશા વાસ્તવિકતાની કોઈ હકીકત પ્રત્યે અજાણતા (અજ્ઞાનતા, મૂંઝવણ) સાથે હોય છે - કાં તો તેને જાણતા નથી અથવા તેને એવી રીતે જાણીએ છે જે વાસ્તવિકતાનો વિરોધાભાસ કરે છે. ચાલો આપણે છ શક્ય ભિન્નતાઓનો વિચાર કરીએ.

(૧) જ્યારે આપણને ભય છે કે આપણે કોઈ પરિસ્થિતિને નિયંત્રિત કરી શકતા નથી અથવા સંભાળી શકતા નથી, ત્યારે આપણો ભય કારણ અને અસર અને વસ્તુઓ કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છે તેની અજાણતા સાથે હોઈ શકે છે. આપણી જાત પર ધ્યાન આપવાની અને આપણે જેનો ભય છે તેના ભયભીત માર્ગના ખ્યાલિત ઉદ્દેશ્યો છે:

• એક નક્કર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતો "હું" - એવું વ્યક્તિ જે, ફક્ત પોતાની શક્તિથી, બધું નિયંત્રિત કરી શકે છે, જેમ કે આપણા બાળકને નુકસાન ન થાય.
• એક નક્કર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતું "વસ્તુ" - કંઈક એવું જે પોતાની જાતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને બીજા કોઈ પણ વસ્તુથી પ્રભાવિત નથી, જેને આપણે ફક્ત આપણા પોતાના પ્રયત્નો દ્વારા નિયંત્રિત કરી શકીએ છીએ, પરંતુ કોઈ વ્યક્તિગત અયોગ્યતાને કારણે આપણે તે કરી શકતા નથી.

અસ્તિત્વમાં રહેવાના અશક્ય રીતો છે અને અશક્ય રીતો છે જેમાં કારણ અને અસર કામ કરે છે.

(૨) જ્યારે આપણને ભય છે કે આપણે કોઈ પરિસ્થિતિનો સામનો કરી શકતા નથી, ત્યારે તેની સાથે આવતી અજાણતા મનના સ્વભાવ અને નશ્વરતાના સંદર્ભમાં હોય શકે છે. આપણને ભય છે કે આપણે આપણી લાગણીઓ અથવા કોઈ પ્રિયજનના ગુમાવવાનો સામનો કરી શકતા નથી, આપણે જાણતા નથી કે આપણા પીડા અને દુઃખના અનુભવો ફક્ત દેખાવના ઉદ્ભવ અને અનુભૂતિ છે. તે ક્ષણિક છે અને દૂર થઈ જશે, જેમ દંત ચિકિત્સક દાંત કાઢતી વખતે થતી પીડા.

(૩) પરિસ્થિતિને સંભાળી ન શકવાનો આપણો ભય એ હોઈ શકે છે કે આપણે તેને જાતે સંભાળી ન શકીએ. તેમાં એકલા રહેવાનો અને એકલતાનો ભય પણ હોઈ શકે છે. આપણે વિચારીએ છીએ કે આપણે કોઈ બીજાને શોધી શકીએ છીએ જે પરિસ્થિતિને હળવી કરી શકે. અહીં કલ્પના કરાયેલા ઉદ્દેશ્યો છે

• એક નક્કર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતો "હું" - એવો વ્યક્તિ જે અસમર્થ છે, અપૂરતો છે, પૂરતો સારો નથી, અને જે ક્યારેય શીખી શકતો નથી
• એક નક્કર રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતો "બીજો કોઈ" - એવો વ્યક્તિ જે મારા કરતાં વધુ સારો છે અને જે મને બચાવી શકે છે.

આ બીજાઓ અને આપણે કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છીએ તેની અજાણતા અને કારણ અને અસરની અજાણતાનું બીજું સ્વરૂપ છે. એ વાત સાચી હોઈ શકે છે કે આપણી પાસે અત્યારે પૂરતું જ્ઞાન નથી કે આપણે કોઈ વસ્તુને સંભાળી શકીએ, જેમ કે આપણી ગાડી ખરાબ થયી જાય, અને કોઈ બીજા પાસે તે જ્ઞાન હોઈ શકે છે અને તે આપણને મદદ કરી શકે છે. જોકે, એનો અર્થ એ નથી કે, કારણ અને અસરના કાર્ય દ્વારા, આપણે શીખી શકતા નથી.

(૪) જ્યારે આપણે કોઈથી ડરીએ છીએ, ઉદાહરણ તરીકે આપણા નોકરીદાતાઓથી, ત્યારે આપણે તેમના પરંપરાગત સ્વભાવથી અજાણ હોઈએ છીએ. આપણા નોકરીદાતાઓ માણસો છે, જેમને આપણી જેમ જ લાગણીઓ છે. તેઓ ખુશ રહેવા માંગે છે, નાખુશ નહીં, અને ઇચ્છે છે કે લોકો એમને પસંદ કરે અને નાપસંદ નહીં. તેમનું ઓફિસની બહાર જીવન હોય છે અને આ તેમના મનોભાવને અસર કરે છે. જો આપણે આપણા નોકરીદાતાઓ સાથે માનવીય દ્રષ્ટિએ સંબંધ બાંધી શકીએ, અને સાથે સાથે આપણી સ્થિતિનું ધ્યાન રાખી શકીએ, તો આપણને ઓછો ડર લાગશે.

(૫) એ જ રીતે, જ્યારે આપણે સાપ કે જંતુઓથી ડરીએ છીએ, ત્યારે આપણે અજાણ છીએ કે તેઓ પણ આપણી જેમ જ સંવેદનશીલ જીવો છે, અને ખુશ રહેવા માંગે છે અને નાખુશ થવા માંગતા નથી. બૌદ્ધ દ્રષ્ટિકોણથી, આપણે તેમને એક વ્યક્તિગત માનસિક સાતત્યના વર્તમાન અભિવ્યક્તિ તરીકે અજાણ હોઈ શકીએ છીએ જેની એક કે બીજી પ્રજાતિ તરીકે સહજ ઓળખ નથી. આપણે એ પણ જાણતા નથી કે તેઓ પાછલા જન્મોમાં આપણી માતા પણ હોઈ શકે છે.

(૬) જ્યારે આપણે નિષ્ફળતા કે માંદગીથી ડરીએ છીએ, ત્યારે આપણે મર્યાદિત સંસારિક જીવો તરીકે આપણા પરંપરાગત સ્વભાવથી અજાણ હોઈએ છીએ. આપણે સંપૂર્ણ નથી અને અલબત્ત આપણે ભૂલો કરીશું અને ક્યારેક નિષ્ફળ થઈશું અથવા બીમાર પડીશું. "તમે સંસાર પાસેથી શું અપેક્ષા રાખો છો?"

બૌદ્ધ દ્રષ્ટિકોણથી, સુરક્ષિત અનુભવવાનો અર્થ એ નથી કે:

• સર્વશક્તિમાન અસ્તિત્વ તરફ વળવું જે આપણું રક્ષણ કરશે કેમકે સર્વશક્તિમાન અસ્તિત્વ અશક્ય છે 
• ભલે કોઈ શક્તિશાળી અસ્તિત્વ આપણને કોઈ રીતે મદદ કરી શકે, તે અસ્તિત્વને ખુશ કરવાની અથવા રક્ષણ અથવા મદદ મેળવવા માટે કોઈ અર્પણ અથવા બલિદાન આપવાની જરૂર હોય
• પોતે સર્વશક્તિમાન બનવું

સુરક્ષિત અનુભવવા માટે, આપણને નીચેના ક્રમમાં જરૂર છે:

1. આપણે શેનાથી ભય છે તે જાણવું અને તેના અંતર્ગત રહેલી મૂંઝવણ અને અજાણતાને ઓળખવી
2. આપણને જેનથી ભય છે તેને સંભાળવાનો અર્થ શું છે તેનો વાસ્તવિક ખ્યાલ રાખવો, ખાસ કરીને અંતર્ગત મૂંઝવણમાંથી મુક્તિ મેળવવાના સંદર્ભમાં
3. આપણને જેનથી ભય છે તેને સંભાળવાની આપણી ક્ષમતાઓનું મૂલ્યાંકન કરવું, વર્તમાન સમયે અને લાંબા ગાળે, પોતાને ઓછો કે વધારે પડતો અંદાજ કર્યા વિના, અને આપણા વિકાસના વર્તમાન તબક્કાને સ્વીકારીને
4. આપણે હાલમાં જે કરી શકીએ છીએ તેનો અમલ કરવો - જો આપણે તે કરી રહ્યા છીએ, તો આનંદ કરો; અને જો આપણે તે નથી કરી રહ્યા, તો આપણી વર્તમાન ક્ષમતાઓથી શ્રેષ્ઠ રીતે તે કરવાનો સંકલ્પ કરો અને પછી ખરેખર તે કરવાનો પ્રયાસ કરો
5. જો આપણે તેને હાલમાં સંપૂર્ણપણે સંભાળી શકતા નથી, તો તે બિંદુ સુધી કેવી રીતે વિકાસ કરવો તે જાણવું જ્યાં આપણે તેને સંપૂર્ણપણે સંભાળી શકીએ
6. વિકાસના તે તબક્કા સુધી પહોંચવા માટે લક્ષ્ય રાખવું અને કાર્ય કરવું
7. એવું અનુભવવું કે આપણે સુરક્ષિત દિશામાં જઈ રહ્યા છીએ.

ઉપરોક્ત સાત પગલાં બૌદ્ધ ધર્મ જેને "સુરક્ષિત દિશા લેવી" (આશ્રય લેવો) કહે છે તેનું વર્ણન કરે છે. તે કોઈ નિષ્ક્રિય સ્થિતિ નથી, પરંતુ આપણા જીવનમાં સુરક્ષિત દિશા મેળવાની સક્રિય સ્થિતિ છે - વાસ્તવિક રીતે, આપણા ભયથી મુક્તિ મેળવવા માટે કાર્ય કરવાની દિશા. પરિણામે, આપણે સલામત અને સુરક્ષિત અનુભવીએ છીએ કારણ કે આપણે જાણીએ છીએ કે આપણે જીવનમાં સકારાત્મક અને સાચી દિશામાં જઈ રહ્યા છીએ જે આપણને આખરે બધી સમસ્યાઓ અને મુશ્કેલીઓથી મુક્તિ અપાવશે.

આપણે યાદ રાખવાની જરૂર છે:

• આપણા પ્રિયજનો અથવા આપણી સાથે જે કંઈ પણ થાય છે તે વ્યક્તિગત કર્મ શક્તિઓ, તેમજ ઐતિહાસિક, સામાજિક અને આર્થિક શક્તિઓના વિશાળ પ્રણાલીનું પરિપક્વતા છે. અકસ્માતો અને અન્ય અનિચ્છનીય વસ્તુઓ બનશે અને આપણે આપણા પ્રિયજનોને તેનાથી બચાવી શકતા નથી, ભલે આપણે ગમે તેટલી સાવચેતી રાખીએ અને તેમને સાવચેત રહેવાની કેટલી સલાહ આપીએ. આપણે ફક્ત સારી સલાહ આપવાનો પ્રયાસ કરી શકીએ છીએ અને તેમને શુભકામનાઓ આપી શકીએ છીએ.
• અકસ્માતો અને ભયને દૂર કરવા માટે, આપણે શૂન્યતાનો બિન-કલ્પનાત્મક સંજ્ઞાન મેળવવાની જરૂર છે. જોકે, શૂન્યતામાં સંપૂર્ણપણે ડૂબી રહેવું એ જમીનના ખાડામાં માથું નાખવા જેવું નથી. તે ભયથી ભાગી જવાનું નથી, પરંતુ તે અજાણતા અને મૂંઝવણને દૂર કરવાની એક પદ્ધતિ છે જે આપણા કર્મને અનિચ્છનીય વસ્તુઓમાં પરિપક્વ બનાવે છે અને જેના કારણે આપણે ભય અનુભવીએ છીએ.
• શૂન્યતાની બિન-કલ્પનાત્મક સંજ્ઞાન સાથે કામ કરીને આપણા કર્મથી પોતાને શુદ્ધ કરવા, આપણે હજી પણ સંસાર (અર્હતત્વ) થી મુક્તિના તબક્કા સુધી અકસ્માતો અને ભયનો અનુભવ કરીશું. આનું કારણ એ છે કે સંસારનો સ્વભાવ એ છે કે તે ઉપર અને નીચે જાય છે. પ્રગતિ રેખીય નથી; ક્યારેક વસ્તુઓ સારી રીતે ચાલે છે અને ક્યારેક નથી થતી.
• એક વાર આપણે એક અર્હત તરીકે મુક્તિ મેળવી લઈએ, તો પણ આપણે અકસ્માતો અને એવી વસ્તુઓનો અનુભવ કરીશું જે આપણે માંગતા નથી. જો કે, આપણે તેમને પીડા કે વેદના વિના અનુભવીશું અને કારણ કે આપણે બધી ખલેલ પહોંચાડતી લાગણીઓ અને વલણોથી મુક્ત છીએ, ભય વિના. ફક્ત અર્હતત્વના તબક્કે જ આપણે આપણા બધા ભયને ઊંડાણપૂર્વક સંભાળી શકીએ છીએ.
• જ્યારે આપણે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીએ છીએ ત્યારે જ આપણે અકસ્માતો અથવા અનિચ્છનીય કંઈપણ અનુભવતા નથી. ફક્ત બુદ્ધ જ જાહેર કરવામાં નિર્ભય છે કે:

• તેના કે તેણીના પોતાના બધા સારા ગુણો અને કુશળતાની અનુભૂતિ
• મુક્તિ અને જ્ઞાન પ્રાપ્તિને અવરોધતા બધા અસ્પષ્ટતાનો પોતાનો સાચો રોકાણ
• મુક્તિ અને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે બીજાઓને જે અસ્પષ્ટતામાંથી મુક્ત થવાની જરૂર છે
• વિરોધી દળો જેના પર બીજાઓને પોતાને મુક્ત કરવા માટે આધાર રાખવાની જરૂર છે.

1. ઉપર દર્શાવેલ સાત પગલાંઓ દ્વારા જીવનની સુરક્ષિત દિશામાં આગળ વધવાની પુનઃખાતરી કરો.
2. કેન્સરના પરીક્ષણ જેવી ભયાનક પરિસ્થિતિનો સામનો કરતી વખતે, સૌથી ખરાબ પરિસ્થિતિની કલ્પના કરો અને કલ્પના કરો કે તે સમયે શું થશે અને આપણે તેનો સામનો કેવે રીતે કરીશું. આ અજાણ્યાના ભયને દૂર કરવામાં મદદ કરે છે.
3. વિમાન પકડવા માટે સમયસર એરપોર્ટ પહોંચવા જેવું કંઈક કરતા પહેલા, ઘણા ઉકેલો તૈયાર રાખો જેથી જો કંઈ નિષ્ફળ થાય, તો આપણી પાસે આપણા ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવાનો બીજો કોઈ રસ્તો ન હોવાની ભયાનક પરિસ્થિતિ ન રહે.
4. જેમ શાંતિદેવે શીખવ્યું, જો કોઈ ભયાનક પરિસ્થિતિ હોય અને આપણે તેના વિશે કંઈક કરી શકીએ, તો શા માટે ચિંતા કરવી, ફક્ત તે કરવું. જો આપણે કંઈ કરી શકતા નથી, તો શા માટે ચિંતા કરવી, તે મદદ કરશે નહીં.
5. મુક્તિ સુધી આપણે ભય અને નાખુશીનો અનુભવ કરીશું, તેથી આપણે આપણા મનને સમુદ્ર જેટલા ઊંડા અને વિશાળ હોવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની જરૂર છે અને જ્યારે ભય કે નાખુશી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તેને સમુદ્ર પરના ઉછાળાની જેમ પસાર થવા દો. આ ઉછાળો સમુદ્રના શાંત અને નિશ્ચલ ઊંડાણોને ખલેલ પહોંચાડતો નથી.
6. જો આપણે આપણા રચનાત્મક કાર્યોથી પૂરતી સકારાત્મક કર્મ શક્તિ (ગુણ) એકઠી કરી હોય, તો આપણે ભવિષ્યના જીવનમાં એક કિંમતી માનવ શરીર સાથે ચાલુ રહેવાનો વિશ્વાસ રાખી શકીએ છીએ. ભયથી શ્રેષ્ઠ રક્ષણ એ આપણા પોતાના સકારાત્મક કર્મ છે, જોકે આપણે ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કે સંસારનો સ્વભાવ એ છે કે તે ઉપર અને નીચે જાય છે.
7. ભયાનક પરિસ્થિતિનો સામનો કરતી વખતે, આપણે ધર્મ રક્ષક અથવા તારા અથવા ઔષધીય બુદ્ધ જેવા બુદ્ધ-મૂર્તિની મદદ માટે વિનંતી કરીને ધાર્મિક વિધિ કરી અથવા કરાવી શકીએ છીએ. આવા વ્યક્તિઓ સર્વશક્તિમાન નથી જે આપણને બચાવી શકે. આપણે તેમના જ્ઞાનવર્ધક પ્રભાવ માટે વિનંતી કરીએ છીએ અને પોતાને ખુલ્લા રાખીએ છીએ, જેથી તે આપણા અગાઉ કરેલા રચનાત્મક કાર્યોમાંથી કર્મશીલ દળોને પરિપક્વ કરવા માટે એક પરિસ્થિતિ તરીકે કાર્ય કરી શકે જે કદાચ અન્યથા પરિપક્વ ન થયા હોય. વધુ સુરક્ષિત અસર એ છે કે તેમના જ્ઞાનવર્ધક પ્રભાવને પરિપક્વ કરવા માટે એક પરિસ્થિતિ તરીકે કાર્ય કરે જેથી આપણા અગાઉ કરેલા વિનાશક કાર્યોમાંથી કર્મશીલ દળોને નજીવી અસુવિધાઓમાં પરિપક્વ કરી શકાય જે અન્યથા સફળતાને અટકાવતા ગંભીર અવરોધોમાં પરિપક્વ થઈ શકે. આમ, મુશ્કેલીઓથી ડરવાને બદલે, આપણે તેમને નકારાત્મક કર્મશીલ દળોને "બળી નાખનારા" તરીકે આવકારીએ છીએ.
8. આપણા બુદ્ધ-સ્વભાવોનો પુનઃપુષ્ટિ કરવી. આપણી પાસે મુશ્કેલ અને ભયાનક પરિસ્થિતિઓને સમજવા માટે ઊંડા જાગૃતિના મૂળભૂત સ્તરો છે (અરીસા જેવી ઊંડી જાગૃતિ), માળખાને ઓળખવા માટે (ઊંડી જાગૃતિને સમાન બનાવવી), પરિસ્થિતિની વ્યક્તિગતતાની પ્રશંસા કરવા માટે (ઊંડી જાગૃતિને વ્યક્તિગત બનાવવી), અને કેવી રીતે કાર્ય કરવું તે જાણવા માટે (જેમાં એવું અનુભૂતિ શામેલ હોઈ શકે છે કે આપણે કંઈ કરી શકતા નથી) (ઊંડી જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરવી). આપણી પાસે ખરેખર કાર્ય કરવા માટે ઊર્જાનું મૂળભૂત સ્તર પણ છે.
9. પુનઃપુષ્ટિ કરો કે બુદ્ધ-સ્વભાવ હોવાનો અર્થ એ છે કે આપણી અંદરના બધા સારા ગુણોનો આધાર આપણી પાસે છે. પશ્ચિમી મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ, આ ગુણો સભાન અથવા અચેતન હોઈ શકે છે (આપણે તેમના વિશે સભાન હોઈએ કે ન હોઈએ, અને તે વિવિધ પ્રમાણ સુધી વિકસિત થઈ શકે છે). ઘણીવાર, આપણે અચેતન ગુણોને "પડછાયા" તરીકે પ્રક્ષેપિત કરીએ છીએ. કારણ કે અચેતન એ અજ્ઞાત છે, તેનાથી અજાણ રહેવાનો તણાવ અજાણ્યાના ભય તરીકે પ્રગટ થાય છે અને આમ આપણા અજાણ્યા અચેતન ગુણોનો ડર. આમ, આપણે આપણી સભાન બૌદ્ધિક બાજુ સાથે ઓળખાઈ શકીએ છીએ અને આપણી અજાણી, અચેતન, ભાવનાત્મક લાગણી બાજુને અવગણી શકીએ છીએ અથવા નકારી શકીએ છીએ. આપણે ભાવનાત્મક લાગણી બાજુને પડછાયા તરીકે પ્રક્ષેપિત કરી શકીએ છીએ અને અન્ય લોકોથી ભય રાખી શકીએ છીએ જે ખૂબ જ ભાવનાત્મક છે. આપણે આપણી પોતાની ભાવનાત્મક બાજુથી ભય હોય શકે છે અને આપણી ભાવનાઓથી દૂર છીએ એવી ચિંતા હોઈ શકે છે. જો આપણે આપણી સભાન ભાવનાત્મક બાજુ સાથે ઓળખાઈએ અને આપણી અચેતન બૌદ્ધિક બાજુને નકારીએ, તો આપણે બૌદ્ધિક બાજુને પડછાયા તરીકે પ્રક્ષેપિતકરી શકીએ છીએ અને બૌદ્ધિક લોકોથી ડરી શકીએ છીએ. આપણે કંઈપણ સમજવાનો પ્રયાસ કરવામાં ડરી શકીએ છીએ અને બૌદ્ધિક રીતે નિસ્તેજ હોવા અંગે ચિંતા અનુભવી શકીએ છીએ. આમ, આપણે બંને બાજુઓને આપણામાં સંપૂર્ણ તરીકે, આપણા બુદ્ધ-સ્વભાવના પાસાઓ તરીકે ફરીથી પુષ્ટિ આપવાની જરૂર છે. આપણે બંને બાજુઓને એકબીજાને એક દંપતીના રૂપમાં ભેટી રહી છે, જેમ કે તંત્ર કલ્પનામાં, કલ્પના કરી શકીએ છીએ અને અનુભવી શકીએ છીએ કે આપણે પોતે જ સંપૂર્ણ દંપતી છીએ, ફક્ત જોડીનો એક સભ્ય નથી.
10. આપણા બુદ્ધ-સ્વભાવના બીજા પાસાની પુનઃપુષ્ટિ કરો, એટલે કે મનનો સ્વભાવ કુદરતી રીતે બધા ભયથી મુક્ત છે અને તેથી ભયનો અનુભવ કરવો એ ફક્ત એક ક્ષણિક ઉપરછલ્લી ઘટના છે.
11. બુદ્ધ-સ્વભાવના બીજા પાસાની પુનઃપુષ્ટિ કરો, એટલે કે આપણે અન્ય લોકોથી ભયાનક પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવાની હિંમત મેળવવા માટે પ્રેરિત થઈ શકીએ છીએ.

જ્યારે આપણે ભયથી ઘેરાયેલા હોઈએ છીએ, ત્યારે જો આપણે તેનો સામનો કરવા માટેની આ પદ્ધતિઓ યાદ રાખીએ, તો આપણે શાંત થઈ શકીશું અને ગમે તે પરિસ્થિતિ ભયાનક લાગતી હોય તેનો વાસ્તવિક રીતે સામનો કરી શકીશું.