Основные постулаты школ ньяя и вайшешика

В вайшешике к семи типам сущностей относятся:

1. основополагающие вещи (rdzas, санскр. dravya),
2. качества (yon-tan, санскр. guṇa),
3. действия (las, санскр. kriyā),
4. общие характеры (spyi, санскр. sāmānya, jāti),
5. индивидуальные характеры (bye-brag, санскр. viśeṣa),
6. присущие, неизменные отношения (’du-ba, санскр. sāmavāya),
7. несуществования (ma-yin-pa, санскр. abhāva).

В ньяе к 16 типам сущностей относятся:

1. достоверные способы познания (tshad-ma, санскр. pramāṇa),
2. достоверно познаваемые объекты (gzhal-bya, санскр. prameya), которые включают в себя первые шесть типов сущностей из списка вайшешики,
3. сомнение (the-tshom, санскр. saṃśaya),
4. цели доказательств (dgos-pa, санскр. prayojana),
5. примеры, используемые в доказательствах (dpe, санскр. dṛṣṭānta),
6. достигнутые выводы доказательств (grub-mtha’, санскр. siddhānta),
7. компоненты силлогизмов в логике (yan-lag, санскр. avayava),
8. логика (rtog-ge, санскр. tarka) для анализа гипотез,
9. уверенное разрешение логических диспутов (gtan-phabs, санскр. nirṇaya),
10. дебаты (rtsod-pa, санскр. vāda), направленные на поиск истины,
11. диспут (brjod-pa, санскр. jalpa) – конструктивная или неконструктивная аргументация, направленная только на победу,
12. гневные возражения (sun-’byin, санскр. vitaṇḍā) – деструктивная аргументация,
13. ошибки в силлогизмах (gtan-tshigs ltar-snang-ba, санскр. hetvābhāsa),
14. увиливание (tshig-dor, санскр. cala) – обманывающие уловки, используемые в логике,
15. поверхностные и безуспешные возражения (ltag-chod, санскр. jāti),
16. уязвимые позиции (tshar-gcod-pa’i gnas, санскр. nighrahasthāna) – поводы для оспаривания логического доказательства.

Давайте рассмотрим только те типы сущностей, которые утверждаются обеими школами, то есть первые шесть типов сущностей вайшешики, а также мы рассмотрим седьмую.

Есть девять видов основополагающих вещей. Они служат основой для качеств и действий и связаны с ними разными типами отношений, подобно тому как два шарика соединяются палочками:

1. Земля (sa, санскр. pṛthivī).
2. Вода (chu, санскр. ap).
3. Огонь (me, санскр. tejas).
4. Ветер, или воздух (rlung, санскр. vāyu). Первые четыре вида вещей включают неделимые, вечные материальные частицы (санскр. paramāṇu). Как индивидуальные явления они существуют вне времени и места: только более грубые материальные объекты, состоящие из них, существуют в определённом месте и времени.
5. Пространство (nam-mkha’, санскр. ākāśa). Пространство нематериально, лишено частей, бесконечно, всепроникающе и не состоит из частиц.
6. Время (dus, санскр. kāla).
7. Местоположение (phyogs, санскр. dik). Время и местоположение представляют собой всепроникающие объективные реальности и просто служат системой координат. 
8. Души (bdag, санскр. ātman), или личности (skyes-bu, санскр. puruṣa), или индивидуальные существа (gang-zag, санскр. pudgala). Души многочисленны, каждая из них всепроникающая и вечная. Сами по себе они лишены сознания.
9. Физический ум (yid, санскр. manas). Физический ум, подобно земле, воде, огню и ветру, – это материальная частица, однако в данном случае это материальная частица осознавания (sems-pa, санскр. cetanā). Другими словами, осознавание – это нечто физическое. Оно связывает личность с внешним миром с помощью концепций. Таким образом, физические частицы ума всегда представляют собой концептуальное осознавание.

Существует 24 качества, под которыми подразумеваются конкретные качества конкретных основополагающих вещей. Каждое из них относится к одной или более основополагающим вещам. Ни одно из них не может существовать независимо и само по себе, хотя все они отличны друг от друга.

К 24 качествам относятся:

(1) цвет и форма (gzugs, санскр. rūpa),

(2) вкус (ro, санскр. rasa),

(3) запах (dri, санскр. gandha),

(4) тактильное ощущение (reg-pa, санскр. sparśa),

(5) звук (sgra, санскр. śabda);

различные уровни:

(6) веса (lci-ba, санскр. gurutva),

(7) вязкости или жидкости (gsher-ba, санскр. dravatva),

(8) жирности, маслянистости (snum-pa, санскр. sneha);

различные типы или частные случаи:

(9) чисел (grangs, санскр. saṃkhyā);

(10) размеров (tshad, санскр. parimāṇa);

(11) отличности (so-sor, санскр. pṛthaktva) – то есть индивидуальности со стороны объекта, благодаря которой не только одна ваза отличается от другой, но также ваза отличается от колонны;

(12) соединений, скоплений (sbyor-ba, санскр. saṃyoga) или обладания (ldan-pa); соединение либо обладание качествами или действиями, а также скопление частиц зависят от причин и условий, и потому они не постоянны, а преходящи;

(13) разъединения (rnam-par dbye-ba, санскр. vibhāga) – выход из состояния обусловленного скопления или обусловленного обладания чем-либо;

(14) близости (gzhan-pa-nyid, санскр. paratva) в пространстве и времени;

(15) дальности (gzhan ma-yin-pa-nyid, санскр. aparatva) в пространстве и времени;

различные уровни:

(16) сенсорного осознавания (blo, санскр. buddhi), или восприятия (shes-pa, санскр. jñāna), под которым подразумеваются пять типов сенсорного сознания;

(17) счастья (bde-ba, санскр. sukha);

(18) несчастья, или страдания (sdug-bsngal, санскр. duḥkha);

(19) желания чего-либо (’dod-pa, санскр. icchā);

(20) неприязни к чему-либо (sdang-ba, санскр. dveṣa);

(21) усилий, или стараний (’bad-pa, санскр. yatna);

(22) воздействующих переменных (’dus-byas, санскр. saṃskāra), которые включают: (а) физические импульсы (shugs), произведённые усилием частицы физического ума в отношении частиц земли, воды, огня и ветра; (б) привычки (bag-chags), создаваемые мгновением сознания и способные производить будущие мгновения сознания; (в) возврат состояния (gnas-pa ’jig-pa), то есть возврат чего-либо материального к своему предыдущему состоянию, например, расправленный лист бумаги, который до этого был сложен, сам по себе сложится обратно;

(23) силы нравственности (chos, санскр. dharma), которая порождает счастье как ещё не видимый результат;

(24) силы безнравственности (chos ma-yin-pa, санскр. adharma), которая производит несчастье и страдание как ещё не видимый результат.

В тибетской версии последние два качества считаются как одно, именуемое «ещё не видимое» (санскр. adṛṣṭa). Это кармическая сила, создающая счастье или несчастье как ещё не видимый результат. Также к списку добавляется температура (dro-ba).

К девяти обусловленным качествам, связанным с душой, или личностью, относятся:

(1) сенсорное осознавание, или восприятие,

(2) счастье,

(3) несчастье,

(4) желание чего-либо,

(5) неприязнь к чему-либо,

(6) усилие, или старание,

(7) воздействующие переменные, а именно привычки,

(8) сила нравственности, создающая ещё не видимое счастье,

(9) сила безнравственности, создающая ещё не видимое несчастье и страдание.

Душа – это основополагающая вещь, пусть и нематериальная. Она служит основой для отношений обусловленного обладания этими девятью качествами. Это объективная сущность, которая отличается от тела (состоящего из материальных частиц), рецепторов (чувствительных к свету, звуку и так далее и состоящих из производных материальных частиц) и физических ментальных частиц (осознавания). По своей природе душа, или личность, не обладает ни одной из этих девяти характеристик, а освобождение достигается благодаря осознаванию, что она полностью их лишена.

Поскольку по своей природе душа не обладает качеством сенсорного осознавания, или восприятия, она познаёт объекты только с помощью частиц физического ума, которые выступают инструментом сенсорного осознавания. Таким образом, души являются сущностями, отдельными от частиц ума, а также от действий, хотя на условном уровне душа, или личность, переживает счастье и несчастье, а также является агентом действий.

Существует множество душ, и каждая из них лишена частей, вечна, статична, и ничто на неё не может повлиять. В соответствии с вайшешикой каждая душа всепроникающая, однако в соответствии со ньяей каждая душа равна размеру мельчайшей частицы. В соответствии с текстами Кункьена Джамьянга Щепы (Kun-mkhyen ’Jam-dbyangs bzhed-pa Ngag-dbang brston-’grus), хотя ньяя утверждает, что душа, которая находится в отношениях обусловленного соединения или разъединения с частицей физического ума, имеет размер частицы, тем не менее ньяя соглашается с тем, что в целом каждая душа всепроникающая.

Цель духовного пути – это достижение освобождения, которое называют «полным отчуждением» (санскр. apavarga). Оно происходит благодаря пониманию, что по своей природе душа лишена девяти характеристик и неизменной связи с частицами физического ума (осознаванием) или действиями. В состоянии полного отчуждения душа не переживает ни счастье, ни страдание, поскольку у неё нет осознавания, и она ничего не делает. Путь к достижению полного отчуждения подразумевает не только постижение природы собственной души, но также этические практики, такие как соблюдение поста, омовение, целибат (tshangs-spyod, санскр. brahmacarya) на время проживания в доме духовного учителя.

Существуют и индивидуальные живые души (санскр. jīvātman), и единичная высшая, всепроникающая, лишённая частей, вечная, статичная душа (санскр. paramātmā), то есть Бог-Творец Ишвара (Шива). Хотя Ишвара не упоминается в древнейших текстах обеих традиций, то есть в текстах Канади и Гаутамы, о нём говорится в комментариях к этим текстам, составленных Прашастападой и Ватсьяяной. Однако в школах ньяя и вайшешика, в отличие от школы йога, говорится, что всё происходящее во вселенной возникает по воле Ишвары.

[См. Основные постулаты школ самкхья и йога]

К пяти типам действий относятся:

(1) поднимание (’degs-pa),

(2) опускание (’jog-pa),

(3) сжатие (brkyang-pa),

(4) расширение (bskum-pa),

(5) ходьба (’gro-ba).

Общие характеры – это характерные черты, по которым можно определить, что индивидуальный объект принадлежит к какой-либо общей категории. Они могут быть познаны только концептуально, с помощью познания индивидуальных объектов, принадлежащих этим категориям и обладающих одной и той же чертой. Индивидуальные предметы являются индикаторами, или «открывателями» (санскр. vyañjaka) общих характеров.

Общие характеры делятся на два типа:

(1) Всепронизывающий общий характер (khyab-pa’i spyi, санскр. sarvasarvagata), а именно общий характер «объективное существование» (yod-pa-nyid). Из семи типов сущностей он связан только с основополагающими вещами, качествами и действиями. Он не относится к общим характерам, индивидуальным характерам, присущим отношениям или разным типам несуществования. Такое деление семи типов сущностей на две категории схоже с классификацией в буддийской саутрантике, где явления разделяются на объективные сущности (rang-mtshan) и метафизические сущности (spyi-mtshan). И в ньяя-вайшешике, и в саутрантике обе группы явлений обладают истинно доказанным существованием, хотя только первая группа явлений объективно «реальна».

(2) Специфические общие характеры (nye-tshe-ba’i spyi, санскр. vyaktisarvagata). Они относятся только к некоторым объектам, например, специфический общий характер «стол» относится только ко всем столам.

Индивидуальные характеры – это то, что познаётся в процессе концептуального познания, когда познаются два отдельных, индивидуальных объекта, которые в противном случае были бы одинаковыми либо с точки зрения всепронизывающего общего характера «объективное существование» (например, ваза и колонна), либо с точки зрения специфического общего характера, такого как «стол» (если перед нами два стола).

Существует пять типов присущих, неизменных отношений, а именно отношения между: 

(1) основополагающими вещами (кроме душ) и их качествами: основополагающие вещи, кроме душ, служат субстратом-основой (санскр. āśraya) для своих качеств;

(2) основополагающими вещами (кроме душ) и их действиями: основополагающие вещи, кроме душ, также служат субстратом-основой для своих действий;

(3) отдельными вещами и категориями;

(4) предельными веществами (то есть неделимыми частицами земли, воды, огня, ветра и физического ума) и отдельными объектами, состоящими из их обусловленных скоплений;

(5) целым и его частями, такими как тело и его конечности, или присущими материальными причинами и их продуктами, например глина и сделанный из неё глиняный кувшин.

Эти пять пар всегда идут вместе.

Есть четыре типа несуществования:

(1) предваряющее несуществование (санскр. prāgabhāva), например несуществование вазы до того, как её создали;

(2) несуществование из-за прекращения (санскр. pradhvaṃsābhāva), например несуществование вазы после того, как она разбилась;

(3) взаимное несуществование (санскр. anyonyābhāva), то есть взаимное исключение, например несуществование вазы, которая являлась бы колонной, и несуществование колонны, являющейся вазой;

(4) полное несуществование (санскр. atyantābhāva), то есть абсолютное несуществование того, чего не существует, никогда не существовало и не будет существовать. В соответствии с некоторыми объяснениями под этим типом несуществования подразумевается полное отсутствие объекта в каких-либо местах, кроме того, где он находится сейчас.