நியாயா மற்றும் வைஷேஷிகா பள்ளிகளின் அடிப்படை கொள்கைகள்

வைஷேஷிகாவின் ஏழு வகைகளானவை:

(1) அடிப்படை விஷயங்கள் (சமஸ். திரவ்யா)

(2) குணங்கள் (சமஸ். குணா)

(3) செயல்பாடுகள் (சமஸ். கிரியா)

(4) பொதுவான குணநலன்கள் (சமஸ். சாமான்யா)

(5) தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் (சமஸ். விசேஷா)

(6) உள்ளார்ந்த, மாறாத உறவுகள் (சமஸ். சமவயா)

(7) இல்லாமை (சமஸ். அபவா)

நியாயாவிற்கு பதினாறு வகையான நிறுவல்கள் உள்ளன அவை:

(1) விஷயங்களை பகுப்பாய்வதற்கான சரியான வழிகள் (சமஸ். பிரமனா)

(2) விஷயங்களை சரியாக உள்வாங்கல் (சமஸ். பிரமேயா)- வைஷேஷிகாவின் உண்மையான ஆறு நிறுவல்களின் வகைகளை உள்ளடக்கியது

(3) சந்தேகம் (சமஸ்.சம்சாயா)

(4) நோக்கங்கள் அல்லது ஆதாரங்களுக்கான நோக்கங்கள்(சமஸ். பிரயோஜனா)

(5) ஆதாரங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள உதாரணங்கள் (சமஸ். த்ரிஸ்தனா)

(6) ஆதாரங்களுக்கு நிறுவப்பட்டுள்ள முடிவுகள்(சமஸ். சித்தாந்தம்)

(7) தர்க்கத்தில் காரணமுள்ள விவாத அம்சங்கள் (சமஸ். அவயவா)

(8) தர்க்கம் (கமஸ். தர்க்கா)- அனுமானங்களை பகுப்பாய்வதற்காக

(9) தர்க்க ரீதியிலான மோதல்களுக்கு தீர்க்கமான தீர்வுகள் (சமஸ். நிர்ணயா)

(10) உண்மையை வெளிக்கொண்டு வருவதற்கான விவாதங்கள் (சமஸ். வாதா)

(11) சொற்போர் – வெற்றிக்காக ஆக்கப்பூர்வமான விவாதம் (சமஸ். ஜல்பா)

(12) ஆட்சேபணைகள்(சமஸ்.விதந்தா)  – அழிவுகரமான விவாதம்

(13) காரணமுள்ள விவாதத்தில் உள்ள தவறுகள் (சமஸ்.ஹெத்வபாஷா)

(14) கிசுகிசுத்தல் (சமஸ். கலா) - தர்க்கத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஏமாற்றும் தந்திரங்கள்

(15) வியத்தகு மற்றும் பயனற்ற ஆட்சேபணைகள் (சமஸ்.ஜதி)

(16) பாதிக்கப்படக்கூடிய நிலைகள் (சமஸ். நிக்ரஹஸ்தனா) தர்க்கரீதியான ஆதாரத்தை  ஆராய்வதற்கான சந்தர்ப்பங்கள்.

உண்மையான ஆறு வைஷேஷிகாவுடன் ஏழவதையும் சேர்த்து, இரண்டு அமைப்புகளாலும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிறுவல்களின் வகைகளை மட்டும் பார்ப்போம்.

அடிப்படை விஷயங்களின் ஒன்பது வகைகள் உள்ளன. அவையே குணங்கள் மற்றும் செயல்களின் அடிப்படை. இரண்டு பந்துகள் ஒரு குச்சியால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது போல குணங்களும் செயல்களும் பல்வேறு வகையான உறவுமுறைகளுடன் தொடர்புடையது:

(1) பூமி அல்லது நிலம் (சமஸ். பிரித்வி)

(2) நீர் (சமஸ். அப்)

(3) நெருப்பு (சமஸ். தேஜஸ்)

(4) காற்று (சமஸ். வாயு). இவை நான்கும் எதையும் சாராத, அழிவற்ற பொருள் துகள்களைக் குறிக்கின்றன (சமஸ். பரமனு). தனித்தனி அமைப்புகளாக அவை கால இடத்தை கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும் அவற்றில் இருந்து உருவானவற்றிற்கு காலம் இடம் இருக்கிறது. 

(5) ஆகாயம் (சமஸ். ஆகாஷா). ஆகாயம் என்பது பொருளற்றது, பகுதியற்றது, எல்லையற்றது, எல்லாவற்றிலும் பரவக்கூடியது மற்றும் துகள்களால் ஆனது அல்ல.

(6) காலம் (சமஸ். காலா)

(7) இடம் (சமஸ். திக்). நேரம் மற்றும் இடம் அனைத்தும் புறநிலை யதார்த்தங்கள் மற்றும் அவை வெறும் அளவீடுகள் மட்டுமே.

(8) ஆன்மாக்கள் (சமஸ். ஆத்மா) அல்லது மனிதர்கள் (சமஸ். புருஷா) அல்லது தனிநபர்கள் (சமஸ். புட்கலா). ஆன்மாக்கள் எண்ணிக்கையில் பன்மடங்கு உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் எல்லாவற்றிலும் பரவி நித்தியமானவை. அவை தானாக அவற்றின் சுயநினைவை இழக்கின்றன.

(9) மனங்கள் (சமஸ். மனஸ்). பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்று போன்றவை, ஒரு வகையான பொருள் துகள், ஆனால் இந்த விஷயத்தில், விழிப்புணர்வுக்கான ஒரு பொருள் துகள் (சமஸ். செட்டானா). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விழிப்புணர்வு என்பது உடல் சார்ந்த ஒன்று. இது நபர்களை வெளி உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் கருத்துக்கள் மூலம் அவ்வாறு செய்கிறது. எனவே, மனத் துகள்கள் எப்போதும் கருத்தியல் விழிப்புணர்வுகளாகும்.

ஒரு குறிப்பிட்டவற்றின் குறிப்பிட்ட குணங்களைக் குறிப்பிட 24 தகுதிகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு அடிப்படை விஷயங்களும் ஒன்று அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றை கொண்டிருக்கின்றன. ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக இருந்தாலும், அவை எதுவுமே சுயமாக இருப்பதில்லை.

அந்த 24 தகுதிகள் பல்வேறு வகைகளை உள்ளடக்கியவை: 

(1) நிறம் மற்றும் வடிவம் (சமஸ். ரூபா)

(2) சுவை (சமஸ். ரசம்)

(3) வாசனை (சமஸ். கந்தா)

(4) சாதுரியமான உணர்வு (சமஸ். ஸ்பர்ஷா)

(5) ஓசை (சமஸ். சப்தா)

பல்வேறு நிலைகள்:

(6) எடை (சமஸ். குருத்வா)

(7) நீர்மத்தன்மை (சமஸ். திரவத்வா)

(8) எண்ணெய் தன்மை (சமஸ். ஸ்நேகா)

பல்வேறு வகைகளானவை அல்லது உதாரணங்களானவை:

(9) எண் (கமஸ். சம்க்யா)

(10) பரிமாணம் அல்லது அளவு (சமஸ். பரிமனு)

(11) தனித்துவம் (சமஸ். பிரதக்த்வா) - பொருட்களிடத்தில் உள்ள தனித்துவம், ஒரு குவளை மற்றொன்றை வேறுபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு குவளை ஒரு தூணிலிருந்து வேறுபட்டது.

(12) இணைப்பு (சமஸ். சம்யோகா) அல்லது உடைமை. குணங்கள் அல்லது செயல்பாடுகளின் இணைப்பு அல்லது உடைமை மற்றும் துகள்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவை காரணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளைப் பொறுத்தது. அவை தற்செயலாக இருப்பதால், அவை மாறாதவை அல்ல; அவை விரைவானவை.

(13) இணைப்பின்மை (சமஸ். விபாகா) – இணைந்திருப்பதில் இருந்து பிரிந்து இருத்தல் அல்லது தற்செயலாக எதையாவது வைத்திருப்பதில் இருந்து பிரித்தல்

(14) அருகாமை (சமஸ். பரத்வா) – காலம் அல்லது ஆகாயத்தில் இருத்தல்

(15) நெருக்கம் அல்லாத (சமஸ். அபரத்வா) – காலம் அல்லது ஆகாயத்தில் இருத்தல்

பல்வேறு வகைகள் அல்லது அளவுகளானவை:

(16) புலன் விழிப்புணர்வு (சமஸ். புத்தி) அல்லது உணர்ந்து கொள்(சமஸ். ஜனனா), ஐம்புலன் நினைவாற்றலை குறித்தல்

(17) மகிழ்ச்சி (சமஸ். சுகா)

(18) மகிழ்ச்சியின்மை அல்லது துன்பம் (சமஸ். துக்கா)

(19) ஆசை அல்லது எதையாவது விரும்புவது (சமஸ். இச்சா)

(20) எதில் இருந்தாவது வெறுப்பு (சமஸ். த்வேஷா)

(21) திறன் அல்லது முயற்சி (சமஸ். யத்னா)

(22) மாறுபாடுகளை பாதித்தல் (சமஸ். சம்ஸ்காரா), இவை (a) உடல் இயக்க வேகம், பூமி, நீர், நெருப்பு மற்றும் காற்றுத் துகள்கள் போன்ற மனக் காரணிகள் வெளியிடும் முயற்சிகள் (b) பழக்கவழக்கங்கள், உணர்நிலையின் ஒரு கணத்தால் உருவானவை மற்றும் உணர்நிலையால் எதிர்கால தருணத்தை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, மற்றும் (c) நிலையை மாற்றியமைத்தல், ஏதாவது ஒரு பொருளை அதன் முந்தைய நிலைக்கு மாற்றுதல், அதாவது விரிந்த இலை, முதலில் மடல் மூடி இருக்கும் இலையானது, பின்னர் தானாகவே மீண்டும் மடிகிறது.

(23) தார்மீக சக்தி (சமஸ். தர்மம்) அது உருவாக்கும் மகிழ்ச்சியின் விளைவு இன்னும் பார்க்கப்படவில்லை

(24) ஒழுக்கக்கேடான சக்தி (சமஸ். அதர்மம்) அது உருவாக்கும் மகிழ்ச்சியின்மை மற்றும் துன்பத்தின் விளைவு இன்னும் பார்க்கப்படவில்லை

திபெத்திய சூத்திரத்தில், கடைசி இரண்டு குணங்கள் ஒன்றாகக் கணக்கிடப்படுகின்றன, அவை "இன்னும் காணப்படவில்லை" (சமஸ். அத்ர்ஷ்டா) என்று அழைக்கப்படுகின்றன - இது இன்னும் பார்க்கப்படாத விளைவான மகிழ்ச்சி அல்லது மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவதற்கான கர்ம சக்தி. அது பின்னர் பட்டியல் என்கிற வெப்பநிலையுடன் சேர்கிறது.

ஆத்மா அல்லது மனிதனுடன் இணைந்த தொடர்ச்சியான ஒன்பது தகுதிகளானவை: 

(1) புலன் விழிப்புணர்வு அல்லது உணர்தல்

(2) மகிழ்ச்சி

(3) மகிழ்ச்சியின்மை

(4) ஆசை அல்லது எதையாவது விரும்புவது

(5) எதில் இருந்தாவது வரும் வெறுப்பு

(6) திறன் அல்லது முயற்சி

(7) பழக்கங்களைப் போன்று, பாதிக்கும் மாறுபாடுகள்

(8) இன்னும் பார்ப்படாத மகிழ்ச்சிக்கான தார்மீக சக்தி

(9) இன்னும் பார்க்கப்படாத மகிழ்ச்சியின்மை மற்றும் துன்பத்தின் ஒழக்கமற்ற சக்தி

பொருளாக இல்லாவிட்டாலும், ஆத்மா என்பது ஒரு அடிப்படையான விஷயம். இந்த ஒன்பது தகுதிகளை தற்செயலாக வைத்திருக்கும் உறவுக்கு இது அடிப்படையாகும். இது உடல் (பொருள் துகள்களால் ஆனது), புலன்கள் (ஒளி-அறிதல், ஒலி-அறிதல் மற்றும் பல, வழித்தோன்றல் பொருள் துகள்களால் ஆனது), மனத் துகள்கள் (விழிப்புணர்வு) ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு புறநிலை ஆகும். இயற்கையால், ஒரு ஆன்மா அல்லது நபர் இந்த ஒன்பது பண்புகளில் எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவை முற்றிலும் இல்லாமல் இருப்பதை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம் விடுதலை பெறப்படுகிறது.

ஏனெனில், இயல்பில் ஒரு ஆத்மாவிற்கு புலன் விழிப்புணர்வு இல்லை, அது மனதின் மூலமே பொருட்களை அறிகிறது, அவையே புலன் விழிப்புணர்வுக்கான ஆயுதமாகும். எனவே, ஆத்மாக்கள் மனத் துகள்களிலிருந்து வேறுபட்ட நிறுவனங்களாகும், அதே போல் செயல்களில் இருந்து வேறுபட்ட நிறுவனங்களாகவும் உள்ளன; பாரம்பரியமாக, ஆத்மாக்கள் அல்லது நபர்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியின்மை அனுபவிப்பவர்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் முகவர்கள்.

பலவிதமான ஆத்மாக்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் பகுதியற்றவை, நித்தியமானவை, நிலையானவை, எதனாலும் பாதிக்கப்படாதவை. வைஷேஷிகாவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் எங்கும் பரவியிருக்கிறது; நியாயாவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் ஒரு நிமிடத் துகளின் அளவு. குங்கியென் ஜாம்யாங்-ஜெபாவின் நூல்களின்படி (Kun-mkhyen ‘Jam-dbyangs bzhed-pa Ngag-dbang brston-‘grus), மனத் துகள்களுடன் தற்செயலான இணைப்பு அல்லது விலகல் உறவுடன் ஒரு துகள் அளவைக் கொண்டது ஆத்மா என்று நியா வலியுறுத்துகிறது. இருப்பினும், பொதுவாக, ஒவ்வொரு ஆத்மாவும் எங்கும் பரவியிருக்கிறது என்பதை நியாயா ஏற்றுக்கொள்கிறது.

ஆன்மீகப் பாதையின் நோக்கம் விடுதலையை அடைவதே ஆகும், இது "மொத்த விலகல்" (சமஸ். அபவர்கா) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, ஆன்மா இயற்கையால் ஒன்பது பண்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் மனத் துகள்கள் அல்லது செயல்பாடுகளுடன் (விழிப்புணர்வுடன்) மாறாத தொடர்புடையதை உணர்ந்து கொள்வதாகும். முழுப் பிரிந்த நிலையில், ஒரு ஆத்மா, அது விழிப்புணர்வு இல்லாமல் இருப்பதால், மகிழ்ச்சியையோ துன்பத்தையோ அனுபவிப்பதில்லை; மேலும் அது அப்படி எதையும் செய்யாது. முழுப் பிரிவினையை அடைவதற்கான பாதையானது இயற்கையை உணர்ந்துகொள்வது மட்டுமல்ல விரதம், துறவு மற்றும் பிரம்மச்சரியம் (சமஸ். பிரம்மச்சாரியா) போன்ற நெறிமுறை நடைமுறைகளையும் வழங்குகிறது உதாரணத்திற்கு ஒருவரின் ஆன்மீக ஆசிரியரின் வீட்டில் வாழ்வதைப் போன்றதாகும்.

தனித்தனி உயிருள்ள ஆத்மாக்கள் (சமஸ். ஜீவாத்மன்) மற்றும் ஒற்றை, உன்னதமான, எல்லாவற்றிலும் பரவியுள்ள, பகுதியற்ற, நித்திய, நிலையான ஆத்மா (சமஸ். பரமாத்மா) ஆகிய இரண்டும் உள்ளன, அவரே படைப்புக் கடவுளான ஈஸ்வரர் (சிவன்). கனடி மற்றும் கௌதமர் ஆகிய இரு மரபுகளின் பழமையான நூல்களில் ஈஸ்வரன் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், பிரஷஸ்தபாதா மற்றும் வாத்ஸ்யாயனா ஆகியோரின் விளக்கங்களில் அவரைப் பற்றி விவாதிக்கப்பட்டிருக்கிறது. இருப்பினும், ஈஸ்வரனின் யோக சூத்திரத்தைப் போலன்றி, நியாயா மற்றும் வைஷேஷிகாவின் படி, பிரபஞ்சத்தில் நடக்கும் அனைத்தும் சித்தத்தில் இருந்து பெறப்படுகின்றன.

ஐந்து வகை செயல்பாடுகளானவை:

(1) மேல்தூக்கல்

(2) கீழ்இறக்கல்

(3) சுருங்குதல்

(4) விரிதல்

(5) செல்லுதல்

பொதுவான பண்புகள் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம் ஒரு பொது வகையைச் சேர்ந்தது என்பதை அடையாளம் காணக்கூடிய சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். அவற்றை கருத்துரீதியாக மட்டுமே அறிய முடியும், அதாவது இந்த வகைகளைச் சேர்ந்த ஒரே மாதிரியான தனிப்பட்ட பொருட்களை அறிவதன் மூலமும் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயங்களிலும் அவை அப்படியே இருக்கின்றன என்பதன் மூலமும் அறியலாம். தனிப்பட்ட விஷயங்கள் என்பது பொதுவான பண்புகளைக் குறிப்பவை அல்லது வெளிப்படுத்துபவை (சமஸ். வியாஞ்சகா).

பொதுவான பண்புகளானவை இரண்டு வகைகள்:

(1) பரவலாக இருக்கும் பொதுவான பண்பு (சமஸ். சர்வசர்வகதா). இது பொதுவான பண்பின் புறநிலை இருப்பைக் குறிக்கிறது. ஏழு வகையான நிறுவனங்களில், இது அடிப்படை விஷயங்கள், குணங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். இது பொதுவான பண்புகள், தனிப்பட்ட பண்புகள், உள்ளார்ந்த உறவுகள் அல்லது இல்லாத வகைகளுக்குப் பொருந்தாது.

ஏழு வகையான நிறுவல்களின் இந்த இருமடங்கு பிரிவு, புறநிலை நிறுவனல்கள் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் நிறுவல்களின் பௌத்த சௌத்ராந்திகா பிரிவைப் போன்றது. நியாயா-வைஷாஷிகா மற்றும் சௌத்ராந்திகா இரண்டிலும், இரண்டு குழுக்களின் நிகழ்வுகளும் உண்மையாகவே இருப்பதை நிறுவியுள்ளன, இருப்பினும் முதல் குழு மட்டுமே புறநிலை ரீதியாக "உண்மையானது". 

(2) குறிப்பிட்ட பொதுவான பண்புகள் (சமஸ். வ்யக்திசர்வகதா). அனைத்து அட்டவணைகளுக்கும் பொருந்தும் குறிப்பிட்ட பொதுவான பண்புகள் கொண்ட “அட்டவணை”  போல இவை சில விஷயங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். 

தனிப்பட்ட பண்புகள் என்பது இரண்டு வேறுபட்ட அல்லது தனிப்பட்ட பொருள்களை அறியும் போது ஒரு கருத்தியல் அறிவாற்றலால் பிடிக்கப்படுகிறது, இல்லையெனில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், அனைத்து பரவும் பொதுவான தன்மையின் அடிப்படையில் (ஒரு குவளை மற்றும் தூண் போன்றவை) அல்லது விதிமுறைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை அது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அட்டவணையாக இருப்பது (இரண்டு அட்டவணைகளுடன் இருப்பதைப் போன்றவை).

ஐந்து வகையான உள்ளார்ந்த, மாறாத உறவுகள் உள்ளன: அந்த உறவுகளுக்கு இடையில் இருப்பவை:

(1) அடிப்படை விஷயங்கள் (ஆத்மாக்கள் தவிர மற்றவை) மற்றும் அதன் தகுதிகள்:  ஆத்மாவைத் தவிர மற்ற அடிப்படை விஷயங்களே அவற்றின் குணங்களுக்கு மூலாதாரமாகும் (சமஸ். அஸ்ரயா).

(2) அடிப்படை விஷயங்கள் (ஆத்மாவைத் தவிர மற்றவை) மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள்: ஆத்மாவைத் தவிர மற்ற அடிப்படை விஷயங்களே அவற்றின் செயல்களுக்கு மூலாதாரமாகும் (சமஸ். அஸ்ரயா).

(3) குறிப்பிட்ட பொருட்கள் மற்றும் வகைகள்

(4) இறுதியான ஆதாரங்கள் (பூமி, நீர், நெருப்பு, காற்று மற்றும் மனங்களின் பகுதியில்லாத துகள்களைக் குறிக்கும்) மற்றும் அவற்றின் தொடர்ச்சியான ஒன்றுகூடல்களால் செய்யப்பட்ட குறிப்பிட்ட பொருட்கள்

(5) ஒரு முழுமையானது மற்றும் அதன் பாகங்கள், அதாவது ஒரு உடல் மற்றும் அதன் உறுப்புகள், அல்லது இயல்பாகவே நிலைத்திருக்கும் பொருள் காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் தயாரிப்புகளான அதாவது களிமண் மற்றும் ஒரு களிமண்ணில் இருந்து செய்யப்படும் குடம் போன்றவை.

இந்த ஐந்து ஜோடிகளும் எப்போதும் ஒன்றாகவே இருக்கும்.

இல்லாமைக்கு நான்கு வகைகள் உள்ளன:

(1) முந்தைய இல்லாமை (சமஸ். பிரகபவா)- உதாரணத்திற்கு ஒரு குவளை அது உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்னர் இருந்த இல்லாமை

(2) அழிந்த பின்னர் நிலவும் இல்லாமை (சமஸ். பிரத்வம்சபவா) - உதாரணத்திற்கு ஒரு குவளை அழிந்த பின்னர் நிலவக் கூடிய இல்லாமை

(3) பரஸ்பர இல்லாமை (சமஸ். அன்யோன்யபவா) – ஒரு குவளையே ஒரு தூணாகவும், ஒரு தூணே ஒரு குவளையாகவும் இருப்பது போன்ற பரஸ்பர விலக்கல்.

(4) முழுமையான இல்லாமை (சமஸ். அத்யாந்தபவா) - எப்போதும் இல்லாத, மற்றும் தற்போது இருக்க முடியாத ஒன்றின் முழுமையான இல்லாமை. சில விளக்கங்களின்படி, இந்த வகை இல்லாமை என்பது ஒரு பொருள் தற்போது இருக்கும் இடத்தைத் தவிர வேறு இடங்களில் மொத்தமாக இல்லாததைக் குறிக்கிறது.