В одной из прошлых жизней Цонкапы (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa, 1357-1419), когда он был маленьким мальчиком, Будда дал ему раковину. Он также подарил ему маску защитника Дхармы Чогьяла (Chos-rgyal) и булаву с черепом. Ученик Будды Маудгальяяна закопал все это в Тибете на благо будущих поколений. Много столетий спустя Цонкапа выкопал священные реликвии из холма за монастырем Ганден.
В 1414 году, после того как в ретритном центре Сера Чодинг (Se-ra Chos-sdings) Цонкапа преподал свои «Четыре объединенных комментария на “Тантру Гухьясамаджы”» (gSang ’dus ‘brel-ba bzhi-sbrags), он спросил своих учеников, кто из них может позаботиться о его тантрических учениях. Вызвался Гью Шераб Сенге (rGyud Shes-rab seng-ge, 1383-1445), и Цонкапа вручил ему экземпляр текста, по которому только что давал учение, маску Чогьяла и булаву с черепом, которые он нашел в земле. Кроме того, он передал ему свою капалу для внутренних подношений, статую Гухьясамаджи (gSang-ba ‘dus-pa) и семь особых тханок (thang-ka).
Шераб Сенге, во исполнение воли Цонкапы, желавшего, чтобы он распространял учения тантры, в 1426 году отправился в провинцию Цанг (gTsang), что в Центральном Тибете. Там, в Ягшилунге (g.Yag-shi lung), он учил Дулнагпа Палдена Зангпо (‘Dul-nag-pa dPal-ldan bzang-po). Согласно распространенному мнению, в 1432 году Дулнагпа основал в этом месте монастырь Сегью (Sras-rgyud Grva-tshang), тантрический колледж округа Се. Этот монастырь также известен как Цанг Тогью (gTsang sTod-rgyud), тантрический колледж Цанга, Верхнего Центрального Тибета. Однако, согласно исследованиям ученых, Сегью основал сам Гью Шераб Сенге, который затем поручил заботу о нем Дулнагпе Палдену Зангпо.
В 1433 году Гью Шераб Сенге возвращался в Нижний Центральный Тибет (У, dBus) и в Нордзине Гьялцене (Nor-‘dzin rgyal-mtshan) в южной части Лхасы основал монастырь Гьюме (rGyud-smad Grva-tshang), или Мегью (sMadrgyud Grva-tshang), тантрический колледж Нижнего Центрального Тибета. Во времена Седьмого Далай-ламы, Келзанга Гьяцо (rGyal-ba bdun-pa sKal-bzang rgya-mtsho, rGyal-dbang sKal-bzang, 1708-1757), Гьюме переехал в Чанглочен (lCang-lo-can) в северной части Лхасы. В седьмом веке царь Сонгцен Гампо (Srong-btsan sgam-po) предсказал, что в будущем на этом месте появится огромный тантрический монастырь.
В 1474 году Гьючен Кунга Дондруб (rGyud-chen Kun-dga’ don-grub, 1419-1486), ученик Гью Шераба Сенге, покинул Гьюме не будучи избран очередным настоятелем. Впоследствии он основал монастырь Уто Джампел Линг (монастырь Джампел Линг Верхнего У; dBus-stod ‘Jam-dpal gling Grva-tshang), больше известный как Гьюто (rGyud-stod Grva-tshang), тантрический колледж Верхнего У. Когда в наши дни говорят о Верхнем тантрическом колледже, то обычно имеют в виду именно этот монастырь, а не Сегью. Через несколько лет после основания Гьюто переехал в храм Рамоче (Ra-mo-che) в Лхасе, в котором находится статуя Будды, привезенная в Тибет непальской супругой царя Сонгцена Гампо.
Каждый год монахи Гьюме и Сегью собирались в Янгпачене (Yangs-pa-can), что в трех днях пути к северу от Лхасы, чтобы вместе провести летнее затворничество. В отличие от других тибетских монастырей, тантрические колледжи практикуют более позднее летнее затворничество (dbyar-gnas phyi-ma) – с 16-го числа седьмого тибетского месяца по 30-е число восьмого месяца. Однажды в первой половине XVII века, когда шла междоусобная война между У и Цангом, монахи Гьюме и Сегью оказались лишены возможности провести очередную ежегодную встречу в Янгпачене. С тех пор два тантрических монастыря проводили летние затворничества по отдельности – Гьюме в Чумиглунге (Chu-mig lung), а Сегью – в различных местах Цанга. Гьюто проводил летнее затворничество в Драгьерпе (Brag-gyer-pa).
Главными предметами изучения в Гьюме и Гьюто являются тантрические системы проявления Акшобхьи из Гухьясамаджи (gSang ’dus Mi-skyod-pa), традиция Чакрасамвары, идущая от Луипы (bGe-mchod Lu’i-pa), и система тринадцати божеств Ваджрабхайравы (‘Jigs-byed lha-bcu-gsum). Цонкапа учил особым методам объединения практики всех трех упомянутых систем. В Гьюме и Сегью учатся по учебникам Гью Шераба Сенге, тогда как в Гьюто опираются на руководства, составленные Гьюченом Кунга Дондрубом. Монахи также изучают тантрические ритуалы, искусство, музыку и практикуют затворничества с интенсивной медитацией. Первоначально главным защитником Гьюме была Палден Лхамо (dPal-ldan Lha-mo), но, когда Гьюме оказался не способен проводить обряды, посвященные ей, ответственность за их проведение взял на себя монастырь Ганден Джангце (dGa-ldan Byang-rtse Grva-tshang). После этого главным защитником Гьюме стал Дордже Легпа (Дорлег) (rDo-rje legs-pas). Главным защитником Гьюто является Шестирукий Махакала (dGonpo phyag-drug).
В разные периоды своей жизни Цонкапа использовал два стиля чтения молитв. Они появились в результате полученных им видений, во время которых он слышал, как молитвы защитникам читаются именно такими способами. Эти стили называются «голос обрушивающихся гор» (ri-bo rags-pa’i skad) и «голос бушующего океана» (chu-der sgrogs-pa’i skad). В обоих случаях молитвы читаются чрезвычайно низким голосом, в первом случае – ровным и монотонным, во втором – неровным и создающим обертона. Все три главных гелугпинских монастыря (gdan-sa gsum), находящиеся в районе Лхасы – Сера (Se-ra dGon-pa), Дрепунг (‘Bras-sprungs dGon-pa) и Ганден (dGa’-ldan dGon-pa), – используют «голос бушующего океана». Вплоть до времен Пятнадцатого Гандена Трипы (dGa’-ldan Khri-pa) (держатель трона Гандена), Панчена Сонама Дакпы (Pan-chen bSod-nams grags-pa, 1478-1554), и Гьюме и Гьюто использовали «голос обрушивающихся гор». Гьюме придерживается этого стиля и по сей день, в то время как Гьюто под влиянием Панчена Сонама Дакпы перешел на «голос бушующего океана».
Поступить в тантрические колледжи Гьюме и Гьюто можно несколькими способами. Монахи, которые получили одну из двух высших степеней геше – геше-лхарампы (dGe-bshes Lha-ram-pa) или геше-цогрампы (dGe-bshes Tshogs-ram-pa) – в монастырях Ганден, Дрепунг или Сера, поступают в Гьюме или Гьюто как геше-карампы (dGe-bshes bKa’-ram-pa). Куда поступают монахи – в Гьюме или Гьюто, – зависит не от их монастыря, а от места, в котором они родились. Например, монголы и ладакцы поступают в Гьюме.
Геше-карампы при помощи логики и дебатов занимаются интенсивным изучением комментариев к тантрам. После сдачи экзамена в форме формальных тантрических дебатов (sngags dam-bca’) по этим комментариям, они получают титул геше-нгагрампы (dGe-bsyts sNgags-ram-pa). После этого они могут либо остаться в тантрическом колледже, либо вернуться в свой родной монастырь. Если, к примеру, они возвращаются в монастырь Ганден, то должны провести еще одни формальные дебаты по тантре. Одна из реформ Тринадцатого Далай-ламы, Тхубтена Гьяцо (rGyal-ba Thub-bstan rgya-mtsho, 1876-1933), заключалась в том, чтобы поступление в один из двух тантрических колледжей стало обязательным для всех получателей двух высших степеней геше по сутре.
Монах может поступить в Гьюме или Гьюто и не будучи геше по сутре, но тогда он не участвует в дебатах по тантре. Такие монахи могут или поступить в Гьюме или Гьюто непосредственно, начиная с семнадцати лет, или перейти туда из какого-либо другого великого гелугпинского монастыря. Они сдают экзамены по запоминанию тантрических ритуальных текстов и получают степень кьеримпы (bsKyed-rim-pa). Получив эту степень, они, если хотят, могут поступить в один из больших монастырей, чтобы учиться для получения степени геше по сутре. В тантрическом монастыре Сегью монахи готовятся только к получению степени кьеримпы. Там не дается титул геше-карампы и не проводятся тантрические дебаты.
Стать гекё (dGe-skos), дисциплинариями тантрических колледжей, могут только геше-нгагрампы. В Гьюме их каждый год бывает три. Лама умдзе (Bla-ma dbu-mdzad), помощник настоятеля, избирается из числа бывших гекё. Он служит в таком качестве в течение трех лет, после чего на три года становится кхенпо (mKhan-po), настоятелем. Самый старший из бывших настоятелей (mKhan-zur) Гьюме становится Джангце чодже (Byang-rtse Chos-rje) – «владыкой Дхармы Джангце», в то время как такой же монах из Гьюто становится Шарце чодже (Shar-rtse Chos-rje) – «владыкой Дхармы Шарце». Джангце и Шарце чодже сменяют друг друга на посту Ганден трипы (dGa’ ldan Khri-pa; держатель трона Гандена), главы традиции гелуг. Последующая реформа Тринадцатого Далай-ламы состояла в том, что для того, чтобы стать настоятелем одного из трех великих гелугпинских монастырей или одного из его колледжей, а также ценшабом (mTswhan-zhabs), мастер-партнером по дебатам Далай-ламы, монаху нужно быть геше-нгагрампой.
Ежегодно монахи Гьюме и Гьюто совершают лекционный тур (chos-thog) по различным другим монастырям. Настоятель обязан выезжать и читать лекции каждый год своего пребывания в должности, тогда как лама умдзе делает это только в первый год пребывания на своем посту. Те, кто готовится стать кьеримпами, должны предпринимать лекционные туры в течение шести лет, в то время как геше-карампам требуется участвовать в них только один год.
Монастырь Далай-лам Намгьял (rNam-rgyal Grva-tshang) следует традициям и стилю Гьюме. Тесные связи с Гьюме исторически существуют и у тантрических колледжей в монастырях Сера и Дрепунг, которые называются Сера Нгагпа (Se-ra sNgags-pa Grva-tshang) и Дрепунг Нгагпа (‘Bras-sprungs sNgags-pa Grva-tshang) соответственно. В настоящее время три главных тантрических монастыря находятся в Индии. Нижний тантрический монастырь Гьюме заново открыли в Хунсуре, штат Карнатака, Верхний тантрический монастырь Гьюто – в Бумдилле, штат Аруначал-Прадеш, а тантрический монастырь Сегью – в Дарджилинге, Западная Бенгалия. Недавно Гьюто перенесли в Сидхбари, рядом с Дхарамсалой, штат Химачал-Прадеш.