Механизм кармы

В санскритской традиции карма обсуждается в текстах, жанр которых известен как абхидхарма. Объясняя наше восприятие и опыт, в этой традиции начинают со слова «чувство». Это очень сложное слово, потому что в западных языках у него много значений. Здесь я использую его не в смысле счастья или несчастья, эмоций, интуиции, а как чувство, когда нам хочется что-либо сделать, сказать или подумать. Тибетское слово (‘dod-pa) означает «желание что-либо сделать».

В повседневной жизни нам постоянно хочется что-нибудь сделать, сказать или подумать. А почему нам этого хочется? Этому способствуют многие факторы, например погода, окружающие люди, время дня. На это влияет ощущение себя счастливыми или несчастными: «Мне так плохо, поэтому мне хочется заняться чем-нибудь другим». Кроме того, это связано с нашими склонностями из прошлого – действовать, говорить или думать определённым образом. Также присутствует мотивирующая эмоция: нам хочется накричать на человека, потому что мы разгневаны. Например, нам сказали что-нибудь обидное и мы раздражены и несчастны. У нас есть склонность кричать в таких случаях, и она также усиливает наше желание накричать. Кроме того, присутствует цепляние за прочное «я»: «Я-я-я! Ты оскорбил меня! Как ты посмел сказать такое мне?» Все эти факторы работают вместе, когда у нас появляется желание что-либо сделать, что-либо сказать или о чём-нибудь подумать. Например, мы размышляем: «Что можно сказать, чтобы по-настоящему задеть этого человека?» – и тому подобное.

Затем на этой основе проявляется умственная карма – возникает навязчивость (компульсивность). В данном контексте навязчивость – это умственное побуждение, которое заставляет нас думать о том, чтобы последовать возникшему ранее желанию. Компульсивность побуждает нас думать об этом, что может привести, а может и не привести к соответствующему физическому либо к речевому действию. Это ментальное побуждение размышлять о совершении действия или о произнесении слов сопровождается мотивирующей эмоцией, намерением и цеплянием за «я».

Эти этапы можно распознать, замедлив процесс во время медитации и став таким образом достаточно чувствительными, чтобы увидеть, что происходит в нашем уме. Но обычно всё происходит чрезвычайно быстро. Например, нам хочется накричать на человека, потому что мы гневаемся. Навязчивое побуждение заставляет нас думать о том, чтобы накричать, и в итоге мы принимаем решение: делать это или нет. Если мы решаем кричать, процесс продолжается.

Далее проявляется физическая или словесная карма, и у этого есть два объяснения, которые происходят из двух санскритских традиций. Давайте начнём с более простой. В ней считается, что физическая и речевая карма, точно так же как умственная, – это навязчивое ментальное побуждение, которое подталкивает нас к тому, что мы начинаем, продолжаем и затем прекращаем действие. Таким образом, различают мотивирующее и причинное побуждение: первое заставляет нас думать о том, чтобы сказать или сделать что-либо, а второе подталкивает нас к совершению самого действия или к произнесению слов. Обратите внимание, что, даже если мы думаем о том, чтобы что-либо сделать или сказать, мы можем этого не делать. Кроме того, когда мы что-либо говорим или делаем, этому может предшествовать или не предшествовать сознательное размышление об этом. Возможны все четыре варианта.

Эмоция, которая сопровождает каждый из этапов действия, может сильно отличаться и меняться. К примеру, наш ребёнок спит, а в комнате много комаров. Мы беспокоимся, что они его укусят или даже заразят малярией, если это заболевание есть в нашей местности. Скорее всего, у нас возникнет сострадание к ребёнку, которое станет мотивирующей эмоцией. Эта мотивирующая эмоция будет сопровождать мотивирующее побуждение, которое вызовет у нас мысли о том, чтобы убить комаров. Но когда, подумав об этом, мы решим на самом деле их убить, наша эмоция, вероятно, изменится. Причинной эмоцией, сопровождающей причинное побуждение, которое вовлечёт нас в само действие (убийство комаров), станет враждебность и гнев. У нас должна возникнуть враждебность к комарам, иначе мы не будем пытаться их убить. Мы хотим прихлопнуть их достаточно сильно, чтобы убить, а не просто напугать их или отпугнуть. Наша эмоция изменилась.

Если по-настоящему замедлить этот процесс, очень интересно наблюдать, как может меняться эмоциональное состояние. Например, наступив на таракана, мы сначала чувствуем: «Я не хочу, чтобы таракан ползал по лицу моего ребёнка». И после этого: «Я действительно хочу убить этого таракана, раздавить его, чтобы он умер». А когда мы давим его ногой и слышим хруст его ломающегося тела, возникает следующая эмоция – отвращение. Когда возникает побуждение закончить действие, подняв ногу, и мы видим получившееся месиво, отвращение становится ещё сильнее. То есть на протяжении действия наша эмоция сильно меняется. Всё это влияет на силу компульсивности, с которой мы совершаем это действие, и на его последствия.

Таково более простое объяснение кармы: вне зависимости от того, является ли карма умственной, словесной или физической, это умственный фактор. Это умственное побуждение – различные виды ментальной навязчивости, подразделяемые в зависимости от того, к какому типу действий она нас подталкивает, – физическому, вербальному или умственному.

Очень важно не путать карму (навязчивость) с положительной или отрицательной эмоцией, которая её сопровождает. Это не одно и то же, и нет явления, которое одновременно было бы эмоцией и кармическим побуждением. Карма похожа на магнит, который «притягивает» нас к мысли о том, чтобы начать действовать, а затем к самому действию, его продолжению и прекращению. Если ничего не делать для того, чтобы выйти из-под её подчиняющей власти, мы полностью лишены свободы.

Во втором объяснении умственная карма (компульсивные ментальные побуждения) вовлекает нас во все три типа действия – на уровне тела, речи и ума. Однако физическая и вербальная карма – не умственные факторы, а формы физических явлений. Каждая из них включает два типа формы – обнаруживающую форму и необнаруживающую форму, в зависимости от того, можно ли с их помощью понять мотивацию человека, совершающего действие. В любом случае карма – не то же самое, что действие. Мы не избавимся от физической и словесной кармы, перестав действовать или разговаривать.

Обнаруживающая форма

• В случае физической кармы обнаруживающая форма – это компульсивная форма наших действий. В некотором смысле, она подобна навязчивости, которая придаёт форму нашим физическим действиям, то есть определяет положение нашего тела во время совершения этих действий. Эта компульсивная форма обнаруживает мотивацию, стоящую за действиями, то есть наше намерение и сопровождающую эмоцию. Например, собираясь похлопать человека по плечу, чтобы привлечь его внимание, мы можем компульсивно его ударить или мягко дотронуться до его плеча. Физическая карма – это навязчивость формы, которую принимает наше действие. Она обнаруживает наше намерение – привлечь внимание другого человека, и стоящую за действием эмоцию – раздражение или заботу.
• В случае словесной кармы обнаруживающая форма – это компульсивный звук нашего голоса, когда мы что-либо говорим: как слова, которые мы выбираем, так и тон нашего голоса, когда мы их произносим. Это раскрывает нашу мотивацию – как намерение, так и эмоцию. Например, когда нам хочется позвать человека по имени, чтобы привлечь его внимание, мы можем компульсивно выкрикнуть его имя агрессивным тоном или произнести его мягко. Вербальная карма – это компульсивность звука нашего голоса. Она обнаруживает наше намерение (привлечь внимание человека) и эмоцию (раздражение или заботу).

Необнаруживающая форма

Необнаруживающая форма более тонкая. Её нельзя увидеть или услышать, и она не раскрывает нашу мотивацию. Самое близкое западное понятие – тонкая вибрация. Обнаруживающая форма физических и речевых действий прекращается вместе с действием, а необнаруживающая форма присутствует во время действия и продолжается как часть нашего потока ума после завершения действия. Она прекращается, только когда мы принимаем твёрдое решение никогда не повторять действие, которое привело к образованию необнаруживающей формы, например взяв тот или иной обет либо отказавшись от обета.

Когда мы говорим о том, что человек с компульсивностью ведёт себя агрессивно или говорит агрессивным тоном, другими словами, компульсивность свойственна его привычному образу действий или стилю речи, – это и есть необнаруживающая форма его физической или вербальной кармы. Даже когда он ничего не делает и не говорит, всё равно можно назвать его компульсивно-агрессивным человеком.

Обратите внимание, что «компульсивный» и «импульсивный» – не одно и то же. «Импульсивность» означает, что мы просто делаем всё, что нам придёт в голову, не обдумывая. «Компульсивность» предполагает, что мы не управляем своими действиями и словами или тем, в какой манере мы совершаем какое-либо действие и как мы говорим. Мы непреодолимо следуем определённой модели поведения снова и снова, например стучим пальцами по столу или говорим агрессивно, не от сердца.

В соответствии с обоими объяснениями кармы, после того как физическое, речевое или умственное действие закончилось, оно производит последствия в нашем потоке ума. Эти последствия не являются ни формами физических явлений (в отличие от необнаруживающих форм), ни способами осознавания. Они более абстрактны и являются обозначенными на основе нашего потока ума, подобно возрасту. Эти кармические последствия включают кармические потенциалы и кармические склонности.

Кармические потенциалы

Кармические потенциалы, которые с определённой точки зрения также можно назвать кармическими силами, подразделяются на созидательные и разрушительные. Многие переводчики называют созидательные потенциалы «заслугой», а разрушительные – «грехами», но я считаю, что эти термины, заимствованные из библейских религий, неуместны и вводят в заблуждение. Я предпочитаю называть их отрицательными и положительными кармическими потенциалами или кармическими силами. Давайте здесь будем называть их просто положительными и отрицательными потенциалами.

Это немного запутанно, потому что сами разрушительные и созидательные действия, вызванные или сопровождаемые разрушительной и созидательной кармой, также являются отрицательными и положительными потенциалами. Таким образом, существуют кармические потенциалы, являющиеся действиями, и кармические потенциалы, которые продолжаются после действий, будучи приписанными на основе нашего потока ума.

Кармические потенциалы служат созревающими причинами. Они подобны фрукту на дереве, который падает на землю, когда он достаточно поспел, и его можно съесть. Кармические потенциалы объединяются друг с другом в систему и созревают в виде кармических результатов, когда эта система становится достаточно развитой. Их результаты всегда этически нейтральны: Будда не отнёс их ни к созидательным, ни к разрушительным, потому что они могут сопровождать действия любого типа – созидательные, разрушительные и нейтральные. Например, отрицательные потенциалы созревают в виде несчастья, а положительные – в виде счастья. Мы можем быть счастливы, когда помогаем другим, убиваем комара или моем посуду. Мы также может быть несчастны во время любого из этих действий.

Кармические склонности

Кармические склонности возникают только как последствия нашего кармического поведения. Если действие было нейтральным, например мы помыли посуду, оставшаяся кармическая склонность также будет нейтральной. Если действие было созидательным или разрушительным, его положительный или отрицательный потенциал принимает сущностную природу кармической склонности. Другими словами, потенциал функционирует как кармическая склонность, но остаётся созидательным или разрушительным. Поскольку кармические склонности, в широком смысле этого термина, могут быть положительными, отрицательными и нейтральными, в целом их часто называют нейтральными.

Кармические склонности буквально называются кармическими семенами и служат причинами получения своих результатов. Другими словами, это то, из чего возникает результат, подобно тому как росток возникает из семени. Их результатом, например, может быть повторение действия, совершённого в прошлом.

Различия между этими типами кармических последствий, включая необнаруживающую форму, очень тонкие и сложные. Когда мы только начинаем изучать карму, проводить эти различия во всех подробностях необязательно. Важнее понять общую идею кармических последствий, что под ними понимается.

Например, вы кричите на другого человека. Само действие уже указывает на то, что у вас есть потенциал начать кричать в будущем. Когда этот случай закончился, можно сказать, что потенциал снова накричать на кого-либо по-прежнему остался в вашем потоке ума, и описать это как имеющуюся у вас склонность кричать на людей.

Теперь давайте немного над этим подумаем, выбрав какое-нибудь свойственное нам действие. Попробуйте использовать проницательность: мы действуем тем или иным образом, потому что у нас есть склонность из прошлого, мы снова и снова повторяем это действие. Из-за этого поведенческого шаблона у нас есть потенциал к тому, чтобы продолжать поступать так же: у нас есть соответствующая склонность. Наше поведение компульсивно, потому что мы неосознанно поступаем так снова и снова. Чем больше таких действий мы совершаем, тем сильнее становится потенциал к повторению этого действия. Чем сильнее потенциал, тем скорее мы снова это сделаем, например накричим на кого-нибудь.

С психологической точки зрения этот механизм можно описать следующим образом. Наше повторяющееся поведение создаёт крепкую нейронную связь (нейронный путь), в силу чего потенциал к повторению данного действия усиливается. Например, я очень легко теряю терпение и кричу на людей: в этом есть компульсивность, подобная вибрации, которую могут ощущать другие, если они чувствительны: «Я должен быть осторожен с этим человеком, потому что он очень легко выходит из себя». Они скажут, что я человек с сильной склонностью терять терпение и кричать. И всегда есть потенциал к тому, что я на самом деле закричу. Когда это случается, компульсивность проявляется в том, что мой голос звучит грубо и по-настоящему неприятно. Если чужие слова меня заденут, мне, без сомнения, захочется сказать что-нибудь плохое в ответ, а компульсивность моей кармы заставит меня кричать. Я потеряю самообладание.

Пожалуйста, попробуйте подобным образом проанализировать себя. Определив свои кармические склонности и потенциалы, мы сможем начать работать над тем, чтобы от них избавиться. Спросите себя, какие у вас есть склонности? Каким моделям поведения вы компульсивно следуете? Помните, что эти навязчивые шаблоны могут быть как положительными (например, перфекционизм), так и отрицательными (например, мы кричим на других).

Когда совпали все необходимые обстоятельства, различные кармические потенциалы и склонности приводят к одному или нескольким переживаниям: к переживанию счастья, несчастья, к повторению однотипных действий, к переживанию ситуаций, сходных с теми, которые мы сами создали для других людей, и так далее. Опять же, это очень сложный процесс. При этом важно понять, что мы не утверждаем, будто кармические потенциалы и склонности создают объекты, которые мы воспринимаем: они обусловливают сам факт нашего восприятия этих вещей. Например, нас сбила машина: наши кармические склонности не создавали машину и не заставляли водителя нас сбить. То, что водитель нас сбил, – результат его собственных кармических последствий. Мои кармические отпечатки обусловили только то, что мы пережили это событие.

Понимаете разницу? Речь идёт о нашем опыте: карма создаёт не погоду, а то, что мы чувствуем эту погоду. Мои кармические потенциалы приводят к тому, что я намокаю, выйдя без зонта на улицу под дождь, но они не создают дождь. Конечно, мы намокаем именно из-за дождевой воды, но это не карма. Кармические склонности и потенциалы ответственны за тот факт, что мы вышли на улицу, когда был возможен дождь, и компульсивно забыли зонт. Из-за этой склонности мы переживаем данную ситуацию: мы намокли.

В зависимости от обстоятельств мы переживаем множество факторов. Что мы переживаем?

• Чувства счастья или несчастья. Это очень интересно, потому что вокруг нас могут происходить разнообразные приятные события, а мы всё же будем несчастливы. Можно дважды сделать одно и то же, и один раз при этом быть счастливыми, а в другой – несчастными. Это происходит как результат кармических потенциалов.
• Мы переживаем характерные для нас ситуации: что-то видим или слышим. Например, почему мы видим сцены насилия или становимся свидетелями драк? Очевидно, наша карма не создавала сами драки, и тем не менее, мы всегда оказываемся рядом, помимо нашего желания. То, что мы сталкиваемся с подобными вещами, – тоже результат наших кармических потенциалов и склонностей.
• В некоторых ситуациях нам хочется повторять свои прошлые действия. Например, нам хочется накричать на человека или обнять его. Желание что-либо сделать возникает в силу кармического последствия того, что мы поступали таким же образом в прошлом. Обратите внимание, что карма не созревает из кармы. Кармические последствия не созревают в виде компульсивности, которая заставляет нас повторять действие: они созревают в виде желания что-либо сделать. Желание что-либо сделать может привести или не привести к возникновению компульсивности, с которой мы совершаем действие.
• Кроме того, мы переживаем ситуации, похожие на то, что мы сделали по отношению к другим. Если у нас есть склонность кричать на других, мы сталкиваемся с ситуациями, когда на нас кричат. Если мы обманываем, другие обманывают нас.

Это не всегда просто понять, поскольку, как правило, связано с предыдущими жизнями. Но очень интересно исследовать различные поведенческие шаблоны на своём опыте. К примеру, речь, которая приводит к раздорам: мы плохо говорим о людях, чтобы поссорить их с друзьями. Мы переживаем кармические результаты отпечатков подобного поведения, когда нас оставляют друзья. Наша дружба и близкие отношения не длятся долго, люди нас бросают. В прошлом мы разлучали других, а теперь разрушаются наши отношения.

Можно понимать это как с кармической, так и с психологической точки зрения. Если я всегда плохо отзываюсь о других и рассказываю друзьям гадости, особенно об их друзьях, что они подумают? «Что же он говорит обо мне за моей спиной?» – и естественным образом наша дружба закончится.

Если глубже задуматься о кармических причинных взаимосвязях, мы найдём в них смысл. Мы переживаем события, похожие на наши поступки в отношении других. Помните, что речь идёт о нашем опыте, восприятии, а не о действиях другого человека. У него есть собственные кармические причины, в силу которых он поступает так или иначе.

Ещё один тип кармических последствий – переживать события вместе с другими людьми, находясь в определённой обстановке или обществе и сталкиваясь с тем или иным отношением общества ко всем нам. Например, мы можем родиться или жить в экологически неблагополучном месте или там, где загрязнений почти нет. Мы можем попасть в общество, где процветает коррупция, или жить среди честных людей. Всё это мы переживаем вместе с окружающими в одном и том же месте или обществе.

Всё это мы переживаем в виде кармических последствий. Мы чувствуем счастье или несчастье, видим зрительные образы, слышим звуки, переживаем различные события, – и всё это вместе становится обстоятельствами, в которых нам снова хочется повторять предыдущие модели поведения. Если мы поступаем в соответствии с этим желанием, значит, к этому нас подталкивает компульсивность. Нам часто кажется, что мы ничего не решаем. Например, нам хочется накричать, а затем мы сразу же компульсивно кричим, повторяя поведенческий шаблон. Хотя мы могли бы принять решение не следовать за этим желанием, всё происходит настолько быстро, что мы уже компульсивно кричим. Мы повторяем шаблон, усиливая потенциал к тому, чтобы кричать снова и снова, потому что у нас есть соответствующая склонность, и также компульсивность присутствует в нашей манере говорить и вести себя. Вот как работает карма.

Давайте поразмышляем над всем этим, чтобы усвоить услышанное.