Второй и третий уровни этической самодисциплины

На среднем уровне мотивации ламрима мы стараемся полностью избавиться от неуправляемого круговорота перерождений. Помните, что таково значение слова «сансара» – перерождения, которые повторяются снова и снова помимо нашей воли, наполнены проблемами, которые также бесконтрольно повторяются, и мы не можем всё это остановить. Речь идёт не только о проблеме несчастья, но и о двух других аспектах истинных страданий, на которые указал Будда: о страдании перемен и о всепроникающем страдании.

Обыденное счастье

Под страданием перемен понимается обычное счастье. К сожалению, с ним связано множество проблем. Во-первых, оно всегда заканчивается (поэтому его называют страданием перемен) и никогда не приносит удовлетворения, так как нам всегда хочется ещё. Если оно продолжается слишком долго и его слишком много, нам становится скучно или такое счастье превращается в страдание. К примеру, мы греемся на солнце. Некоторое время это очень приятно, но нам не хотелось бы остаться под палящим солнцем навсегда. Через какое-то время это становится уже слишком и нам приходится прятаться в тень. Или любимый человек ласкает нашу руку. Хорошо, но если он или она будет этим заниматься три часа, рука сильно заболит! Таким образом, обычное счастье связано с некоторыми проблемами.

Обычное счастье – результат созидательных, положительных действий, которые всё ещё смешаны с заблуждением, как в поведении невротичного перфекциониста, который движим навязчивым желанием убраться в своей квартире и расставить всё по местам. Сделав это, недолгое время он счастлив, но потом снова возникает недовольство: «Здесь недостаточно чисто. Возможно, я упустил одно пятнышко. Придётся чистить снова». Счастье, которое он испытывает, не длится очень уж долго: ему начинает казаться, что дома может быть ещё чище.

Всепроникающая проблема

Третий вид страдания – всепроникающая проблема – это перерождение: у нас такие тело и ум, которые самопроизвольно создают трудности. Поразмышляйте над этим. Обладая таким телом, невозможно ходить, не наступая на существ и не убивая их. Даже если мы вегетарианцы, нет такой еды, производство которой не влекло бы за собой убийства насекомых или других существ. Кроме того, наше тело болеет, а также, равно как и ум, подвержено усталости. Нам приходится отдыхать, есть и зарабатывать на жизнь. Нелегко, правда?

В следующей жизни, если нам посчастливится снова родиться человеком, мы опять станем детьми, и это ужасно! Мы не можем выражать свои желания, разве что плакать, и не способны ничего для себя сделать. Всему приходится учиться заново, и это по-настоящему скучно! Самое ужасное, что нам приходится делать это снова и снова бесчисленное число раз. Представьте, что вам опять нужно идти в школу! Хотите ли вы учиться в школе ещё миллион раз, делая бесконечную домашнюю работу и сдавая бесчисленные экзамены?

Это всепроникающая проблема, которая возникает из-за того, что мы снова и снова рождаемся неуправляемым образом. Даже если мы получаем лучшее из перерождений – драгоценную человеческую жизнь – всепроникающая проблема остаётся с нами. Вот от чего мы хотим освободиться, а для этого нам нужно преодолеть все формы навязчивой кармы: не только отрицательную, но и положительную.

Давайте снова рассмотрим обыденное счастье. Технически оно называется испорченное счастье, потому что оно смешано с заблуждением и запятнано им. Оно возникает в силу заблуждения, сопровождается заблуждением и, если мы не изменим своего отношения к нему, будет создавать ещё больше заблуждения. Вместо этого мы хотим достичь счастья, не смешанного с заблуждением. Это счастье, которое не прекращается и приносит удовлетворение. Оно полностью отлично от нашего обыденного счастья и является результатом свободы от всех беспокоящих эмоций. В нём нет ничего, что вводило бы в заблуждение.

Отдалённый пример, который подходит лишь отчасти: весь день мы ходили в очень тесной обуви и, сняв её вечером, почувствовали облегчение: «О, я свободен от тесноты и боли в ногах». Это другой вид счастья по сравнению с тем, когда мы едим любимую пищу, не так ли? Речь идёт, в некотором смысле, об облегчении, которое мы переживаем, освободившись от невротичных мыслей, беспокойства, неуверенности и подобных чувств. Разве не замечательно будет, если мы перестанем терять эмоциональное равновесие, чувствовать неуверенность и беспокойство? Какое это было бы облегчение!

Данный пример лишь отдалённо напоминает то, что имеется в виду под освобождением от неуправляемого перерождения – от всех видов истинных страданий, включая само перерождение. Для этого нужно полностью избавиться от кармы, как от негативной, так и от положительной, то есть преодолеть навязчивое побуждение даже к положительным действиям. Нет ничего плохого в том, чтобы быть чистыми и стараться всё делать хорошо. Проблема появляется, если это навязчивая и невротическая идея: тогда мы теряем покой ума и самообладание. От этого нужно избавиться.

Положительные действия сопровождаются положительными эмоциями:

• Непривязанностью, то есть отсутствием цепляния за что-либо. Оно противоположно привязанности.
• Нежеланием причинить вред.
• Отсутствием наивности – восприимчивостью к тому, как наше поведение повлияет на нас самих и на других.

Также есть другие конструктивные умственные факторы, которые сопровождают положительное, созидательное поведение:

• Уважение к положительным качествам и к тем, у кого они есть.
• Самообладание, благодаря которому мы воздерживаемся от отрицательных поступков.
• Чувство собственного достоинства, то есть уважение к себе и к своим чувствам.
• Забота о том, как наши действия отразятся на других.

Ни один из этих факторов не создаёт проблем. Они сопровождают наше положительное, созидательное поведение. Мы не стремимся от них избавиться. Однако наше компульсивное положительное поведение сопровождается определённым беспокоящим состоянием, и именно оно приводит к сложностям. На простом языке оно называется цеплянием за твёрдое «я». Например, в силу заблуждения о том, как мы существуем, нам кажется, что мы существуем как прочное, твёрдое «я», у которого есть постоянная идентичность, например, что оно должно всегда быть хорошим и совершенным: «Я должен быть хорошим. Я должен помогать. Я должен быть полезным».

Простой пример – родители взрослых детей, которые по-прежнему хотят чувствовать себя нужными и полезными, и поэтому дают советы или помогают своим детям, даже если дети этого не хотят. Это компульсивное поведение, так как оно основано на твёрдом «я» и на ощущении: «Я полезен и существую, только если во мне нуждаются мои дети». Таким образом родители цепляются за прочную идентичность плотного «я», чтобы защитить это «я», почувствовать уверенность и безопасность. Они как будто чувствуют: «Я помогаю своим детям, следовательно, я существую».

При этом присутствует положительная эмоция: родители советуют и помогают, потому что любят своих детей. Они хотят быть добрыми и полезными, и в этом нет ничего плохого. Но проблема в их отношении к самим себе, к своему «я»: «Я значимый человек только при условии, что дети по-прежнему во мне нуждаются». Именно отсюда возникает навязчивая, невротическая составляющая: родители предлагают помощь, даже если она совершенно не нужна и не уместна.

Мы можем почувствовать, когда у нас появляется беспокоящая эмоция или беспокоящее состояние ума: в обоих случаях используется одно и то же слово «беспокоящий», с одним и тем же определением. Состояния или эмоции являются беспокоящими, если лишают нас покоя ума и самообладания. Если вы родитель с подобным отношением к себе: «Я как личность представляю ценность, только если могу что-нибудь сделать для своих детей», какое чувство лишает вас покоя ума? Неуверенность. Вы не уверены в себе, не так ли? Поэтому вы постоянно вмешиваетесь в дела детей, например в то, как они воспитывают своих детей. Несмотря на положительные эмоции любви и заботы, вы лишены покоя ума и, очевидно, самообладания. Вот над чем мы работаем с помощью самодисциплины.

Таким образом, этическая самодисциплина нужна на этом уровне для того, чтобы преодолеть навязчивость нашей созидательной, положительной кармы, приносящей лишь обычное счастье, которое краткосрочно и вскоре сменяется несчастливым переживанием. Когда из-за неуверенности в себе и желания чувствовать себя ценными, нам (в силу любви и заботы) хочется дать ненужный совет, мы осознаём, что, хотя на короткое время мы почувствуем счастье, вскоре оно сменится несчастьем: наша дочь возмутится тем, что мы сказали. Поэтому мы применяем самодисциплину и не говорим ничего. Однако держать рот на замке весьма непросто!

Хотя практика самообладания – первого уровня этической самодисциплины – помогает избежать проблемы, связанной со страданием перемен, всепроникающая проблема неуправляемого круговорота перерождений по-прежнему остаётся. В нашем простом примере мы снова и снова даём ненужный совет и не можем остановиться. Мы не можем не вмешиваться, и нами движет хорошая мотивация (любовь), смешанная, однако, с неуверенностью в себе.

Чтобы по-настоящему преодолеть страдание перемен и всепроникающую проблему, нужно практиковать второй уровень этической дисциплины. Мы применяем её, чтобы избавиться от основанного на заблуждении беспокоящего цепляния за твёрдое «я». Это не значит, что мы прекращаем помогать своим детям и любить их, но хотим избавиться от невротичной неуверенности и от цепляния за твёрдое «я», которые стоят за нашим навязчивым, повторяющимся поведением.

Давайте приведём пример, чтобы понять, над чем мы работаем на этом уровне. Буддийское определение любви – пожелание, чтобы другие были счастливы и обладали причинами счастья, независимо от их поступков. Но любовь может быть смешана с заблуждением, привязанностью и неуверенностью: «Никогда не оставляй меня!» – «Почему ты мне не позвонил?» – «Ты меня больше не любишь?» – «Ты мне нужна». Всегда «я»: мы хотим, чтобы другой человек был счастлив, но чтобы он никогда нас не бросал и звонил нам каждый день. Проблема не в любви, а в привязанности и в огромном «я», которое за этим стоит. На среднем уровне мы с помощью этической самодисциплины работаем над преодолением этого обречённого на провал состояния ума, когда мы думаем только о себе.

Перед тем как мы перейдём к третьему уровню, почему бы нам снова не остановиться на несколько минут, чтобы усвоить сказанное? Постарайтесь обнаружить всё это в своей жизни. Есть буддийская поговорка: «Не разворачивайте зеркало Дхармы наружу, чтобы оно отражало проблемы других людей (например, наших родителей), а направьте его вовнутрь, на себя». Постарайтесь увидеть, что происходит в вашей собственной жизни: даже когда вы поступаете созидательно, это всё равно приводит к проблемам, если вы действуете невротично и с озабоченностью собой. Попытайтесь распознать большое прочное «я», которое за этим стоит: «Я должен быть совершенным. Я должен быть хорошим. Я должен помогать. Во мне должны нуждаться. Я должен быть полезным», а также проблемы, к которым такое отношение ведёт.

Попробуйте осознать, что нам нечего доказывать. Не нужно подтверждать, что мы хорошие люди, постоянно предлагая помощь, даже когда она не нужна. Не нужно доказывать, что мы чистоплотны или совершенны. Или мы думаем: «Я чистый, следовательно, я существую», «Я совершенен, следовательно, я существую», – подобно известному высказыванию: «Я мыслю, следовательно, существую»? Нам приходится доказывать, что мы хорошие и полезные, только из-за чувства неуверенности в нашем «я».

Но мы не должны ничего доказывать – подумайте об этом. Что мы хотим показать, стараясь быть совершенными, хорошими, чистыми и продуктивными? Вот весь секрет: нет того «я», по поводу которого мы должны чувствовать неуверенность, и нам нечего доказывать. Просто делайте! Приносите пользу другим.

Разумеется, недостаточно одной этической самодисциплины, когда мы говорим себе: «Прекрати испытывать неуверенность». Необходимо осознать, что неуверенность основана на заблуждении по поводу того, как мы существуем. Но само заблуждение не основано ни на чём, что бы соответствовало действительности. По поводу чего мы чувствуем неуверенность? По поводу мифа! «Я эффективен и полезен, следовательно, существую». А в обратном случае мы перестаём существовать? Довольно странно, не так ли? Что мы пытаемся доказать, становясь фанатичными трудоголиками? Замечательно, если мы хотим помогать другим, но не нужно это делать компульсивно. Проблема заключается как раз в этом. Именно это и нужно прекратить. Вот что мы делаем на втором, среднем уровне этической самодисциплины. Мы практикуем её, чтобы понять, что нам нечего доказывать, тем самым устраняя неуверенность, которая стоит за нашим компульсивным, кармическим поведением.

На продвинутом уровне мотивации ламрима мы работаем над тем, чтобы избавиться от незнания кармы других существ. Мы хотим им помогать. Если мы достигнем освобождения, то будем свободны от неуправляемого круговорота перерождений, компульсивности, разрушительных действий и невротичной мотивации, связанной с компульсивными созидательными действиями, которые неуместны. Тем не менее, хотя у нас есть сильное желание помогать другим, мы не знаем, как это делать наилучшим образом. Мы не осознаём всех кармических причин из прошлого, в силу которых каждое существо оказалось в своей нынешней ситуации. Также нам неизвестно, как повлияет на них то, чему мы их научим, а также какими будут последствия для всех, с кем они будут взаимодействовать. Мы совершенно не представляем, что произойдёт, если мы дадим то или иное учение, поэтому наши возможности помогать другим ограничены.

Работа ради блага других

Как в этой ситуации нам поможет самодисциплина? Во-первых, нам нужно работать над дисциплиной, чтобы не стать безучастными и самодовольными: «Теперь я свободен от страдания. Буду сидеть медитировать, постоянно пребывая в блаженстве». Этическая самодисциплина необходима, чтобы продолжать трудиться для пользы других. Можно получить проблеск этого переживания, ещё не достигнув соответствующей стадии, но уже добившись значительного успеха в медитации: наш ум свободен от блуждания и вялости, и это чрезвычайно приятное переживание (оно не беспокоящее, но мы действительно очень хорошо себя чувствуем). В этом состоянии мы чувствуем удовлетворённость. На действительно продвинутом уровне мы способны находиться в этом состоянии очень долго, а достигнув освобождения, можно остаться в нём навсегда.

Почему же мы выходим из этого состояния удовлетворённости? Если мы действительно достигли освобождения от неуправляемого круговорота перерождений, у нас даже нет обычного тела и мы больше не чувствуем голода или чего-нибудь подобного. Нас пробуждает забота о других: «Как я могу просто оставаться в блаженстве, когда все остальные страдают?» Поэтому нужна этическая самодисциплина – чтобы преодолеть заботу только о собственном благополучии и думать о других, трудиться для них.

Эта ступень следует после работы для собственной пользы неслучайно. Если мы думаем только о помощи другим, хотя сами по-прежнему несчастны и невротичны, это приведёт к сложностям. Мы будем злиться на других, если они не следуют нашим советам и недостаточно продвигаются. Или привяжемся и будем сильно ревновать, если наш ученик уйдёт к другому учителю. И, наверно, ещё более тяжёлый вариант – кто-нибудь привлечёт нас сексуально, и тогда помогать ему или ей будет очень непросто. Поэтому сначала действительно необходимо работать над собой. Это не значит, что до того, как мы начнём помогать другим, нужно стать полностью освобождёнными: это займёт длительное время. Смысл в том, что, трудясь на благо других, мы не пренебрегаем работой над собой.

Работая над собой, нам по-прежнему нужно преодолевать свои беспокоящие эмоции и состояния ума, а также компульсивность кармы. Чтобы избавиться от эгоизма, необходима самодисциплина, но на этой стадии она также нужна нам для того, чтобы устранить ограничения ума, которые мешают всеведению.

Мы не всеведущие, поэтому не видим всей картины: каким образом всё взаимосвязано. Всё происходящее – результат сочетания огромного множества причин и условий, у которых есть собственные причины и условия.

Сейчас наш ум ограничен: мы не видим всех факторов, воздействующих на ситуацию других. А ещё хуже то, что нам кажется, будто результат возникает в силу одной причины, особенно если эта причина – мы сами. Например, если человек, с которым мы общаемся, подавлен, это наша вина и следствие только лишь наших действий или слов. Но это не соответствует реальности: что бы ни случалось с людьми, это результат множества причин, а не только наших действий. Мы не отрицаем, что наши поступки могут влиять на происходящее, но отсюда не следует, что причина только одна. Или, например, пытаясь помочь, мы говорим: «Тебе сложно, потому что ты не получил хорошего образования», и сводим всё к одной причине. Или: «Ваши проблемы связаны с тем, что сделали ваши родители, когда вы были ребёнком». То есть мы не видим всей, намного более широкой картины.

Наше мышление не соответствует действительности

Нам нужно значительно более глубокое понимание, чем сейчас. Сложность в том, что ум проецирует категории: это похоже на коробки, по которым мы распределяем явления, отделяя одно от всех остальных, как если бы оно существовало независимо ни от чего другого, – и верим, что это соответствует реальности. Мы не видим, что всё взаимосвязано и взаимозависимо. Мы раскладываем явления по категориям: «Это одна причина. Это плохо. Это хорошо».

Но ничто не существует отдельно от всего остального. Нам нужна дисциплина, чтобы это понять: хотя может казаться, что вещи существуют по отдельности, это не соответствует реальности. Простой пример: мы провели весь день дома с детьми, и вот возвращается наш партнёр. Не разговаривая с нами, он идёт в спальню, закрывает дверь и ложится. В своём уме мы помещаем своего партнёра в коробочку: «Люди меня больше не любят». Одновременно с этим мы также применяем к нему ярлыки «ужасный человек», «недобрый человек». Это основано на озабоченности большим «я». Наш партнёр оказался в коробке «плохой человек», потому что мы («я», «я», «я») хотели с ним или с ней поговорить. «Я хочу, я хочу, я хочу!» Мы хотим что-то получить. Положив его в эту коробку, мы не видим взаимосвязи между тем, что человек пережил в течение дня, и тем, что он делает, придя домой. Возможно, у него был трудный день на работе, что-нибудь могло случиться по пути домой и так далее.

Как часто мы воспринимаем вещи подобным образом? Человек приходит домой, будто появляясь из ниоткуда, и до этого с ним ничего не происходило: всё началось, когда он вошёл. Давайте посмотрим на это с другой точки зрения. Если кто-то сидел с детьми и мы приходим домой, что нам кажется? Будто наш партнёр только что там появился и с ним ничего за весь день не случилось.

Конечно, если задуматься, это не так, но я говорю о видимости, которую создаёт наш ум. Кажется, будто взаимодействие начинается сейчас, когда мы переступили порог, а до этого ничего не происходило. Всё кажется запертым в ящики, по которым мы раскладываем все явления. Чтобы избавиться от этой закоренелой привычки раскладывать людей, вещи и ситуации по коробочкам, нам и нужна дисциплина. Нам нужно осознать, что такой фрагментирующий взгляд на мир не соответствует действительности.

Давайте рассмотрим ещё один пример. Мы помещаем человека в коробку «мой партнёр», не задумываясь о том, что он или она поддерживает отношения со многими другими людьми кроме нас. Положив его в эту умственную ячейку, мы думаем: «Он только мой. А значит, он должен быть доступен в любое время, когда мне захочется, потому что его единственное назначение – быть моим партнёром. В его жизни больше ничего не происходит». Мы не думаем, что у него есть обязанности перед родителями, отношения с друзьями и другие занятия. Нет, он находится только в этой коробке. И самое ужасное – возникает ощущение, что это правда, и мы верим, что оно соответствует реальности. Разумеется, из-за этого мы привязываемся к своему партнёру и злимся, когда ему или ей нужно встретиться с кем-нибудь ещё.

На продвинутом уровне мотивации ламрима мы стремимся достичь всеведущего состояния полностью просветлённого будды, чтобы помогать другим наилучшим образом. Чтобы помогать другим наиболее эффективно, нужно полностью понимать карму каждого, знать всё об их компульсивном поведении в прошлом, обо всех других воздействующих переменных – причинах и условиях, которые привели их к этому состоянию, а также о последствиях того, что мы дадим им то или иное учение. Чтобы полностью увидеть взаимосвязь причин и следствий, особенно кармические причинно-следственные связи, нужно перестать воспринимать все вещи изолированно друг от друга и раскладывать их по коробочкам ментальных категорий, думая, что именно так они и существуют.

Поэтому нам нужно развивать этическую самодисциплину не только для того, чтобы преодолеть озабоченность собой и вместо этого развить искреннюю заботу о других, но и для того, чтобы осознать: наше восприятие явлений, как будто они находятся в коробочках, не соответствует действительности. Нам нужно постараться увидеть более широкую картину.

Таковы три уровня этической самодисциплины, соответствующие схеме поэтапного пути ламрима и связанные с кармой:

• Дисциплина воздержания от компульсивного разрушительного поведения.
• Дисциплина преодоления беспокоящих эмоций и состояний ума, на которых основано всё компульсивное поведение в целом – как отрицательное, так и положительное.
• Дисциплина, с помощью которой мы преодолеваем ограничения, связанные с обманчивыми видимостями, создаваемыми умом. Мы прекращаем мыслить в столь ограниченном ключе, раскладывая всё по коробочкам. Кроме того, дисциплина нужна, чтобы не удовлетворяться собственными достижениями, не быть безучастными, а стремиться понять карму других людей и помогать им её преодолеть.

Давайте попробуем исследовать, как наш ум воспринимает все явления существующими в коробочках, отдельно друг от друга. Подумайте о людях в этой комнате (а если вы читаете это дома – о тех, кого вы встречаете в автобусе или метро). Мы видим их, и кажется, будто они пришли из ниоткуда и просто здесь появились. Мы не видим того, что происходило утром у них дома, есть ли у них дети, сложно ли им было сюда добраться. Поэтому мы совершенно не представляем, какое у них настроение и какими будут последствия, если мы что-нибудь им скажем. Возможно, они очень устали, раздражены или расстроены тем, что случилось утром, или не выспались. Откуда нам знать? Когда мы воспринимаем всё так, будто люди возникли из ниоткуда и у них нет прошлого, откуда нам знать, как лучше им помочь?

Необходимо каким-то образом перестать верить в эту видимость и постепенно достичь того, чтобы наш ум перестал её создавать. Тогда, даже не зная, что именно случилось с другими людьми сегодня утром, мы по крайней мере будем принимать в расчёт, что нечто происходило. И если нам интересно, мы спросим об этом. Речь идёт не о научно-исследовательском интересе, а о настоящей заботе, основанной на любви и сострадании: мы желаем, чтобы другие были счастливы, а не несчастны.

Итак, попробуйте распознать, как ум создаёт обманчивые видимости; насколько они нас ограничивают, когда мы верим, что они соответствуют реальности; и как это приводит к проблемам.