Обзор поэтапного пути ламрима

Среди множества людей очень редко можно встретить тех, кто хотел бы улучшить свои будущие жизни, не говоря уже о достижении просветления. Большинство людей заботится лишь о собственном счастье в этой жизни. Тем не менее, все мы одинаковы в том, что хотим быть счастливыми и не хотим испытывать страдания и несчастья.

Для тех, кто стремится стать счастливым в этой жизни, есть два типа счастья: физическое и умственное. Большинство людей сосредоточивают внимание только на физическом счастье. Но даже если ограничиться физическим счастьем, хотя мы стараемся достичь определённого его уровня, мало кто из нас в действительности знает, как это сделать. Например, некоторые люди в погоне за едой, одеждой, жильём и положением в обществе решаются на убийство простых или влиятельных людей или убивают невинных существ. Другие, ради достижения счастья, стремясь обрести физическое благополучие, идут на воровство, обман или грабёж. Они пытаются как могут, но в действительности не знают, как обрести это благополучие. Вместо счастья они создают себе лишь ещё больше проблем.

С другой стороны, людей, которые изо всех сил стараются жить честно, – в бизнесе, торговле, сельском хозяйстве, образовании, искусстве и так далее – можно разделить на две категории. Есть те, кто преуспевает, кому удаётся накопить богатство и имущество, и те, кому не удаётся или кто полностью разоряется. Чем это можно объяснить? Почему некоторые люди добиваются успеха, в то время как других преследуют неудачи? Это происходит из-за семян, или потенциалов, которые они заложили в прошлых жизнях. Разрушительные действия в прошлых жизнях ведут к накоплению отрицательного потенциала, и, как следствие, в этой жизни такие люди терпят неудачи. Те же, кто в прошлых жизнях действовал созидательно, накопили положительный потенциал, чем и объясняется их успех и счастье в этой жизни.

Если вы не согласны с таким объяснением того, почему одни люди преуспевают, а другие нет, знайте, что в действительности нет причин, почему эта разница могла бы возникнуть. Люди, которые прикладывают равные усилия, у которых одинаковые способности, должны добиваться одинакового успеха. Некоторые думают, что успех – это результат работы, которую они выполняют, чтобы обеспечить себя средствами к существованию, такой как бизнес или торговля, – но это верно лишь отчасти. Истинные причины успеха – те потенциалы, которые мы сформировали созидательными действиями в предыдущих жизнях, в то время как работа и деятельность, которой мы занимаемся в этой жизни, служат обстоятельствами, или условиями, для созревания этих причин.

Таким образом, успех зависит одновременно и от причин, и от условий. Причины закладываются в прошлых жизнях – потенциалы, которые создаются на протяжении этих жизней. Обстоятельства возникают благодаря времени и усилиям, затраченным в настоящем. Оба фактора должны сойтись вместе.

Независимо от того, насколько состоятельными люди становятся в этой жизни, какой роскошью они себя окружают, никто не удовлетворён своими накоплениями. Никто не говорит: «Теперь мне достаточно того, что у меня есть, мне больше не нужно». Люди никогда не довольствуются тем, что имеют. Они всегда хотят большего. Они всю жизнь работают, но эта работа никогда не заканчивается.

Возникает круговорот, напоминающий работу фермера, который круглый год засаживает, обрабатывает поля и собирает урожай. Весной он снова сажает, и всё опять повторяется. Вот так и мы беспрерывно работаем.

Хотя мы никогда не задумываемся над тем, что эта работа когда-нибудь закончится, в момент нашей смерти это время всё же наступает. И тогда мы испытываем горе и печаль, а вовсе не счастье.

Поэтому те, кто работает только для того, чтобы приобрести еду, одежду, добиться признания в этой жизни, занимаются самообманом. Потому что, хотя они, возможно, в состоянии обеспечить себе физический комфорт, они не способны достичь умственного счастья. А без умственного счастья их жизнь остаётся бесплодной, и они умирают несчастными.

Таким образом, важно стремиться к достижению более продолжительного счастья – на уровне ума. Физическое счастье, которое мы можем обрести в этой жизни, недолговечно. Если же мы хотим действительно длительного счастья, нужно принимать во внимание будущие жизни: тогда мы сможем достичь поистине длительного счастья.

Если мы устремимся к счастью в будущих жизнях, то сможем соответствовать понятию духовного человека, который занимается практикой Дхармы. Если мы будем ограничиваться заботами нынешней жизни, которые преходящи, то останемся лишь мирскими, материалистичными людьми. Обращаясь же к проблемам дальнейших жизней, мы становимся духовными людьми.

Использование «защитных средств» Дхармы принесёт нам счастье в будущих жизнях. В частности, это значит, что мы должны отказаться от разрушительных действий. Существуют десять видов разрушительных действий, к которым относятся три действия тела, четыре действия речи и три действия ума. Воздерживаясь от любого из этих разрушительных поступков, мы привносим счастье в наши будущие жизни.

Итак, мы выяснили, что созидательные действия служат началом духовной практики, которая влияет на события в этой и дальнейших жизнях. Такое созидательное поведение предполагает, например, что, размышляя о предумышленном убийстве животного или насекомого или о спланированном ограблении, мы видим все недостатки и отрицательные последствия этих действий. Это влечёт за собой осознавание, а затем и решительный отказ от убийства или воровства. Если люди принимают такое решение, то уже нет необходимости в армии или полиции, которая следит за тем, чтобы люди вели себя правильно и созидательно. От разрушительных действий людей удерживает их собственное чувство морали и этики.

Поддержание строгой этики – защитное средство, благодаря которому мы сможем умереть в счастливом состоянии ума. Иначе мы можем покинуть этот мир в состоянии глубочайшей печали и беспокойства. Если мы воспользовались этими защитными средствами, чтобы стать нравственным человеком, то в смертный час нам не о чем будет волноваться. Мы можем быть уверены, что снова обретём человеческое рождение или даже переродимся в одном из миров богов, например Индрой или другим богом.

Если мы снова родимся человеком или даже царём богов, в нашей жизни всё равно будут проблемы. Существуют неподвластные нам трудности, которые возникают вновь и вновь, независимо от того, где и кем мы перерождаемся. Таким образом, если мы следуем этике воздержания от разрушительных действий лишь для того, чтобы предотвратить худшие перерождения, в этом нет никакого смысла. Поскольку, где и кем мы бы ни переродились, у нас всё равно будут сложности.

Это говорит о том, что нам необходимо расширить границы нашей мотивации. Если мы разовьём, к примеру, спокойное и устойчивое состояние ума – «шаматха» на санскрите или «шине» на тибетском, – мы сможем переродиться богом на одном из высших уровней существования: на уровне нематериальных форм или бесформенных существ. Мы сможем испытать всё великолепие подобных перерождений. Но на самом деле нет ничего особенного в том, чтобы переродиться на одном из этих высших уровней существования. Точно так же, если мы поднимемся на верхний этаж небоскрёба, нам ничего не останется делать, кроме как спуститься вниз.

Таким образом, нужно попытаться избавиться от проблем, с которыми мы сталкиваемся всюду, где бы мы ни переродились, и пойти ещё дальше. Для этого необходимо добраться до причин наших проблем и страданий посредством распознавания, благодаря которому мы можем чётко отличать реальность от фантазий. В конечном счёте мы приходим к осознаванию пустотности – полного отсутствия невозможных способов существования. Это ясное понимание реальности позволяет нам устранить ложные проекции и тем самым навсегда избавиться от проблем и страданий, которые мы можем испытывать в любой своей жизни. Таким образом можно достичь счастья, которое длиться вечно.

Учения о пустотности можно найти в классических текстах, которые хранят слова Будды. Но как обрести уверенность в истинности этих писаний, не только относительно пустотности, но и всего, о чём говорил Будда? Для этого нам следует опираться на логику и анализ. Возьмём, к примеру, пустотность. Путём логических рассуждений можно убедиться в том, что пустотность истинна. К тому же, мы можем проверить учения о достижении поглощённого сосредоточения и спокойного, устойчивого ума, применяя их и достигая этих состояний. На собственном опыте можно также убедиться в том, что посредством этих практик можно развить разные виды более высокого, экстрасенсорного восприятия, которые, как описано в текстах, являются побочным эффектом такого сосредоточения. Таким образом, проверить различные учения, которые давал Будда, можно на основе личного переживания.

Вот так, благодаря упорному труду и усилиям, направленным на достижения плода учений Будды, мы обретаем подлинную веру в те слова Будды, которые можно проверить с помощью логики и личного опыта. На основе этой уверенности мы также развиваем глубокое доверие к другим, не столь явным вещам, о которых говорил Будда.

Например, Будда сказал, что результатом созидательных действий станет перерождение в одном из лучших миров – людей или богов. С другой стороны, отрицательные и разрушительные действия влекут за собой перерождение существом ада, так называемым «голодным» духом или животным. Эти утверждения о поведенческих причинах и следствиях тяжело доказать или проверить на основе собственного опыта или чистой логики. Но мы не должны соглашаться с ними, лишь слепо веря духовным писаниям. Поскольку, если логика и опыт подтверждают справедливость учений Будды о достижении поглощённого сосредоточения и верном понимании пустотности, было бы разумно согласиться и с тем, что Будда сказал о поведении и его последствиях.

Поэтому нам следует тщательно обдумывать слова Будды о пустотности, о реальности, о полном отсутствии невозможных способов существования. И после того как мы убедимся в их справедливости, нужно рассмотреть следующие утверждения Будды: счастье является результатом созидательных действий, страдание – результат разрушительных и отрицательных поступков. Затем мы обретаем полную уверенность в том, что и эти положения истинны, и, исходя из этого, принимаем твёрдое решение изменить наше поведение. Если мы хотим стать счастливыми, мы должны вести себя так, чтобы наши действия вели нас к этому. То есть нам нужно поступать положительно и созидательно.

Было бы хорошо также задуматься о том, что рабочая основа, которая у нас есть сейчас, – великолепное человеческое рождение со всеми сопутствующими ему возможностями духовного развития – не возникла из ниоткуда. Это следствие огромного положительного потенциала, накопленного в предыдущих жизнях. Должно быть, мы действовали очень созидательно и положительно, что и привело к перерождению и возможностям, которыми мы сейчас обладаем. Поэтому нельзя упустить этот шанс. Если мы полностью увлечёмся заботами только этой жизни: приобретением еды и одежды, славы и репутации, – то потратим нашу жизнь впустую. Такая фиксация помешает нам избавиться от одержимости лишь нынешней жизнью.

С другой стороны, если направить все усилия на достижение счастья в будущих жизнях, чтобы переродиться богом, например Индрой, это также приведёт к трудностям. Взгляните, какова жизнь бога. Он очень счастлив, у него нет никаких временных, поверхностных проблем. Но умирая, бог испытывает глубочайшее сожаление и раскаяние, так как эта беспечная жизнь будет казаться перед лицом смерти лишь сном и принесёт безмерные страдания и несчастье. Таким образом, если мы устремимся к божественному перерождению, это не решит все наши проблемы.

Более того, мы должны наилучшим образом использовать рабочую основу – драгоценное человеческое тело, так как нам предстоит его потерять. Нет никого, кто родился, но избежал смерти. Каждый из нас, несомненно, умрёт – это лишь вопрос времени. Никто не может сказать наверняка, когда настанет его смертный час. Размышления об этом отрезвляют, побуждая воспользоваться всеми преимуществами, которые у нас есть сейчас, пока мы живы и здоровы.

Итак, нам нужно освободиться от одержимости накоплением вещей только для этой жизни. В этом нам помогут размышления о том, что у различных преходящих явлений нынешней жизни вообще нет неизменной сущности. Таким образом мы избавляемся от увлечённости делами этой жизни и развиваем решимость освободиться от проблем, порождённых этой одержимостью. Эта решимость стать свободными называется отречением.

Так же нам стоит относиться к будущим жизням и всевозможным состояниям, в которых мы могли бы переродиться. Следует помнить о том, что величие и счастье, которые мы обретём, если в будущем переродимся в мире людей или богов, тоже влекут проблемы. Нам может быть очень хорошо, но проблемы возвратятся сами собой. Значит, мы должны освободиться от привязанности и страсти и в следующих жизнях. Для этого нам нужно постараться развить второй тип решимости – стремление освободиться от проблем, которые возникают из-за озабоченности будущими жизнями.

Итак, вот два типа решимости освободиться. Это стремление стать свободными от проблем в этой жизни и стремление освободиться от проблем во всех последующих жизнях.

Духовный практик – тот, кто помнит: ни одна ситуация в жизни не остаётся неизменной, кто помнит о непостоянстве и смерти, кто также помнит и осознаёт свои проблемы и все проблемы, которые есть в жизни. Всё это побуждает практикующего применять различные защитные средства, чтобы избежать проблем. Если бы мы могли избежать непостоянства, проблем и смерти, просто забыв о них, было бы замечательно. Но дело в том, что мы не можем этого сделать. Нельзя предотвратить смерть и проблемы в нашей жизни, лишь пренебрегая мыслью о них. Поэтому гораздо лучше знать о наших проблемах, считаться с ними, а затем применять различные методы, чтобы устранить их. Вот что составляет духовную практику.

Сам Будда, впервые повернув различные «колёса» передачи этих методов, даровал учение о непостоянстве, о том, что нет ничего неизменного. Его духовные поиски начались с постижения непостоянства. А завершение его жизни и уход из этого мира также стали доказательством того, что ничто не вечно.

К тому же проблемы не возникают на пустом месте. Они не случаются с нами без причин. Скорее, у наших истинных трудностей и несчастий есть истинные причины, а именно наше импульсивное поведение, беспокоящие эмоции и состояния ума, – другими словами, наша карма и заблуждения. Все проблемы появляются именно вследствие импульсивного поведения под действием тревожащих эмоций и состояний ума.

Можно увидеть, что, из этих двух причин всех наших проблем, импульсивное поведение коренится в тревожащих эмоциях и состояниях ума. И если мы исследуем 84000 различных тревожащих эмоций и состояний ума, которые описаны в буддийских текстах, то обнаружим, что все они происходят из одного источника – неведения, или неосознавания, которое ведёт к цеплянию за истинно обоснованное существование и истинно обоснованную идентичность.

Ни у нас самих, ни у чего бы то ни было нет истинно обоснованной идентичности. Тем не менее, мы цепляемся за вещи, как если бы они действительно обладали истинно обоснованной идентичностью, или существованием. Поэтому, если мы способны осознать невозможность истинно обоснованной идентичности, это станет противоядием от цепляния за сущность явлений.

Осознание того, что истинно обоснованного существования нет, что у явлений отсутствует истинно обоснованная идентичность, – известно как «истинный путь ума», или «истинный путь», и это одна из четырёх благородных истин (прим. пер.: её называют «путём ума», потому что это состояние ума, которое выступает в роли пути, приближая нас к цели). Существа с высоким постижением, арьи, рассматривают его как истинный, верный путь, который ведёт к достижению освобождения и просветления.

Когда мы достигаем истинного пути ума – распознавания того, что истинно обоснованной идентичности не существует, – то освобождаемся от беспокоящих эмоций и состояний ума, поскольку эти заблуждения основываются на проецировании невозможных способов существования и вере в них. Если мы избавимся от тревожащих эмоций и состояний ума, то перестанем вести себя импульсивно. А прекратив действовать импульсивно, мы больше не будем создавать себе проблемы. Это состояние, когда у нас более не возникает никаких проблем, называется истинным прекращением.

Таково объяснение четырёх истин, которые кажутся верными арьям – существам с высоким постижением. Это четыре благородные истины. Первые две из них – истинные проблемы и их истинные причины – говорят о том, что лишает нас покоя, то есть импульсивное поведение и беспокоящие эмоции и состояния ума. Когда мы обращаем внимание на две последние Благородные истины, в которых говорится об освобождении, мы хотим достичь истинного прекращения всех проблем, окончательно устранив их причины. Для этого нужно развивать истинные пути ума. Вот так мы приходим к распознанию и пониманию четырёх истин, правильность которых видят существа с высоким постижением.

Нам нужно приложить все усилия к постижению этих четырёх благородных истин, опираясь на превосходную рабочую основу, которую мы получили благодаря драгоценному человеческому рождению. Добившись этого, мы верно используем возможности нашего нынешнего перерождения. Когда мы укрепим полезную привычку ума – постоянное осознавание того, что истинно обоснованное существование невозможно, – мы навсегда устраним все наши проблемы.

Было бы хорошо избавиться от всех своих проблем, но этого недостаточно. Вы всего лишь один человек, в то время как других – не счесть. Нельзя сосчитать всех существ, и у каждого из них есть проблемы, так или иначе все они страдают. Поэтому несправедливо думать только о себе: нужно искать выход для всех.

Поразмыслив, мы увидим, что все ограниченные существа очень добры к нам: действительно, нет большей доброты, чем у других существ. Если мы сравним доброту будд с добротой ограниченных существ, то поймём, что они одинаковы. К примеру, если мы любим мёд, то должны подумать о том, откуда он взялся. Его добывают множество пчёл, для этого им необходимо немало потрудиться: облететь уйму цветов, собрать пыльцу, отложить мёд в соты. Таким образом, благодаря работе и доброте этих маленьких насекомых, мы можем наслаждаться мёдом. Другой пример: когда мы больны и слабы и нашему организму нужна пища, способная дать больше сил, то некоторые из нас едят мясо. Опять же, откуда оно берётся? Чтобы у нас было мясо для подержания сил и питания, животные должны расстаться с жизнью.

Поэтому, как только мы обретаем твёрдую решимость освободиться от всех проблем, нам нужно распространить это отношение и на других. Нам нужна не только решимость освободиться от своих проблем, но и желание, чтобы другие тоже этого добились. Такой настрой называется состраданием.

Если бы мы глубоко не задумывались о своих проблемах и о том, что мы не хотим с ними сталкиваться, и если бы мы не развивали стремление освободиться от них, то было бы очень трудно относиться серьёзно к проблемам других. Мы не смогли бы развить искреннее сострадание – желание, чтобы другие освободились от проблем. Например, если чиновник достиг высокого положения, но испытал большие страдания, продвигаясь по службе, то он будет сочувствовать и сострадать проблемам других. Такой человек гораздо больше будет стремиться помочь другим, чем тот, кто занял свой пост, прожив лёгкую жизнь, лишённую страданий.

Сострадание – состояние ума, которое соответствует нашему желанию, чтобы другие освободились от страданий. Желание, чтобы все были счастливы, называется любовью. Если, учитывая стремление каждого быть счастливым и свободным от проблем, а также их доброту к нам, мы хотим что-либо для них сделать не только на поверхностном уровне, а решаем помочь им избавиться от всех проблем, то эта готовность принять на себя ответственность известна как «исключительная решимость».

Мы не сможем обрести никаких постижений и не разовьём хорошие качества будды, если будем потакать собственным эгоистическим интересам. Если же мы отбросим эгоизм и будем заботиться о других, то благодаря этому сами сможем достичь просветлённого состояния будды. Люди убивают, воруют и так далее из-за эгоизма – чтобы увеличить своё богатство. Такие неискусные методы ведут к ещё большим проблемам, и источник всего этого – эгоизм.

Будда Шакьямуни заботился лишь о благополучии других, и тем самым он смог достичь просветления, полной ясности ума и наивысшего уровня развития. На самом деле все будды всех времён достигли состояния раскрытия высшего потенциала благодаря заботе о других. Итак, если мы будем реалистами, то увидим, что, даже обладая исключительной решимостью сделать всех счастливыми и свободными от проблем, мы не можем этого добиться, как бы нам ни хотелось. Только будда способен помочь каждому избавиться от проблем и обрести счастье.

Чтобы быть настолько полезными, насколько это возможно, необходимо полностью посвятить себя благу других и достижению просветлённого состояния будды. Это называется целью бодхичитты.

Допустим, посвятив себя цели бодхичитты, мы совершаем простое подношение, к примеру, цветка. Если мы делаем это с намерением помочь всем существам и достичь просветления, чтобы приносить им наибольшую пользу, то такое простое действие создаёт огромный положительный потенциал. На самом деле, когда наша цель – благо всех существ, польза становится пропорциональной этой цели: она столь же обширна, как и число существ. Такое чистое и искреннее устремление принесёт гораздо большее благо, чем подношение всего мира, полного золота и драгоценностей, Будде. Посвятив себя лишь на мгновение цели бодхичитты, мы принесли бы больше благ, чем даже если бы накормили всех существ во вселенной.

Если принять во внимание, что таким образом мы бы утолили голод всех людей во вселенной только один раз, становится ясна логика этого высказывания. Проблема голода людей никуда не исчезнет: вскоре они снова захотят есть. Но если мы с целью бодхичитты пожелаем навсегда прекратить страдания всех существ и посвящаем себя достижению просветления, чтобы сделать это наилучшим образом, то сможем не только навсегда избавить всех от голода, но и полностью освободить от всех проблем.

Итак, нам важно искренне принять обязательство отказаться от нанесения вреда другим, это важный шаг для развития цели бодхичитты. Если мы осознаём все недостатки причинения вреда любому существу и обязуемся отказаться от разрушительных действий, это приносит огромную пользу. Следовательно, такое поведение достойно похвалы. Твёрдое намерение никого не обижать и никому не вредить – это духовное средство, которым мы можем воспользоваться прямо сейчас. Нам не следует думать, что духовная практика очень высоко и далёко.

Вкратце, чтобы заниматься духовной практикой, не нужно жить экзотической жизнью. История знает много примеров, когда домовладельцы становились великими духовными практиками. Как следует из жизнеописаний восьмидесяти четырёх махасиддхов Древней Индии, которые достигли духовных целей, многие из них были домовладельцами.

Нам также не нужно унывать, если нам много лет и мы думаем, что пожилые люди не могут стать духовными практикующими. Известен пример из прошлого – домовладелец Шриджати, который стал духовным практиком в восемьдесят лет. За одну жизнь он смог достичь состояния освобождённого существа – архата. Таким образом, мы не можем быть слишком стары.

Если же мы молоды, не следует быть легкомысленными: нужно направить все силы на духовную практику. Нельзя думать, что мы можем отложить эти защитные духовные средства на потом, так как никто не знает, когда умрёт. Кроме того, старость приходит внезапно. Когда она наступает, нам кажется, что жизнь пролетела в одно мгновение.

Мы можем совершать множество простых хороших поступков. Я знаю людей из разных стран, которые тратят много сил и денег, чтобы накормить птиц. Они делают кормушки на улице и тратят тысячи, наполняя их каждый день. Чтобы не лишать птиц еды, они даже отказываются от отпуска. Это превосходная практика. Я счастлив видеть это, ведь это действительно практика бодхисаттвы. Вдобавок, есть много примеров, когда тибетцы отправлялись паломниками в Индию и по пути отдавали свой хлеб голубям, а рис – другим птицам. Это великолепная практика долгой жизни.

Итак, подведём итог:

• развивайте доброту и сердечность на благо других;
• никогда не причиняйте никому боль; никогда не наносите вред и не доставляйте проблем.

Таковы основные положения превосходной духовной практики. Нам нужно в полной мере использовать ту рабочую основу, которой мы обладаем в этом великолепном человеческом рождении, чтобы, обладая целью бодхичитты, посвятить себя другим и достижению просветления. Так мы действительно сможем достичь состояния ясного ума и наивысшего уровня развития – состояния полностью просветлённого будды.