غزنوی اور سلجوق

فارسی مورخ البیرونی جو برصغیر ہندوستان پر محمود کے حملے کے وقت اس کے ساتھ تھا، اس نے بدھ مت کا تذکرہ توصیفی انداز میں کیا ہے اور لکھا ہے کہ ہندوستانی باشندے بدھ کا نام ایک پیغمبر کے طور پر لیتے ہیں۔ اس سے شاید فارسیٔ میانہ کی اصطلاح ﴿پہلوی﴾ “بروخین” بہ معنی پیغمبر سے اس کی واقفیت ظاہر ہوتی ہے جو بدھ کے لیے سغدیائی اور ویغور متون میں مستعمل تھی اور اس سے پہلے مانوی میں بھی تمام پیغمبروں کے لیے رائج تھی۔ بہر حال، اس سے یہ اشارہ بھی نکالا جاسکتا ہے کہ بودھوں کو ”اہل کتاب” کے طور پر قبول کیا جاتا تھا، ہندؤوں اور جینیوں کے ساتھ ساتھ مندروں اور خانقاہوں کی ابتدائی توڑ پھوڑ کے بعد، یہ لوگ بھی حفاظت یافتہ ﴿یامحفوظ﴾ رعایا یعنی ”ذمی” کا مرتبہ بھی پاسکتے تھے۔

اس تاثر یا نتیجے کی تائید کا دوسرا ثبوت یہ ہے کہ غزنویوں نے سغد، باختر یا کابل پر اپنے پچھلے تسلط کے دوران بدھ مت کے ساتھ کسی طرح کی ایذارسانی کا رویہ اختیار نہیں کیا۔ ۹۸۲ء میں نووہار ﴿خانقاہ کی دیواروں پر﴾ بودھی فریسکوز، یعنی ﴿بدھ کی حیات و تعلیمات پر مبنی تصاویر﴾ ابھی بھی نمایاں تھیں اور وسطی افغانستان میں بامیان کی چٹانوں پر بدھ کی دیو پیکر شبیہوں کو اس وقت کوئی نقصان نہیں پہنچا تھا۔ البیرونی کی اطلاع کے مطابق ﴿پہلے﴾ ہزار سالہ دور حکومت کے اختتام پر سغد کی جنوبی سرحدوں سے ملحق بودھی خانقاہیں ابھی سرگرم تھیں۔

غزنویوں نے بھی اپنے سے پہلے کے سامانیوں کی طرح، فارسی ثقافت کو فروغ دیا۔ نویں صدی عیسوی سے بارہویں صدی تک مسلسل فارسی اورعربی دونوں کے ادب میں بودھی آثار کی خوبصورتی کے حوالے بھرے پڑے ہیں جس سے اس امر کی نشاندہی ہوتی ہے کہ خانقاہیں اور مسجدیں پرامن طریقے سے ساتھ ساتھ کام کرتی رہتی تھیں۔ مثال کے طور پر اسدی طوسی نے اپنی ۱۰۴۸ء کی تصنیف گرشاسپ نامہ میں کابل کی سوبہار خانقاہ کی رونق کا تذکرہ کیا ہے۔ فارسی شاعری میں اکثر مقامات کی تشبیہہ یوں دی جاتی ہے کہ وہ اتنے خوبصورت ہیں جیسے کہ ”نوبہار” ﴿نووہار﴾۔

بدھ کی شبیہیں، خاص طور سے ” مائیتریا” یعنی کہ مستقبل کے بدھ کی جو شبیہیں نووہار اور بامیان میں ملتی ہیں، ان میں بدھ کے سر کے گرد چاند کا ہالہ ہے۔ اسی سے حسن کے اس شاعرانہ بیان کو تحریک ملی کہ ”بدھ کا چاند جیسا چہرہ” حسن وجمال کی تصویر ہے۔ اس طرح، گیارہویں صدی میں فارسی شاعری کے بعض نمونوں مثلاً عیوقی کی ”ورقہ اور گل شاہ” میں پہلوی لفظ ”بت” پہلے کی سغدیائی اصطلاح ”پرُت” کا جو استعمال کیا گیا وہ ”بدھ” کے لیے ایک مثبت مفہوم کے ساتھ ہے۔ اس کا مطلب ہے بے جنس ﴿غیرجنسی﴾ حسن، اور اس کا اطلاق یکساں طور پر، مردوں اور عورتوں، دونوں پر ہوتا ہے۔

یہ بات واضح نہیں ہے کہ لفظ ”البد” فارسی سے ماخوذ ہے یا سندھ پر امویوں کی فتح کے وقت براہ راست وضع کیا گیا تھا۔ شروع میں بنوامیّہ اس ﴿لفظ﴾ کا استعمال بودھی اور ہندو شبیہوں دونوں کے لیے کرتے تھے اور اسی کے ساتھ ساتھ ان مندروں کے لیے بھی جہاں یہ شبہیں موجود ہوتی تھیں۔ بعض اوقات یہ ان کا استعمال کسی بھی غیرمسلم مندر ﴿عبادت گاہ﴾ کے لیے کرتے تھے چاہے وہ زرتشتی، عیسائی یا یہودی ہو۔ بہر حال، بعد میں اس کا استعمال مثبت اور منفی دونوں معنوں میں ہونے لگا جیسے کہ ”بدھ” اور “بت”۔

یہ تمام حوالہ جات اس واقعے کی نشاندہی کرتے ہیں کہ تیرہویں صدی کے دوران اولین منگول عہد میں، بودھی خانقاہیں اور شبیہیں ایرانی ثقافتی علاقوں میں پائی جاتی تھیں، یا پھر کم از کم، وہاں کے جو بودھی اپنا مذہب تبدیل کرکے مسلمان ہوئے ان کے درمیان صدیوں تک ایک مضبوط بودھی وراثت موجود رہی۔ اگر غزنویوں نے اپنے غیرہندوستانی علاقوں میں بدھ مت کو برداشت کیا، حتٰی کہ اس کی ﴿بودھی﴾ فنی روایت کی تعریف کرنے والے ادبی کارناموں کی سرپرستی کرتے رہے، تو یہ بات انہونی سی لگتی ہے کہ برصغیر میں ان کی طویل مدتی پالیسی تلوار کے ذریعے لوگوں کا مذہب بدلوانے کی رہی ہوگی۔ جیسا کہ بنوامیّہ کے ساتھ ہوا، غزنویوں کے یہاں بھی ﴿دشمنوں پر﴾ فتح حاصل کرنے کا طریقہ وہ نہیں تھا جو ان کی حکومت کا تھا۔

برصغیر ہندوستان میں اپنی فوجی کامرانیوں کے باوجود غزنوی حکمراں اپنے زیر اقتدار سلجوقیوں کو قابومیں نہیں رکھ سکے اور ۱۰۴۰ء میں ثانی الذکر نے بغاوت کردی۔ سلجوقیوں نے خوارزم، سغد اور باختر غزنویوں سے چھین لیے اور ۱۰۵۵ء میں خلفائے بنوعباس کا مرکز بغداد بھی فتح کر لیا۔

سلجوقی، سنی العقیدہ تھے اور غزنویوں ہی کی طرح سخت شیعہ مخالف اور اسمٰعیلی مخالف بھی تھے۔ وہ ایران کے آل بوئیہ شیعوں کے اثر اور گرفت سے خلافت کو اپنے قبضے میں لانے کی شدید خواہش رکھتے تھے۔ بالآخر انہوں نے بوئیہ مملکت کو فتح کیا اور اس واقعے کے اگلے برس خود اپنی سلطنت کا اعلان کردیا۔ سلجوق سلطنت کے آخری حصے ۱۲۴۳ء میں منگولوں کی اطاعت قبول کرنے تک برقرار رہے۔

سلجوقیوں کے ہاتھوں اپنی ہار کے بعد غزنویوں نے ہندوکش پہاڑوں کے مشرق تک خود کو سمیٹ لیا اور غزنہ، کابل اور پنجاب تک محدود رہے۔ انہوں نے اپنی مملکت کے مختلف مسلمان ترک پہاڑی قبیلوں کی مدد سے اپنی فوج تشکیل دی اور اپنی ریاست کو مالی اساس مہیا کرنے کے لیے برصغیر ہندوستان کے دولت مند غیرمسلموں پرعائد کردہ ٹیکسوں پر تکیہ کرتے رہے۔ کشمیر کی طرف ان کی پالیسی، دوسرے مذاہب کی طرف ان کے اسی رویّے کی واضح مثال ہے۔

۱۰۲۸ء سے لے کر ۱۱۰۱ء میں پہلی لوہارا ﴿خاندان کی﴾ حکومت تک، کشمیر کی معاشی خوش حالی بڑی تیزی کے ساتھ روبہ زوال رہی۔ اس کے نتیجے میں بودھی خانقاہیں نہایت معمولی اقتصادی امداد کے مسئلے سے دوچار رہیں۔ مزید برآں، غزنویوں کا علاقہ بیچ میں آجانے کے باعث شمالی ہندوستان کے وسطی حصے میں واقع عظیم بودھی خانقاہی یونیورسٹیوں سے کشمیری خانقاہوں کا رابطہ پوری طرح منقطع ہوگیا اور کشمیری خانقاہوں کا معیار بتدریج گرتا گیا۔ اس شاہی خاندان کے آخری بادشاہ ہرش ﴿دور:۱۰۸۹۔۱۱۰۱ء﴾ نے مذہبی جبر اور ایذا رسانی کا ایک اور سلسلہ شروع کردیا اور اس مرتبہ اس نے ہندو مندر اور بودھی خانقاہیں دونوں مسمار کر دیں۔

دوسری لوہارا مملکت (۱۱۰۱۔۱۱۷۱ء) کے دوران بالخصوص راجہ جے اسیمہا ﴿دور:۱۱۲۸۔۱۱۴۹ء﴾ کے عہد حکومت میں شاہی حمایت کے ذریعے دونوں مذاہب ایک بار پھر سے بحال ہوگئے۔ تاہم، مجموعی طور پر، حکومت کی اقتصادی حالت مزید زوال پذیر رہی اور یہ سلسلہ بعد کے ہندو حکمرانوں کے دور (۱۱۷۱۔۱۳۲۰ء) میں بھی جاری رہا۔ ہر چند کہ خانقاہیں مفلوک الحال تھیں، پھر بھی کم سے کم چودھویں صدی تک، معلموں اور مترجموں کے وقتاً فوقتاً تبت کا دورہ کرتے رہنے تک، بودھی سرگرمی ترقی پذیر رہی۔ تاہم، تین صدیوں سے زیادہ کے عرصے ۱۳۳۷ء تک نہ تو غزنویوں نے، نہ ہی ہندوستان میں ان کے مسلم جانشینوں نے اس پر حملہ کرنے کی کوئی جستجو کی۔ یہ واقعہ اس امر کی مزید شہادت دیتا ہے کہ اسلامی حکمرانوں کو بودھی خانقاہوں سے نومسلموں کے بجائے خزانے اور مال کی طلب زیادہ تھی۔ ثانی الذکر اگر مفلس ہوتے تو وہ انہیں ان کے حال پر تنہا چھوڑ دیا کرتے تھے۔

مزید برآں، ۱۰۷۱ء میں سلجوقیوں نے مغربی سمت میں بازنطینیوں پر فتح حاصل کرکے اپنی سلطنت وسیع کرلی۔ سلجوق سلطان ملک شاہ ﴿دور:۱۰۷۲۔۱۰۹۲ء﴾ نے فرغانہ، شمال مغربی ترکستان، کاشغر اور ختن میں قاراخانیوں پر اپنی حکمرانی مسلط کردی۔ اپنے وزیر نظام الملک کے زیر اثر، سلجوقیوں نے بغداد اور پورے وسطی ایشیا میں مذہبی اسکولوں ﴿مدارس﴾ کی تعمیر کروائی۔ ہر چند کہ مدارس کا سلسلہ پہلے پہل شمال مشرقی ایران میں نویں صدی عیسوی کے دوران رونما ہوا تھا، جو خالصتاً دینی مطالعات کے لیے وقف تھے، مگر یہ نئے مدارس سلجوقیوں کے لیے ایک شہری دفتر شاہی ﴿کا وسیلہ﴾ مہیا کرنے کے ساتھ ساتھ اسلام کی گہری فہم پیدا کرنے کی تربیت بھی دیتے تھے۔ مذہب کی طرف سلجوقیوں کا رویہ نہایت حقیقت پسندانہ تھا۔

اناطولیہ کو ترکیائی آباد کاری کے لیے کھولنے کے بعد، سلجوقیوں نے فلسطین پر بھی تسلط قائم کرنا چاہا۔ بازنطینیوں نے ۱۰۹۶ء میں پوپ اربن دوم سے اپیل کی، جس نے مغربی اور مشرقی روم سلطنتوں کو متحد کرنے اور ﴿غیر عیسائی﴾ اور بے دینوں سے ارض مقدس کو پھر سے جیتنے کی خاطر، پہلی صلیبی جنگ کا اعلان کیا۔ بہر حال، کسی بھی طرح سلجوقی مسیحی مخالف نہیں تھے۔ مثال کے طور پر انہوں نے وسطی ایشیا سے نسطوری عیسائیت کا صفایا نہیں کیا۔

مذہبی، سلجوقی بدھ مخالف نہ تھے، اگر وہ ایسے ہوتے، تو انہوں نے تنگوتوں، قوچو ویغوروں اور نگاری تبتوں کے خلاف ایک مذہبی جنگ میں اپنے قاراخانی تابعداروں ﴿باج گزاروں﴾ کی یا تو قیادت کی ہوتی یا پھر ان کی مدد کرتے، کیونکہ یہ سبھی راسخ العقیدہ بودھی اور فوجی لحاظ سے کمزور تھے۔ اس کے برعکس، بغداد میں اپنی حکومت کے دوران، سلجوقیوں نے الشہر ستانی (۱۰۷۶۔۱۱۵۳ء) کو اجازت دی کہ وہاں وہ اپنی” کتاب الملل ونحل ”شائع کردے جو عربی میں بودھی اصول و عقائد کے ایک تذکرے پر مشتمل ایک فلسفیانہ متن ہے، البیرونی کی طرح اس میں بھی بدھ کا ذکر ایک پیغمبر کے طور پر کیا گیا ہے۔

یورپی اور بازنطینی عیسائیوں میں، سلجوقیوں اور اسلام کی انتہائی منفی شبیہہ جو عام طور پر پائی جاتی ہے، اس وجہ سے ہے کہ وہ تمام تر اسلام کو اسمٰعیلیوں کے النذاریہ فرقے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اس فرقے کو صلیبی جنگ آزما “حشیشیوں کے سلسلے” کے طور پر جانتے ہیں۔ ۱۰۹۰ء کے آس پاس شروع ہونے والے اس سلسلے، النذاریہ نے، پورے ایران، عراق اور شام میں ایسے نوجوانوں کے ساتھ جو حشیش کے نشے میں مبتلا تھے، ایک تشدد آمیز بغاوت کی قیادت کی۔ ان نوجوانوں کو فوجی اور سیاسی رہنماؤں کو ہلاک کرنے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ وہ اپنے قائد ”نذار” کو نہ صرف یہ کہ خلیفہ اور امام بنانا اور دنیا کو اس کے لیے تیار کرنا چاہتے تھے، بلکہ اسے ”مہدی” بھی قرار دیتے تھے، یعنی کہ آخری پیغمبر جو الف سعادت ﴿مسیح کی ہزار سالہ جنگ﴾ میں بدی کی طاقتوں کے خلاف اسلامی دنیا کی سربراہی کرے گا۔

اگلی دہائیوں میں، سلجوقیوں اور فاطمیوں نے نذاریوں کے خلاف مقدس جنگیں چھیڑیں اور انہیں کثیر تعداد میں قتل کردیا۔ نذاری تحریک نے بالآخر تمام ترعام حمایت کھودی۔ سلجوقیوں پر ان مذہبی جنگوں کا اثر بھی تباہ کن رہا اور ۱۱۱۸ء میں سلجوق سلطنت متعدد خود مختار حصوں میں تقسیم ہوگئی۔

اسی اثنا میں غزنویوں کا اقتدار بتدریج کمزور پڑتا گیا۔ اپنی معدوم ہوتی ہوئی مملکت تک میں ان کے پاس انسانی وسائل کی کمی تھی۔ قاراخانیوں کی طاقت میں بھی زوال آتا گیا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ غزنوی اور قاراخانی، سغد اور شمال مشرقی ایران کے خود مختار سلجوق صوبے کی باج گزار ﴿معاون﴾ ریاستیں بننے پر مجبور کردئیے گئے۔