心續清淨與上士道範疇

業力傾向和潛能既不是某種物理現象形式，亦非某種感知事物的方式。它們就只是存有於心續中。例如，如果我們今天喝咖啡、昨天喝咖啡、前天喝咖啡、大前天喝咖啡，那麼作為某種構組形式，我們便可以說這是一種喝咖啡的傾向。這種傾向不具備物理性質，也不是感知事物的方式，它只是一系列類似事件中的某種存有狀況。

我們的無明和惱人情緒及態度，也具有導致其連續性的傾向。雖然，就像我們不會每天無時無刻地都在喝咖啡，我們也不會無時無刻地都在生氣。但是當中確實存在著連續性，這就可以根據傾向來加以解釋。通過心續中存有的傾向方式，我們的無明、煩惱與業果都被心續攜載著，除非我們採取行動予以阻止，要不然的話將會一直持續下去。

對現實的無明是我們惱人情緒與強迫業力行為的深層原因，其乃基於我們的心製造出事物以不可能方式存在的顯現。事實上，我們的心無時無刻都在做這件事。通過抓緊真實存在，我們感知這些欺瞞顯相，並且相信它們是與現實相互對應的。由於無明的關係，導致我們不知道這些並非真實。

抓緊真實存在，與無明、惱人情緒和態度、以及其依賴的業力傾向和潛能，共同構成情緒上的障礙。它們阻擾解脫。這種緊抓不放的習慣，不但引發要去抓緊，還引發真實存在的欺瞞顯現，也就是某種不可能的存在方式。它們不斷以此進行，進而成為「恆常習性」。它們構成認知障礙，阻擾遍知證悟。在解脫之前，這些習性引發了欺瞞的顯現製造與緊抓不放，兩者都感知到並相信這些顯現。然而在解脫後、證悟前的期間，它們依然會引發顯現製造，但卻只會抓緊對感知這些顯現有意義的部份。它們不再引發出相信這些顯現是與現實相應的。

所謂空性的非概念性認知，就是針對事物存在方式與其顯現對應相符而言，根本沒有這樣的東西，這會讓我們擺脫所有一切障礙，其取決於此種認知背後的動機力量：出離心或是出離心與菩提心之兩者。

對於存在的不可能方式，我們的心製造出許多細微層次。在最深層裡，也就是最細微的層次，其顯相即是我們稱為的「真實存在」[實有]。在不同的印度佛教義理系統中，出現各種方式定義著真實存在，但在這裡我們將以格魯傳統中的應成派定義加以審視。

「存在方式」一詞意味著是什麼建立事物存在。它實際上不是在說事物是怎麼存在的，儘管其間差異非常細微。「建立」一詞則意味著是什麼證明或解釋事物存在的事實。一個非常簡單的要點去論證事物之所以存在，從早期義理系統而言，就是其演繹了某種功能。因為能做出點什麼，所以事物的演繹部份便證明或論證其存在。這種說法屬於低階義理系統。

當應成派系統提及真實存在時，指的是因所緣或對境那方的某部份而建立其存在。它既可依著自身單獨力量而進行，也可以與概念心理標識的其他因素結合一起。

當我們瞭解空性，我們就會發現到，針對這些存在的不可能方式，它們實際上所指涉的對象，是缺席不在的；也就是根本沒有這樣的東西。為了理解這一點，讓我們舉個例子。我們可能會說：「我有一副健壯身軀」，因為我們的心讓它出現，也就是身軀那方的某種東西使之健壯，而無須依賴其他任何事物。因此造成「我強壯又健康」的所有成因，例如良好健康、完善飲食、運動等等，在我們看來全部都沒出現。當我們看著鏡子時，會認為此副健壯身軀似乎不是由前述成因中生發出來，而是從其自身處出現了一副真正健壯身軀。

如果這副健壯身軀是從身軀那方建立起來的話，那麼無論在哪種情況下，即便與其他事物相較，它都應該是健壯的。可是，若相較於嬰兒身軀，成人身軀是健壯的，但若再相較於成年猩猩身軀，則不再是健壯，而是虛弱的。此外，力氣的增長亦取決於許多因素。它不但取決於飲食和運動，還取決於我們相互比較的其他對象。除此之外，這也取決於「健壯」這個字詞和概念為何。

我們會以某種方式指稱我們每天都在做的事，在此基礎之上，我們便有了「健壯」這個字詞和概念。在史前時代，對於剛開始使用語言的人類來說，「健壯」只是一種沒有意義的聲音，然後出現了指名概念、類別以及符合此類之人的所有條目。唯一建立起來並視之為健壯的，就只是我們所稱的「指定命名」和「心理標識」而已，此外無它。所以我們只能說，之所以健壯，就僅是「健壯」這個字詞而已，其意味著以某事物為基礎而進行指定命名，以及該事物被心理標識為某一類別：也就是「健壯」的概念。所以，在基礎那方根本沒有東西建立起什麼是健壯的，在這當中是找不到任何東西的。

我們可能會問：「難道沒有健壯的定義特徵嗎？」若以所緣或對境那方而言，某人也許可以舉起100公斤，難道這不是健壯的定義特徵嗎？不是的，因為舉起重物的定義特徵，還是由人與心及其構思的「健壯」概念一同編造出來的。人們編造一個定義，放入字典中，並稱之為「健壯」，但這些實際上完全都是心理建構出來的。然而，我們的心卻製造出唯有身軀和其力量的顯現而已。「因為我剛剛做了100次的伏地挺身，所以我是健壯的！」好像我們的身軀力量獨自存在與健壯一樣。

基於這種顯現並且相信它，認為這就是現實的，然後我們誇大身軀特質，產生出依戀、傲慢與自大。我們看著那些我們認為是更加健壯的人，而出現忌妒心態。或者我們只能做出50次伏地挺身，而不是100次，然後我們便感到生氣與沮喪。就這樣，基於相信此等實際不可能的顯現，而產生出所有的惱人情緒。

但這並不意味著，以世俗慣例角度而言，根本沒有所謂「健壯」的東西。按照世俗慣例，若以我們的詞彙和概念來說，我們是健壯的，這部份沒有問題；我們不會說完全沒有東西存在。按照世俗慣例，我們的身軀的確有力量，並且依賴著詞彙和概念，我們便可以說若與嬰兒相較之下是健壯的，依此類推。但是在身軀力量那方，並沒有東西建立起我們是健壯的。在心理標識與指定命名的基礎那方，也沒有任何東西，無論按照世俗慣例或勝義究竟而言。

以上只是一段簡短解釋，但我們需要加以思考。如果在所緣或對境那方真有東西的話，也就是我們的力量依其自身與能力使我們變得健壯，那麼不論生病、老化或其他因素影響，我們應該都會是健壯的。一旦當我們運用邏輯時，我們便能瞭解這其實是荒謬的。

當我們聚焦空性時，我們是專注於「根本沒有這樣的東西」之上。這個真實存在的顯現，其實際指稱的所緣或對境是全然缺席不在的。它的顯現模式不與任何現實相應，打從一開始，就未曾在那裏。關於此點的另一術語是「後援支撐」，根本沒有這樣的東西可以作為不可能顯現的後援支撐。例如某人的陰影照映在窗簾上，那麼這個人物就是陰影背面的後援支撐，因而造成陰影出現。可是在此處，即使像陰影這樣真實存在的顯現，若從它自身那方而言，其背後仍然沒有任何東西予以支撐。

當我們聚焦空性，並且完全融入其中，亦即出現圓滿禪定之際，那個時候心是不會製造出真實存在的顯現。我們談論的這種情況是以非概念的方式發生。如果是以概念方式的話，那麼就還是混雜著關於空性的類別與概念。這是相當複雜的。

如前所述，情緒障礙[煩惱障]指的是無明與惱人情緒和態度以及它們的趨勢，並加上業力傾向和潛能。這些都會造成輪迴轉生，一如十二緣起連結所述。它們源自抓緊真實存在，並且阻饒解脫。認知障礙[所知障]則是指真實存在的顯現製造，其源自緊抓不放的恆常習性。當我們的心製造出真實存在的顯現時，它們會讓事物以完全獨立之姿出現，並與他者毫不相關。當我們感知到這些顯現時，我們便不能看清一切事物的互聯性，尤其針對行為因果方面而言。它們阻饒我們的遍知，所以不知道如何以最佳方式去幫助眾生。我們不能看清他們問題的所有無始成因，或是我們教導任何內容的無終結果為何。

我們的心續被這些無始的情緒與認知障礙所「汙染」，這就是為何我們無法從輪迴中解脫或證悟。但是這些情緒與認知障礙的汙染能夠被清除嗎？它們是本質心性的一部份嗎？還是它們是我們所謂的「短暫垢漬」？如果它們是心性的定義特質，那麼它們就會無時無刻地出現示之。然而，它們並不是這樣的。它們只屬偶爾情況，例如我們全然融入空性中時，當下它們就不會出現，這就表明它們不是心性的一部份。

下一個問題是：如果這些是屬於短暫垢漬，而且不是本質心性部份的話，那麼它們能夠永遠被清除嗎？永遠意味著真正地阻止它們，也就是第三聖諦─滅諦。因為無明、煩惱和業力的各種傾向，以及抓緊真實存在的恆常習性，都仍存有於心中，即便心已經以無概念的方式融入空性當中，但一旦從此狀態中離開之後，這些緊抓不放等等又都還會再次復發。那我們應該如何擺脫它們，使它們永不復發呢？

傾向與習性乃存有於一系列的類似事件中。我們只能說，如果某一重複的事情在將來又再度發生的話，那麼在我們的心續中便有一種現時的發生傾向。如果將來沒有復發的情況出現，那麼我們就能說這是之前或過去的傾向或習性。例如，我的習慣是用右手寫字，這是現時當下發生的習慣 ，因為在將來我還是會用右手寫字。但是如果我在意外中失去右手，當下我還能保有這個習慣嗎？不能。雖然我之前有用右手書寫的習慣，但我無法再這麼做了，因為我沒有了右手。所以這只屬於過去習慣，而不是現時當下的習慣。如果我們能夠阻饒任何在未來復發之真實存在的顯現製造，以及制止感知與相信這些顯現的話，那麼習性就會永遠地消失，它便不會再回來。

我們越是保持以無概念的方式融入空性中，沒有真實存在的顯現，沒有對此緊抓不放，那麼傾向與習性也就會變得越脆弱。無明是基於相信顯現乃對應於現實，但只要融入專注空性中，我們便會體驗到越來越多的時刻，都是處在專注於根本沒有這樣的東西存在，以及現實中沒有與它們相對應的狀態之下。所以，我們越持續融入空性中，最終我們將會停止相信此種欺瞞顯現。這些顯現是出現於我們的全然融入空性之外，並感知著與某種現實相互對應。換句話說，對真實存在緊抓不放的習性，將會變得越來越脆弱，直到不再引發出這種相信為止。

至此，我們將清除情緒障礙並獲致解脫。這是因為我們已經永遠清除了無明與其傾向，並包括原先我們不知道這些顯現是不與現實相應一事。正是此種無明，最初帶給我們惱人情緒和強迫業力行為，並之後導致業果，以及正是這些惱人情緒，驅動激活此種業果，並帶至未來的輪迴轉生。當不再有無明，那麼就沒有什麼能驅動激活業果，也沒有什麼能種下更多業果，所以無法控制的重複輪迴轉生就會永遠終結。

如果我們能永遠處於專注在空性當中，如同佛所做的一樣，那麼就不會再出現更多真實存在的顯現製造。我們的心將不再生發出無意義，我們將會是遍知的，因為我們能夠感知一切事物的互聯性。這就是我們建立存在以及獲致解脫與證悟可能性的方式。

理解空性的心需要一定力量方能達成。若我們理解空性，只是像在大學課堂中的某種智力練習，那根本不會有太大的作用力。事實上，這種認知方式還可能會導致許多自大。如果在此認知背後有著無造作出離心力量的話，也就是自然而然地生發出離心，而不需對其加以建構，那麼就會有足夠能量可以擺脫無明和惱人情緒的傾向，以及無明和惱人情緒自身。

為什麼？這是因為事實上我們所要出離的，就是惱人情緒和傾向的結果。我們要從輪迴轉生中出離，這就是我們決意要從中自由超脫，並自願放棄其成因之舉。我們要從這些蘊體無處不在的痛苦中出離，任何人都可以從苦痛中出離，因為沒有人想要有著更多苦痛。這不是什麼大成就，甚至連動物都是這樣。此外，其他宗教也會從世俗歡愉中出離，得以去到某些像似天堂的地方，所以這不是專屬於佛教徒所有。我們所要出離的乃是痛苦的第三種類型[行苦]，它是輪迴的基礎。這一點非常重要。

輪迴的特徵是什麼？就是上下起伏。有時覺得很不錯又幸福，但有時覺得很糟糕又不幸，我們無法預測我們下一刻的感覺是怎樣的。即便感到不錯，也必會與之分開，或是接著不感到滿足，例如「我覺得不夠好。」這就是我們要出離的輪迴情況。我們不是要出離存在或生活。當然，心理阻礙或許也會出現，那時想著如果沒有「興奮」的上下起伏，我們的生活就變得空虛又無聊。但是如果進行深度分析，就會發現當我們獲致解脫時，仍然存有蘊體，構組著我們經驗的每一時刻，並且仍然會有感覺，但是它們將不再令人煩惱。我們將會擁有非惱人般的快樂與安寧，擁有關愛、慈悲、耐心、慷慨、親切等等，而不會產生任何惱人情緒。

簡言之，這些就是我們的致力之事，得以真正成為中士道範疇之人。我們相信我們的心續會永遠持續下去，但其本質不會受到情緒障礙而染上汙漬，所以它們可以永遠被阻止。對於我們出離對象也有著正確辨識。當所有這些都清楚之後，我們就會在道上而真正成為中士道範疇之人。

在上士道範疇中，當我們具備無造作菩提心目標的力量，並作為心靈之力去認識空性時，就可以持續永遠專注於空性中，並且擺脫認知障礙。

為什麼？因為我們擁有無始無終的心續，不受二障汙染，其他眾生也是如此。這是我們必須認識的第一件事，在此基礎上，我們才能以安寧之姿對待所有眾生。例如，當我們見到某一心續，因為業力之故，而當下與蟲子軀體有所連結，但這並非意味著此一心續是源自其身，而被建立成為一個蟲子心續，這只是我們心製造出這樣的顯現而已。根本沒有蟲子心續這樣的東西，當然也沒有男人或女人，或人類或墨西哥人等等之類的。關鍵是我們的心續並非以不可能的方式存在，也就是不以其身而存，或在四周築起高牆，獨立自主而存。所有我們的心續都是與每一他者彼此互動，並且在經驗過程中相互受到影響，而且沒有開始。

當我們把無始納入考量時，我們便會瞭解我們之前不僅彼此幫助，而且都曾是彼此的父母等等。關鍵的是，眾人都想快樂，沒人想要不悅。這就是針對一切心續的基本原則，在此基礎之上我們都是平等的。我們彼此都相互聯繫一起，我們都擁有所謂的「佛性」，此即是心續的基本清淨，讓我們所有人得以獲致證悟。事實上，我們確信每個人皆能獲得解脫與證悟。一旦我們瞭解心續之空性，那麼就會瞭解是有可能去影響與幫助他人。在心續之間此種因果關係是有可能的，對其無須加以誇大亦或予以否定，要立基於真正認識因果之上。

通過認識所有人皆能平等地獲致解脫與證悟，我們對眾生便能絕對懷有極大慈悲。我們能夠看到一切事物的相互聯繫，也許不是很清楚，但至少理解這項原則。現在我們看到此種菩提心目標的力量是如此的強大，以至於在無盡程度上，可以實現作為成因，得以真正獲得佛的遍知心靈。

菩提心目標乃基於此種慈悲，並承擔起責任，帶領眾生達至證悟，我們稱之為「勝解」。我們瞭解只有我們自身成佛，才有可能完整地幫助他人；所以我們必須要擺脫情緒與認知障礙。在這一點上，我們專注於我們尚未發生的各自證悟，指的就是第三與第四道諦。此即對治二障的滅諦，以及尚未出現但終將發生於我們心續中的道諦。

在西方脈絡下，當我們談論「未來」時，它聽起來就像是某些東西正在某個地方發生著，如同一旦我們行進地比光速還快時，就可以旅行至未來，這些並非是佛教的認知。在佛教中，我們說的是不再發生、正在發生及尚未發生等事件。只有在可能的情況下，我們才能說這尚未發生。我們的證悟現在還沒發生，但若基於心續清淨，以及所積累起來的成因，例如正向力量網絡與存有其中的深度自覺，也就是所謂「積集功德與智慧」資糧的話，那麼它便能發生。尚未發生的證悟乃存有於其成因中以及心性清淨的基礎上。

然後我們以菩提心為目標，擁有一個無邊無盡的廣闊心靈。此即為大乘，一種廣大的心靈載體。在這裡我們不是談論車子，而是關於一種認知其能夠帶領我們達至證悟。它是廣大的，因為我們為一切有情著想，以及其間所有的互聯性。我們也針對本身與他者之各自心續的全然清淨著想。這也會讓空性認識的力量，得以斷除對真實存在之緊抓不放的習性。換句話說，我們能夠永遠處於全然融入空性當中。

至此就是中士道與上士道等範疇提要。我們想要改變自己，成為這兩種道中之人，並持續以無造作的方式進行著。作為中士道之人，不管在我們的輪迴存在中遭遇為何，我們都將視之為痛苦的一種形式。所以這是指我們不再享受，並一直處於嚴苛之下嗎？不，不是這樣的！道理很簡單，就是我們不被眼前所見而迷惑愚弄。雖然只是在表面初淺層次，但我們可以瞭解到每件事物都是從成因與條件中生發，一切都將會改變，一切都不會持久。我們只要享受當下而無需誇大。是的，我們需要吃，所以我們享受飲食餐點，但不要想著「喔，這太棒太好了，我想要吃的更多，更多，更多。」我們只需保持安定，享受事物的原樣即可。

在我們與他人的互動中，對象包括我們感到憤怒的人、我們感到不在乎的人，當然還有我們感到吸引的人。即使我們不能運用空性認識，但依然可以使用多種短暫臨時性的解毒劑方，像是觀想。我們可以想像我們擁有X射線視力，檢視讓我們感到吸引的人之骨骼，或是更有效的方式，即仿效寂天所建議一般，去想像剝下對方皮膚。我們可以想像此人，關注其肉、腸、胃、肺等等，進而認識到無論我們認為對方有多吸引人或多令人厭惡，他們都受到惱人情緒及年紀摧殘的影響，他們都將遇到腰酸背痛等等情況。此舉能幫助去分散吸引、厭惡和憤怒，因為其中很多都是立基於表相顯現。像這樣一直嘗試與觀想，真的很有幫助。

我們出離，也就是我們不想擁有這種吸引或厭惡，因為它造成我們的問題、不悅和痛苦。我們決意要從中自由超脫，指的就是我們需要運用某些對立方法予以擺脫。這並非是我們許個願望，然後什麼都不做，心想著「或許惱人情緒即將遠離，只需勤加努力祈請即可。」

當我們觀想某人身軀內部時，要做到我們所見即真的地步。這不是幻想。然而，涉及對方表相時亦同如是。我們不再否定外觀。最終我們將會到達某種程度，不再多受到慾望等等的影響。然後我們便能單純賞識某一人、一朵花、一頓餐的美感，而不被該對象所打擾，因為我們理解當中深義。結果，我們真正開始去看見美感，遠比我們之前所見更多。

簡要地說，中士道聚焦出離惱人情緒以及它們所帶來的整個輪迴情況。輕簡佛法是要去顧及此生；正規佛法則是要去設想著，如果我們不擺脫惱人情緒的話，那麼它們將會持續永存，並且無法控制地重複轉生。我們當然不想要這種情況！

當我們成為上士道之人，我們聚焦於不只克服我們對眾生與一切的自我惱人情緒，而且透過理解我們都處於相同情況，而去擴展慈悲至所有他者之上。我們都是受到業力和煩惱的影響，並且在輪迴痛苦中上下起伏。每個人都和我們一樣處在如此糟糕的情況，這是多麼悽慘啊？！

若聚焦對方為過去母親、現在昆蟲、未來佛陀，我們便能在認識心性或佛性之清淨基礎的所有三個層次中，與之聯繫起來。這並非易事。我們不是只在談論當前人道眾生而已。想像一下，如果我們與一切有情皆是如此，並且同時果真如此的話！

我們的心續無始無終，將來必會轉生。我們不只關注當前發生的事情，也替尚未發生的情況著想。如果對此不做任何事的話，那麼當前正在發生的輪迴情況，就會永遠持續下去。即便從無始以來，我們的心續一直與情緒障礙混雜一起，但我們卻能永遠地清除它們。因為在我們的心續中仍存有尚未發生的解脫，同理可證於我們那個未被認知障礙汙染的本質。以我們的心續為基礎，我們能夠前瞻尚未發生的證悟。我們亦瞭解到，其他無數的心續，也跟我們一樣處在相同情況裡頭，我們可以見到彼此所有之間的互聯性。

考慮到這一點，我們轉移關注，不僅針對此生，亦設想未來。然後，我們再度轉移關注，從輪迴道界中的未來情況，展望至解脫境界。在此之後，我們更甚轉移關注，從解脫而至全心致力於我們尚未發生的證悟。每一階段都具備出離心，使我們轉移關注。至此，處於上士道之時，我們亦擁有菩提心。所有這些都是可能的，因為我們認識到心續的空性。

誠如宗喀巴所強調，在心靈途徑上有三種主要層面，也就是出離心、菩提心與空正見。如果我們遵從道次第的步驟，真誠地致力逐漸成為三士道之人，雖然不是簡單任務，但毫無疑問地，我們可以在此道上取得進展，得以成佛並造福所有一切眾生。