空性

回顧我們至此一直在討論心之三主要道。第一是出離心，對於西方人來說還須另外加上一個有所助益的前期步驟，也就是擺脫對於當下滿足的執迷，從而關注日後今生及未來後世的情況為何。 在擺脫對於今生的執迷之後，轉而把我們的主要關注放在來世，並確保我們能夠繼續擁有寶貴人身，以及延續修行法道的機會。再接下來，我們則是擺脫對於來世的執迷，轉而把我們的主要關注放在欲從輪迴中完全解脫，從無法控制的重複轉世中徹底解脫。...

第十八到第廿四偈 回顧 我們看到，托美桑波通過頂禮，發願開示之後，根據關於 道次第 、即修行之路各階段的動機的三個範圍，安排了他的教導 — 就像宗喀巴大師自己開始修行之路各階段一樣 — 它的基礎是寶貴的為人之轉生，即寶貴的人生。 只有在這個基礎上，我們才能夠獲得解脫和覺悟，因此擁有這樣一種轉生確實很難得、很不容易。 因此，我們需要充分利用它，要做到這一點，正如托美桑波所解釋的那樣，如果我們在家鄉完全受到各種煩惱情緒的煎熬，那麼為了在此道上取得一定進步，那麼最好離開我們的家鄉，依止於幽僻隱居。...

無明、煩惱與業果皆無始 我們已經確定了，我們每個人都各自有一心續，其無始無終，我們也會與它繼續轉生。無始以來，我們心續也跟著無明，或以簡單語言來說，就是困惑，總是互相混雜一起。這是指對於行為因果的無明：我們不知道不幸來自負面行為，而幸福來自正向行為的道理。它還指的是我們對於現實的基本無明：我們不知道自身、其他眾生與每件事物是如何存在的。基於我們的無明，我們產生惱人情緒和態度，然後我們做出負面或正向的強迫行為，並混雜著困惑。這在我們的心續中留下業果，包括業力傾向與正負業力。所以，我們的心續以及所有他者的心續，都混雜了無明、煩惱與業果，其皆無始。...

依據經量部，對外境有七種認知的方式。要更細緻地了解這七種，我們首先要知道什麼是認知方式 (藏文 lorig)。

空性是指不可能具任何形式存在的全然非有，例如自我建構的常固存在，也就是當我們看待事物的傳統存有概念例如「這個」或「那個」時，所出現的心理標籤。

完全沒有對於我們如何存在的謬見，這種非概念性的認知，就是真正的修道，能帶領我們真正滅除痛苦的起因。

空性意指完全沒有不可能方式下的存在。沒有事物以不可能的方式存在。

儘管空性是佛陀教授當中最困難的主題，我們一定不能害怕空性。當正確了解它時，它能去除所有問題的成因。

若要找出並運用真實的方法來對治痛苦，我們需要解構虛假的表象，從而見到實相。