El siguiente tema es el de los fantasmas aferrados desesperadamente. “Fantasma aferrado desesperadamente” es como yo traduzco el término yidak (yi-dags), que es preta en sánscrito. Generalmente se los llama “espíritus hambrientos” según el término chino, que literalmente significa “fantasma hambriento” (egui). Esto se debe a que los chinos equiparaban este estado de renacimiento con los espíritus de los antepasados fallecidos a quienes no se les habían hecho ofrendas. Era un aspecto muy importante de la filosofía y el estilo de vida confucianos que uno siempre honrara a sus antepasados y les diera varios tipos de ofrendas. Si a los espíritus de los antepasados no se les dan ofrendas, entonces pasan hambre, y ese es un estado terrible en el que estar. Entonces, los chinos tradujeron preta como eso.
Preta literalmente significa “aquellos que han partido”. Pre es “hacia adelante, irse” e ita es el pasado perfecto participio de “ir”. Los tibetanos lo tradujeron como yidag (yi-dags). Yi es “mente” y dag significa “atado”. Por lo tanto, la mente está completamente atada. Esto nos recuerda la causa de este tipo de renacimiento, que es ser muy avaro, aferrarse a algo y no querer soltarlo. Como resultado, estos seres en realidad no son capaces de disfrutar nada en absoluto. Tienen la garganta atada, no pueden tragar nada, etc. Así que los tibetanos lo tradujeron de esa manera. Por eso los llamo “fantasmas aferrados desesperadamente”.
Hay alrededor de quinientos tipos diferentes de fantasmas. De nuevo, podemos entrar en toda la taxonomía de estos seres, como en una clase de biología, pero quizás eso no sea tan interesante. Hay muchos tipos de fantasmas que se pensaban tradicionalmente en el Tíbet prebudista y que se agregaron a los que se caracterizaban en la India. Los mongoles agregaron aún más, por lo que hay muchísimos diferentes. Los hay demoníacos que causan ciertos tipos de accidentes. Los hay que entran y toman posesión de los cuerpos humanos, los llamados “reyes fantasmas”, que causan ciertas formas de locura. Otros viven bajo la tierra y otros deambulan por ella. Son invisibles para la mayoría de los humanos, aunque algunas personas los han visto. Trijang Rinpoche, el difunto Tutor Junior de Su Santidad, solía poder verlos, y creo que el antiguo Karmapa también.
Es interesante que casi todas las culturas parecen afirmar la existencia de fantasmas. Es muy difícil decir si esto se basa en hechos o no. En cualquier caso, según el budismo, un fantasma es una forma de vida con mente, un ser sintiente. Los seres sintientes son seres que actúan con intención; hacen cosas intencionalmente. Por ejemplo, una planta no se considera un ser sintiente porque no tiene intención de crecer hacia el sol, por ejemplo; simplemente lo hace químicamente. Al menos así es como lo describen los budistas.
Participante: ¿No dicen los tibetanos o los budistas que algunos fantasmas pueden poseer a la gente?
Dr. Berzin: Definitivamente. No son solo los fantasmas los que, en cierto sentido, pueden tomar posesión. Cuando hablamos de este tipo de fenómeno, podríamos incluir la canalización, un proceso por el cual ciertos espíritus hablan a través de alguien, a través de “médiums”. También hay oráculos, pero los seres con los que hablan no serían fantasmas; por lo general, son seres de algún tipo de reino de los dioses. En realidad, no está muy claro de qué reinos son los diversos seres que hablan a través de otros. Se dice que, a veces, los seres son seres iluminados o manifestaciones de seres iluminados o que son bodisatvas de cierto nivel, etc. Así que, no tengo ni idea de cuál es el estado de renacimiento real en el que se encuentran en ese momento. Parece ser un área bastante oscura.
Participante: ¿Existen ritos de exorcismo para sacar el espíritu de alguien cuyo cuerpo está poseído?
Dr. Berzin: Sí, existen. Existen rituales de ese tipo. También hay rituales para liberarse de maldiciones. Se encuentran todo tipo de cosas en todas las tradiciones. La Nyingma es famosa por eso, pero se encuentran en todas las tradiciones. La Gelugpa ciertamente también tiene ese tipo de cosas.
Participante: ¿Los monjes Teravada hacen eso?
Dr. Berzin: No lo sé muy bien. Los teravadins del sudeste asiático creen sin duda en todo tipo de espíritus. En Tailandia, por ejemplo, los amuletos, esas cosas especiales que la gente lleva alrededor del cuello para alejar a los malos espíritus, etc., son muy populares. Así que imagino que deben tener el mismo tipo de cosas. Supongo que también tienen el mismo tipo de cosas en China y Japón. Si recuerdas, en la película de Kurosawa, Rashomon, había diferentes espíritus que hablaban a través de alguien. Así que es una creencia muy común.
Los sufrimientos de los fantasmas aferrados
En cualquier caso, ¿cómo es la vida de un fantasma aferrado? Consideramos los sufrimientos de este tipo de renacimiento y sus causas para motivarnos a querer evitar ese tipo de sufrimientos nosotros mismos.
Sufren de calor, frío, hambre, sed, fatiga y miedo, pero el grado en que sufren es mucho, mucho mayor que el que experimentamos nosotros como humanos. Sienten un calor intenso no solo del sol sino también de la luna. Sienten frío del viento y del agua e incluso del sol y la luna. Un aguacero se siente como un bombardeo de rocas. Tienen que permanecer hambrientos, a veces durante cientos de años. Cualquier alimento que puedan ingerir se convierte en fuego en sus estómagos. No tienen humedad en sus cuerpos. Cualquier cosa que puedan beber les quema el estómago como ácido. Se agotan, corriendo constantemente detrás de ilusiones y espejismos de comida y agua que desaparecen tan pronto como los alcanzan. Siempre viven con el miedo de ser destruidos por fantasmas más grandes. Cuando después de correr detrás de una ilusión de comida la alcanzan, ven un gigante aterrador a punto de cortarlos en pedazos.
Esto es realmente terrible. Y esos son solo los problemas generales. También tienen muchos obstáculos y bloqueos internos y externos particulares.
No pueden disfrutar de la mayoría de los alimentos o bebidas, incluso cuando se les colocan delante, porque los oscurecimientos de su karma anterior les impiden incluso verlos. Los ríos que parecen llenos de agua para los humanos, para ellos parecen secos. Los árboles que parecen llenos de fruta para los humanos, para ellos parecen desolados y estériles. También tienen impedimentos internos. Debido a que tienen cuerpos enormes con estómagos enormes y cuellos que son del tamaño de una aguja o que están atados en un nudo, si toman algo para comer, se convierte en fuego en sus bocas. Cuando toman agua, se convierte en ácido. Este tipo de cosas.
Creo que podemos empezar a relacionarnos con estos sufrimientos si pensamos en problemas similares que experimentamos como seres humanos: por ejemplo, tener dificultades para comer, sufrir una gran cantidad de ácido estomacal, desarrollar una úlcera o cáncer de estómago, y cosas por el estilo. Si lo único en lo que podemos pensar es en nuestros problemas digestivos y en nuestra próxima comida, queda poco espacio para pensar en la práctica espiritual. Es interesante ver cuánto afecta realmente nuestra digestión al estado de nuestra mente. Un problema que casi todo el mundo experimenta a medida que envejece es que no puede comer el tipo de cosas que solía comer cuando era más joven: comida pesada, comida picante o lo que sea. El cuerpo ya no tolera esas cosas. Simplemente nos enferman. Así que hay muchas cosas que ya no podemos disfrutar.
Las principales causas del renacimiento como un fantasma aferrado: avaricia, codicia y falta de generosidad
Las principales causas de este tipo de renacimiento son la avaricia, la codicia y la falta de generosidad.
Existen varias formas de avaricia. No querer compartir con los demás, es decir, aferrarse a lo que se tiene. No compartir, no dar lo suficiente o dar lo peor que se tiene es tacañería.
Hay una diferencia, al menos en inglés, entre ser avaro y ser tacaño. Ser avaro es no querer usar las cosas para uno mismo. Hay mucha gente que tiene dinero, pero que siempre compra lo más barato y de peor calidad. Ni siquiera se gastan el dinero en sí mismos; simplemente lo acumulan. O hay gente que tiene, digamos, buena ropa, pero que nunca la usa. La guarda para alguna ocasión especial, pero luego nunca la usa. Y luego engorda demasiado como para que le quede, así que guardarla es inútil.
Ese es un estado mental muy interesante que debemos examinar en nosotros mismos. ¿Nos quejamos, por ejemplo, cuando compramos un regalo para alguien: “Esto cuesta demasiado. Es demasiado bueno. No quiero gastar tanto dinero”, aunque podamos permitírnoslo? “Esto es demasiado bueno para dárselo a otra persona. Lo guardaré para mí”. También hay mucha gente que se queja: “Oh, ¿por qué gastaron tanto dinero en esto o aquello? ¿Por qué hicieron un templo tan elaborado? ¿Por qué quieren construir una estatua tan grande? No tienen que construir una estatua tan grande”; este tipo de cosas. Esa sería una razón para que no pudiéramos disfrutar de las cosas.
No poder disfrutar de nada es uno de los principales sufrimientos de estos fantasmas aferrados. No pueden disfrutar de la comida porque se convierte en algo horrible. Ni siquiera pueden disfrutar del agua potable porque se convierte en ácido. Nunca pueden estar cómodos. Las cosas están demasiado calientes, demasiado frías y ese tipo de cosas. Por lo tanto, siempre hay obstáculos para poder usar, disfrutar, experimentar y comer cualquier cosa. Todas esas palabras – usar, disfrutar, experimentar y comer – son en realidad connotaciones de la misma palabra en sánscrito, preta. La traducción tibetana de esa palabra es la misma. Es muy interesante, en realidad, que usar, disfrutar, experimentar y comer sean todas parte de un mismo concepto.
Participante: Lo mismo ocurre con la palabra alemana “genießen”, que puede significar tanto comer como disfrutar de algo.
Dr. Berzin: ¿Qué tal experimentar o hacer uso de algo?
Participante: Podrías usarlo de esas maneras, pero no estaría bien.
Dr. Berzin: Entonces se podría, pero la palabra no se usa comúnmente de esas maneras.
Siempre me parece interesante cuando la gente ahorra dinero durante toda su vida para la vejez, pero luego nunca lo gasta. Pueden tener ochenta años y seguir pensando: “Lo guardaré hasta que realmente me haga viejo”. Este tipo de pensamiento es muy, muy extraño. Cuando llegamos a cierta edad, podemos, en cambio, tener la actitud de: “He pasado toda mi vida ahorrando. Ahora puedo permitirme tomar un taxi en lugar de esperar media hora o una hora para el autobús. Soy lo suficientemente mayor para hacer eso. Puedo darme un capricho”.
También está la idea de optar por lo más barato. “Me ahorraré cien euros haciendo escala en el aeropuerto. Me quedaré sentado allí ocho horas para ahorrar algo de dinero”, cuando en realidad tenemos el dinero. La cuestión es que podríamos permitírnoslo, pero no queremos gastarlo. Para alguien que es estudiante y no tiene dinero, eso es otra cosa.
Participante: El motivo por el que se ahorra dinero también es importante. Si uno quiere ahorrar dinero para hacer un regalo o algo, es un poco diferente a ahorrarlo solo por el hecho de ahorrar.
Dr. Berzin: Exacto. Sin embargo, el punto aquí es que lo tenemos, pero no lo gastaremos. O cuando otras personas están construyendo algo, pensamos: “¡No deberían haberlo hecho tan bien! ¿Por qué están desperdiciando tanto dinero? ¿Por qué tiene que ser tan grande?”.
El problema no es el ahorro, sino el no uso, el acaparamiento. Cuando somos tacaños, nos bloqueamos de disfrutar o usar algo. Como resultado, nos bloqueamos física y mentalmente de poder usar las cosas. Por ejemplo, podríamos tener bloqueos mentales contra muchas cosas que de otra manera disfrutaríamos o haríamos, pero que no hacemos debido al miedo, etc. Lo que ocurre es que, en estos reinos inferiores, todos estos problemas se magnifican.
Dicen que el acaparamiento no tiene por qué ser solo en términos de cosas materiales. También puede ser en términos de conocimiento: no querer compartirlo o simplemente acumular más y más sin integrarlo y aprovecharlo. Incluso dicen que algunos fantasmas que se aferran desesperadamente a algo son buenos debatientes. Debido a sus instintos, pueden escribir y deletrear bien. Sin embargo, no pudieron evitar sus renacimientos en este tipo de estado porque en realidad nunca integraron ni utilizaron sus conocimientos y aprendizajes en sus vidas anteriores. Simplemente los acumularon para sí mismos.
Así pues, analizamos esas causas. ¿Las hemos cometido? Luego, pensemos en los tipos de sufrimiento que resultarían e imaginemos que los experimentamos. Luego, pensemos: “Realmente no quiero eso. Por lo tanto, trataré de evitar las causas”.
Lo opuesto a quejarse –“Oh, están gastando demasiado. Eso es demasiado bueno”, etc.– es, por supuesto, regocijarse: “Qué maravilloso que estén construyendo una estatua tan grande y que hayan hecho un templo tan hermoso”. Es muy fácil, especialmente para los occidentales, criticar la ornamentación de los templos tibetanos. “¿Por qué tienen que ponerle un baño de oro a la estatua?”. Este tipo de cosas pueden ser un problema para nosotros, especialmente cuando pensamos que podrían usar el dinero para alimentar a la gente, construir un hospital y cosas por el estilo. Pero la cuestión no es para qué usan el dinero: la cuestión es el estado mental en el que nos quejamos.
Para que la gente no se confunda, debo añadir que, desde el punto de vista tibetano, cuando le damos un regalo a alguien, el regalo le pertenece a esa persona. Si le damos dinero, puede gastarlo como quiera. Si queremos que tengan un hospital, les construimos un hospital. No les damos el dinero y les decimos: “Tú construyes el hospital”. Esa es la manera de abordar esa situación.
[meditación]
En las puyas, después de que todos los participantes hayan participado de la ofrenda de tsog (tshogs), la comida y demás que se ofrece en estos rituales, todos devuelven una pequeña porción para que se la ofrezcan a los fantasmas aferrados. Se pone en un plato y se lleva afuera. Tiene que ser algo que haya sobrado. Entonces, tomamos un bocado de lo que sea y luego colocamos el pequeño trozo que queda en el plato. El trozo tiene que ser bastante pequeño y de mala calidad. Esto se debe a que los fantasmas aferrados no pueden disfrutar de nada de buena calidad. Ni siquiera pueden ver nada de buena calidad. Si pueden comer algo, generalmente es saliva, vómito o algo así o algo que alguien ha descartado. Entonces, por esa razón, les damos algo de muy, muy mala calidad a los fantasmas aferrados. Ahora bien, si tenemos invitados en casa, les damos cosas que sean de buena calidad. Pero no es costumbre dejar el trozo más selecto afuera para dárselo a los fantasmas aferrados porque no podrían disfrutarlo en absoluto.
Preguntas
Comprar profesores y coleccionar iniciaciones
Participante: Lo que me vino a la mente sobre no usar cosas fue que algunas personas siempre están coleccionando maestros. En la India y Nepal, hay muchos maestros. La gente corre de un maestro a otro. Apenas pueden quedarse quietos. ¿Cuál dirías que es el límite entre simplemente ir por ahí coleccionando maestros y realmente obtener inspiración y tomarse en serio la práctica?
Dr. Berzin: Aunque no incluiste esto, también existe el fenómeno de asistir a cualquier iniciación que alguien esté dando, es decir, coleccionar iniciaciones.
Creo que es muy importante encontrar a tu propio mentor espiritual. Y no tiene por qué ser solo uno. La mayoría de las personas tienen más de uno. Tienen diferentes para los diferentes temas que están estudiando o en los que se están formando. Algunos maestros se especializan en una cosa, otros en otra. Sin embargo, lo importante es tomarse en serio el estudio y realmente practicar. No se trata solo de buscar y coleccionar más y más iniciaciones que en realidad no practicas.
Ahora bien, solo para obtener inspiración... bueno, la inspiración debe venir principalmente del maestro con el que tienes una relación personal. Es cuando es más fuerte, por lo general. La gente se inspira mucho en personas como Su Santidad el Dalái Lama o el Karmapa, aunque no tengan necesariamente una relación personal e individual con ellos. La mayoría de la gente no la tiene. Pero ¿cómo se encuentra un equilibrio? Bueno, sin duda se puede ir a buscar inspiración de alguien, pero ¿eso es a expensas de la práctica? ¿Eso es a expensas del estudio?
Examinar nuestra motivación
Recuerdo algo que me dijo el joven Serkong Rinpoche cuando me enfrenté a una situación similar. Había varias enseñanzas en marcha a las que yo quería asistir y le pedí consejo. Me dijo: “Tienes a tus maestros y tienes tus prácticas. ¿Por qué vas a esas otras enseñanzas? ¿Cuál es tu objetivo? ¿Cuál es tu propósito?”. Fue muy útil pensar en eso. ¿Cuál era mi motivación para ir y qué esperaba obtener de ellos? ¿Realmente haría las prácticas que este otro maestro, con quien antes no había tenido ninguna relación, me iba a ofrecer? ¿Estaba insatisfecho con las prácticas que tenía ahora? ¿Sentía que necesitaba más o necesitaba algo más? ¿Por qué iba? ¿Curiosidad? Bueno, está bien, uno puede ir por curiosidad, solo para averiguar por qué otras personas encuentran a este lama tan inspirador. Pero investigar la motivación era el quid de lo que Rinpoche me estaba diciendo. La motivación (kun-slong, anhelo motivador), si recuerdan, tiene dos aspectos: (1) el objetivo –qué esperas de ello y por qué– y (2) la emoción que te impulsa a alcanzarlo. Creo que hay que tener en cuenta ambas cosas.
El fenómeno más común, sin embargo, es asistir a cualquier iniciación que se esté impartiendo. Creo que esto requiere un análisis profundo. ¿La motivación es simplemente ir a buscar las bendiciones, etc.? Creo que para la mayoría de las personas es más un espectáculo. No sé si se inspiran de una manera madura.
Participante: La última vez que estuve en Bodh Gaya (sct. Gayā), el Karmapa se quedó en el monasterio de Mingyur Rinpoche durante dos o tres semanas. A veces subía a lo alto del monasterio para tomar un poco de aire fresco. Había mucha gente sentada en meditación en el jardín y rezándole. Algunos gritaban y tomaban fotografías. ¿Qué piensan de eso? Tal vez algunas personas lo convirtieron en una práctica seria, pero yo tenía una sensación extraña al respecto.
Dr. Berzin: Creo que se trata de una situación ligeramente diferente. De nuevo, se puede pensar en personas que esperaban ver a Su Santidad el Dalái Lama. Su Santidad estuvo hace poco en Arunachal Pradesh y describió cómo la gente había caminado muchos kilómetros para poder verlo. Como dice Su Santidad: “No se trata de verme a mí. Escuchen las enseñanzas. Y no se limiten a escucharlas: pónganlas en práctica”. Eso es lo importante. Pero a la gente le resultó muy inspirador verlo.
Los grandes lamas son muy inspiradores, pero, como digo, ¿qué vas a hacer con eso? ¿Simplemente drogarte con eso? Entonces se convierte en algo como una droga. Creo que mucha gente se acerca a los lamas y a las actividades del Dharma un poco como una droga. “¡Oh, esto es mejor que la marihuana!”. Se sientan allí en una puya (sct. pūjā) con los monjes, pero ¿esta experiencia realmente afecta algo en sus vidas? No. Entonces tienen que considerar cuál es la diferencia entre esperar ver a un gran lama y esperar ver a una estrella de cine o de rock. La gente se pone tan eufórica después de ver a un gran lama: “¡Oh, de hecho, vi a Michael Jackson!”. ¿Cuál es la diferencia?
Participante: Por otro lado, uno de los preceptos del bodisatva es ir cuando hay enseñanzas.
Dr. Berzin: En otras palabras, no hay que buscar excusas por pereza, etc., para no asistir a las enseñanzas. Bueno, ¿eso implica tener que asistir a todas y cada una de las enseñanzas impartidas por todos y cada uno de los lamas del universo, o eso se aplica a los propios maestros? Creo que se aplica mucho más a los propios maestros.
Ahora bien, hay una diferencia, por supuesto, cuando estás en la fase de buscar un maestro. Pero, como dicen los tibetanos, no deberías ser como un perro hambriento que se come cualquier hueso que le tiren. Tienes que ser selectivo; tienes que investigar al maestro. Al principio, esto significará, en cierto sentido, comprar diferentes maestros, por decirlo de alguna manera. Ves diferentes maestros para ver qué hay disponible. Sin embargo, el peligro es que nunca dejes de comprar. En algún momento, tienes que comprometerte con un maestro en particular y con un camino espiritual en particular. Creo que esto es muy, muy importante. Y una vez que hayas decidido, tienes que tomártelo en serio y mantenerte firme en tu decisión. Pero tenlo muy claro. No te decidas prematuramente. Ahora bien, por supuesto, siempre hay excepciones. Puedes seguir adelante y luego descubrir que esto realmente no te conviene. Pero, en general, tienes que superar esa fase de comprar.
Tengo mis maestros espirituales, y hablo de mí personalmente. Obama vino a hablar aquí, en Berlín, y 200.000 personas o más fueron a escucharlo. Yo también fui. ¿Fue inspirador? Sí. Es una figura inspiradora. ¿Fui solo para recibir inspiración? Bueno, tenía curiosidad por ver cómo era. ¿Asisto a todo tipo de eventos de ese tipo? No.
Por eso creo que hay que saber discriminar. De nuevo, esto se remonta al consejo que me dio el joven Serkong Rinpoche, que es el consejo budista más clásico: revisa tu motivación. ¿Qué esperas de esto? ¿Cuál es tu propósito? ¿Y cuál es la emoción que hay detrás de ello? ¿Insatisfacción con lo que tienes? ¿O qué?
¿Podemos ser avaros con nuestros sentimientos?
Participante: ¿Se puede ser tacaño o avaro con las emociones: con el amor, el afecto, los elogios y ese tipo de cosas?
Dr. Berzin: Por supuesto.
Ahora bien, mostrar emociones, compartir sentimientos, esto, de nuevo, se convierte en algo cultural. Estoy pensando en California, donde tengo un alumno que se ha convertido en profesor. Una vez, cuando estaba de visita, fui a su grupo para ver lo que hacía. Al principio, todo el mundo preguntaba a los demás cómo se sentían. Luego, a mitad de camino, se detuvieron y preguntaron a todo el mundo cómo se sentían sobre lo que estaba pasando. Al final, volvieron a preguntar a todo el mundo cómo se sentían. Hay algunas sociedades en las que eso no solo es muy común, sino que también se considera muy sano y bueno. Hay otras sociedades en las que la gente diría: "¿Qué me importa lo que pienses o sientas?".
Es como la diferencia entre una familia americana y una india. Los padres americanos siempre preguntan a sus hijos qué quieren comer y qué quieren vestir. En una familia india pobre, los padres nunca preguntarían a sus hijos qué quieren comer o vestir. “Esto es lo que tenemos para comer y esta es la ropa que tienes”. No hay duda al respecto. Además, en la mayoría de las familias asiáticas, la gente no comparte sus emociones. No hablan de cómo se sienten.
Además, las personas pueden tener bloqueos emocionales, como el miedo a que, si muestran algo de sí mismas, los demás las rechacen o piensen que no son lo suficientemente buenas, cosas así. ¿Es esto realmente tacañería? ¿Es acaparamiento de las propias emociones? Es una pregunta interesante.
Conozco a una persona que cree que solo debería mostrar afecto y tener contacto físico con alguien por quien se siente sexualmente atraído. Si no se siente atraído por alguien, no quiere tener ningún contacto físico porque, para esa persona, el contacto físico significa contacto sexual. Bueno, tener contacto físico y mostrar afecto no tiene por qué ser sexual, especialmente cuando se trata de un niño, una persona enferma, una persona mayor, una persona en duelo, etc. ¿Esa persona es tacaña?
Hay que analizar la mentalidad. ¿Cuál es la razón por la que no se está dispuesto a compartir algo ni a utilizarlo uno mismo? ¿Qué hay detrás de eso? Al no querer compartir con alguien más, puede haber un fuerte sentimiento de “quiero guardarlo para mí”. Pero, entonces, ¿cuál sería la razón para no querer ni siquiera utilizar algo uno mismo?
Participante: Inseguridad.
Dr. Berzin: Exacto, “no quiero usarlo ahora porque me siento inseguro y quiero guardarlo para el futuro”. Entonces, estamos hablando de mí. ¿Sucede lo mismo con el afecto y el amor?
Participante: No se puede almacenar el cariño y el amor. No se pueden guardar para más adelante.
Dr. Berzin: Exacto. No puedes quedártelos para ti. Creo que hay diferentes razones por las que las personas no demuestran amor o por las que dudan o tienen bloqueos a la hora de expresar sus emociones, etc.
Participante: Creo que ser demostrativo con las emociones es algo que se aprende. Por ejemplo, mi familia no era especialmente demostrativa. Por eso, no me atrae mucho esta costumbre californiana de hablar de los sentimientos. Si quiero hablar de ellos, lo hago con alguien que conozco. No quiero hablar de ellos con todo el mundo que conozco.
Dr. Berzin: Pero también puede darse el caso contrario. A muchas personas que crecieron en familias así les disgusta el hecho de que sus padres no se muestren más cariñosos. Entonces toman la dirección opuesta: se rebelan. Para muchas personas de mi generación, ese es el caso. Mis padres y otros padres de su generación no eran especialmente cariñosos con sus hijos, mientras que mis amigos, que son de mi generación, sí lo son. Me refiero a la generación hippie. Piensan: “Mis padres no me dieron cariño, pero yo les daré cariño a mis hijos y les diré que los amo” y cosas así. No creo que mis padres me hayan dicho nunca: “Te amo”.
Participante: Pero ellos te amaban.
Dr. Berzin: Así es.
Participante: Entonces no es necesario hablar de ello.
Dr. Berzin: Exacto. Este es otro tema. Un psicólogo amigo mío usa el ejemplo de la moneda para ilustrar cómo las personas expresan afecto de manera diferente. Algunas personas lo demuestran de una manera, como cuidándote, y otras lo hacen de otra manera, como diciéndote “te quiero”, abrazándote y cosas así. Bueno, eso es como pagar con dos monedas diferentes, en euros y en dólares. Tenemos que aprender a ser capaces de hacer el cambio de moneda, es decir, a aceptar la moneda con la que esa persona paga. Esto, pensé, es una idea brillante.
Participante: Cuando alguien dice: “Te amo todo el tiempo”, empiezo a desconfiar de que lo diga en serio.
Dr. Berzin: No solo eso, no significa que te quieran más que alguien que no te dice te quiero todo el tiempo.
Participante: Una de las maneras de practicar los cuatro inconmensurables es extender nuestro amor y compasión a círculos cada vez más grandes. ¿No sería ésta una manera de superar esta falta de generosidad?
Dr. Berzin: Exacto. Pero estábamos analizando si no demostrar o expresar afecto era un ejemplo de avaricia, acaparamiento y no querer compartir. Bueno, no sé si eso es lo mismo que no compartir cosas materiales o conocimientos. Habría que analizarlo en profundidad. “Tengo mi pequeño grupo, mi familia o mis amigos cercanos, y no quiero ampliarlo más. En primer lugar, no tengo tiempo para tener más amigos a los que llamar o enviar correos electrónicos. Tengo otras cosas que hacer y gente a la que cuidar”, cosas así. Esas son las razones por las que no querríamos ampliar el círculo. ¿Eso es avaricia? Hay una diferencia entre que otros busquen nuestra amistad y que nosotros salgamos a buscar más. Ampliar el círculo mientras estamos sentados en meditación es una cosa. Hacerlo en la vida real es algo muy, muy diferente.
Participante: Si nos limitamos, sintiendo que no podemos extender nuestro amor y preocupación más allá de nuestro propio círculo, no estamos siendo generosos con el amor. Uno de los cuatro tipos de generosidad es la generosidad del amor, que consiste en desear que todos sean felices.
Dr. Berzin: Sí, cuando la generosidad se mezcla con el aferramiento a un “yo” sólido, no queremos compartir.
Solo me lo pregunto. Lo que estamos analizando aquí es el reino de los fantasmas aferrados y cómo se les priva de comida, bebida, calor, etc. ¿Podríamos ampliar nuestro pensamiento sobre esos tipos de privación (aunque esto no es parte de la presentación budista tradicional) para incluir la privación de amor y afecto? “Nadie me muestra nunca afecto. Nadie me abraza nunca. Incluso cuando era niño, mis padres nunca me abrazaron ni me acurrucaron”. ¿Podría ese tipo de experiencia haber surgido de no haber mostrado afecto a otros en vidas anteriores? Bueno, sí, uno tendría que decir que ese podría ser el caso. ¿Es esa realmente la misma mentalidad que acaparar, guardar cosas para nosotros mismos? Creo que tal vez tengamos que extender esta idea de acaparar y no compartir un poco más. Se convierte en algo muy interesante en términos de amor: “No quiero mostrarte amor”.
Participante: Creo que puedes introducir la idea de energía aquí. Cuando te involucras emocionalmente de verdad, puedes pensar: “No quiero dedicar tanta energía a algo así. Quiero conservarla para mí”.
Dr. Berzin: Exacto. “No quiero invertir tanta energía en tener sentimientos tan fuertes por los demás. Quiero invertirla solo en ti, mi persona especial, o en mi familia”, etc. Esto se convierte en una dinámica complicada entre quienes no pasan mucho tiempo con sus familias, pero sí pasan mucho tiempo con sus amigos, especialmente en una relación de pareja. Ese tipo de conflicto surge muy a menudo entre parejas: una persona quiere pasar todo su tiempo con sus amigos y la otra no; quiere pasarla solo contigo. Eso es aferrarse, no querer compartir, ¿cierto?
Participante: Creo que es más bien que estás siendo tacaño con tu tiempo o energía, no con tu amor. Si no demuestras tu amor, tal vez haya otras razones, como la hostilidad.
Dr. Berzin: Exacto. O podría ser miedo: miedo al rechazo, miedo a no ser lo suficientemente bueno, miedo a ser incomprendido. El miedo a sufrir abusos también puede ser un motivo.
Recuerdo un incidente que sucedía en la caja de un supermercado cuando estuve en Rusia hace unas semanas. Aquí, en Berlín, los cajeros de las tiendas siempre dicen: “Que tengas un buen día”, “Que tengas un buen fin de semana”, “Que tengas una buena noche”, “¿Cómo estás?”. Siempre dicen algo. Que sea sincero o no es otra cuestión, pero es muy, muy agradable. Y te miran y sonríen en la mayoría de los casos. En Moscú, cuando llegué a la caja, sonreí y saludé a la mujer que estaba cobrando. Me miró de una manera muy extraña. Cuando salí y se lo comenté a mis amigos, me dijeron: “Oh, nunca hagas eso en una tienda en Moscú porque piensan que te estás insinuando sexualmente”. Así que nunca sonrías ni saludes.
Participante: Entonces, en este contexto, no sería avaricia.
Dr. Berzin: Correcto.
Entonces, cuando lo pensamos, podemos ver que no compartir es algo complicado. Además, como dices, el tiempo puede ser un factor. Puedes tener tiempo, pero no querer darlo, o puedes no tener tiempo.
Participante: No utilizo el tiempo que tengo para relajarme. Hago una cosa por alguien, luego otra cosa por otra persona y, al final, nunca utilizo tiempo para mí.
Dr. Berzin: Eso es como no usar nunca tu dinero o tus posesiones para ti mismo.
Pero también está lo opuesto: “No te voy a dar mi tiempo porque lo necesito para mí”. Eso también es, en cierto sentido, acaparamiento. Pero tiene que haber un equilibrio. Uno tiene que encontrar el equilibrio. Así que, de nuevo, uno tiene que examinar realmente la motivación. “¿Soy simplemente una persona perezosa? ¿Es que simplemente no se me antoja estar contigo?”.
Hablar de tener tiempo o energía limitados me hace pensar en el ejemplo de Su Santidad el Dalái Lama. No importa a dónde vaya, siempre sonríe. Irradia felicidad y preocupación por todo el mundo. Tiene una provisión casi ilimitada, aunque no es que vaya por ahí pasando una hora con cada persona del público. Así que, a lo largo del día, podemos ser agradables con todo el mundo. Eso es ser muy generoso. No se trata de decir: “Me lo voy a guardar para mí y solo seré amable cuando esté en casa”. Podemos ser amables cuando conducimos, cuando vamos en el autobús, cuando estamos en la tienda, en cualquier lugar. Ese es un aspecto.
Pero ahora hemos avanzado mucho más hacia el terreno psicológico del acaparamiento, de no querer compartir y de toda esta cuestión de quejarse: “Lo construyeron demasiado grande, lo hicieron demasiado bonito”, que es un tipo de comportamiento que se especifica mucho más claramente en la discusión tradicional de los fantasmas aferrados.
Participante: Descubrí que podía identificarme más con la codicia que con la tacañería.
Dr. Berzin: Pero la codicia –“Lo quiero todo para mí y no te voy a dar nada”; “Quiero más para mí y no te voy a dar nada”– también podría estar relacionada con lo que hemos estado hablando aquí.
Participante: “Esta es una galleta deliciosa, así que me la comeré”.
Dr. Berzin: Codicia: “Esta es la buena. La tomaré para mí y te dejaré las migajas”, o “están estas otras galletas que no me gustan, así que te las daré”.
Lo que sí es relevante, creo, es que, aunque estas diversas emociones perturbadoras y las conductas destructivas que están motivadas por ellas tal vez no sean tan prominentes en nosotros (podríamos tener otras que sí lo sean), eso no significa que no debamos examinarlas. Necesitamos examinar todo el espectro de emociones y actitudes perturbadoras y luego examinarnos a nosotros mismos: “¿Tengo esto? ¿Y a qué me llevaría?”.
Participante: El ejemplo de tacañería que me vino a la mente es que no me gusta pensar en todos los regalos que hay que dar en Navidad.
Dr. Berzin: Lo que a mí personalmente no me gusta es el papel de regalo y las cintas. ¡Qué desperdicio! Las pones y luego las arrancan y las tiran.
Participante: Pero lo que yo quería decir era que, al final, tengo que organizar todos estos regalos porque, de lo contrario, los demás miembros de la familia se sentirán muy decepcionados. Así que, si tengo que hacerlo, debería alegrarme de dar algo. Eso es mucho más constructivo que pensar simplemente: “¡Dios mío! ¿Qué debería comprar este año?”. Eso es simplemente cambiar tu actitud ante la misma acción.
Dr. Berzin: Eso es muy cierto en lo que respecta a los regalos de Navidad. Pero, como dije, con el papel de regalo, las cintas y las tarjetas que tiras a la basura o lo que sea, mi tendencia es decir: “¡Qué desperdicio! Qué desperdicio total”. ¿Es este el tipo de actitud de la que están hablando aquí? ¿A la otra persona realmente le gustaría que lo envolvieran? ¿O debería simplemente dárselo en una bolsa de papel o algo así, o ni siquiera en una bolsa? Y si me dan un regalo envuelto y elegante, ¿digo: “¡Oh, vamos! Esto es ridículo”, o qué?
Participante: Bueno, depende de la persona. Si alguien envuelve un regalo muy bonito, a veces se nota el cariño que le ha puesto.
Dr. Berzin: Exacto. Pero luego empiezas a pensar en todos los árboles que se talaron para hacer papel de regalo.
Participante: Puedes reciclar el papel de regalo. Eso es lo que yo hago. Lo abro bien para que el papel no se rompa. Luego lo reutilizo.
Participante: Eso es tacañería.
Participante: Depende de la persona.
Dr. Berzin: O lo tiro en el contenedor de papel reciclado que está afuera.
¿Hay consideraciones ecológicas que invalidan esta cuestión de “Bueno, no deberían haber talado los árboles de teca, que son tan escasos, solo para fabricar este bonito y hermoso mobiliario”? Una vez más, ¿esto significa que “no debería ser tan bonito. ¿Por qué gastaron tanto dinero?” o es una cuestión práctica? Se trata, una vez más, de cuestiones que requieren que utilicemos el darse cuenta que discrimina y examinemos la motivación.