Lam-rim 56: Sufrimientos de los mejores estados de renacimiento – Sufrimiento del nacimiento

Ahora llegamos a los sufrimientos de los tres mejores estados de renacimiento: los de los seres humanos, los sufrimientos de los que se traducen como los “antidioses”, aunque creo que “cuasidioses” es probablemente un término mejor; y los sufrimientos de los dioses. 

Participante: ¿Qué tal si los llamamos “semidioses”? Es un término establecido en griego.

Dr. Berzin: Pero no sé qué es un semidiós. “Demi” significa “mitad”. 

Participante: Mitad humano, mitad dios.

Dr. Berzin: No creo que sean exactamente así. “Cuasi” se refiere a que ellos piensan que son dioses. Les gustaría ser dioses, pero no lo son. Y siempre están celosos de los dioses. A veces lo traduzco como “aspirantes a ser divinos” (sct. asura), aquellos que aspiran a ser divinos. Y los seres divinos (sct. deva) son los dioses. 

De todos modos, empezamos con los humanos.

Sufrimiento del nacimiento

Aquí, comenzamos con el sufrimiento del parto. Este sufrimiento se refiere principalmente a lo que es estar en el útero como ser humano: lo sofocante, incómodo y claustrofóbico que es. Esta es una visión de la vida en el útero muy diferente a la que tenemos en Occidente. En Occidente, tenemos la idea romántica de regresar al útero y sentirnos seguros, cálidos y protegidos. Aquí, las imágenes que se utilizan son las de estar encerrados en un armario diminuto donde apenas podemos movernos. Estamos dando patadas y flotando en nuestros propios excrementos. Y cada vez que la madre se mueve, rebotamos y nos mareamos. Si la madre come algo demasiado caliente o demasiado frío, lo sentimos. Si se da la vuelta y se tumba boca abajo, nos sentimos aplastados, etc. Qué increíblemente incómodo es esto. Y qué horrible es, en realidad, pasar por el proceso de nacer: estar apretados, como dicen, entre dos montañas mientras nos empujan fuera del útero. Qué doloroso y desagradable es. Y qué impactante es estar expuesto al aire, al cambio de temperatura y todo eso. Lo primero que ocurre es que alguien nos golpea. Entonces empezamos a llorar para poder respirar bien. Esto no es algo que nadie en su sano juicio querría experimentar, ¿verdad? 

Las meditaciones que sugieren para este sufrimiento son imaginarse a uno mismo en un espacio diminuto y estrecho, probablemente boca abajo, rebotando hacia arriba y hacia abajo y así sucesivamente, e imaginar lo absolutamente desagradable que sería eso. 

Entonces imaginémonos eso. 

[meditación]

Además, creo que sería interesante considerar cómo sería esto para un arhat. Un arhat que renace como humano tendría que pasar por lo mismo. Esto demuestra que la situación misma de estar en el útero no implica necesariamente que tengamos que experimentar infelicidad y sufrimiento en él. Sin duda, a menos que seamos arhats, experimentaremos sufrimiento e infelicidad. Pero como arhats, pasaríamos por ese proceso sin ningún sufrimiento. 

Es muy interesante reflexionar sobre esto, especialmente si lo consideramos en términos de cómo podríamos aproximarnos a la experiencia de un arhat en el útero: desarrollar ecuanimidad. Imaginen estar en un autobús indio, completamente apiñados como sardinas, y aun así mantener la ecuanimidad; es decir, sin sufrir ni sentirnos incómodos. Sin embargo, en nuestro nivel actual, que es el primer nivel de reflexión sobre esto, pensamos en lo terrible que sería y cómo querríamos evitarlo. 

[meditación]

¿Algún comentario?

Participante: Sin duda, me molestaría estar en ese espacio tan pequeño y que me balancearan. Pero me pregunto por qué.

Dr. Berzin: Esa es una pregunta interesante: ¿Por qué te molestaría? 

Bueno, recuerda nuestro análisis del karma. ¿Por qué nos molestaría? ¿Qué significa que algo nos moleste? Significa experimentarlo con infelicidad. ¿Cuál es la causa de la infelicidad? 

Participante: ¿Acciones negativas previas?

Dr. Berzin: Correcto, comportamiento destructivo previo. Si hemos acumulado potenciales kármicos negativos, experimentaremos infelicidad. Por lo tanto, aquí tenemos una situación de confinamiento que, debido a los potenciales kármicos negativos que hemos acumulado, experimentaríamos con infelicidad. Pero si no hemos acumulado esos potenciales kármicos negativos, o si nos hemos purificado de ellos y hemos alcanzado la liberación, no habría ningún potencial que pudiera madurar en infelicidad. Por lo tanto, no experimentaríamos infelicidad ni sufrimiento en el útero. Por eso decía que la experiencia de estar en el útero, por horrible que nos parezca ahora, no tiene por qué ser necesariamente una experiencia de sufrimiento. Es una experiencia de extrema limitación. Esto es en lo que pensaba, porque el siguiente punto es pensar en ser un bebé y en lo terrible que es. 

Las limitaciones de ser un bebé

Ahora tienes un bebé pequeñito [hablando con el participante]. ¿Te parece divertido ser un bebé y estar totalmente indefenso? Lo único que puedes hacer es llorar cuando quieres algo. 

Participante: Hasta ahora, parece difícil para él.

Dr. Berzin: Ya tiene unas seis semanas. ¿Te imaginas cómo es ser él, tu pequeño bebé? 

Participante: A veces pienso en cómo era yo antes. Es muy difícil de imaginar.

Dr. Berzin: No es solo que fueras así, sino que, con suerte, puedes volver a serlo. Después de todo, podrías ser una cría de rata o un pollito.

Participante: Es difícil imaginarlo, en realidad.

Dr. Berzin: Es difícil de imaginar. Pero creo que es muy útil intentar imaginar cómo sería volver a ser un bebé. Estamos totalmente indefensos y dependemos totalmente de la bondad de alguien que nos cuide. Piénsenlo. Y piensen en cómo realmente desearíamos tener a alguien que nos tratara con bondad y nos cuidara, lo que, por supuesto, nos motivaría a crear las causas para ello: cuidar a los demás. 

[meditación]

Y luego imagina volver a ser un niño pequeño y tener que ir a la escuela otra vez, tener que aprenderlo todo de nuevo y todo ese tipo de cosas. ¿De verdad queremos hacer eso una y otra vez? Qué aburrido. 

Participante: Creo que el problema es que no nos aburre lo suficiente. Implica mucho entretenimiento.

Dr. Berzin: Entretenimiento: podríamos involucrarnos en juegos y demás. Podríamos estar terriblemente malcriados. Pero veo la situación desde una perspectiva Mahayana. 

Desde una perspectiva Mahayana —querer beneficiar a los demás—, qué enorme pérdida de tiempo es ser muy viejo, un sufrimiento al que llegaremos. Si renacemos como humanos, tener que pasar todo ese tiempo en un útero. ¿Qué podemos hacer en un útero? Nada. La gente sufre ahí fuera, y nosotros estamos en un útero, sintiendo un peso excesivo. Somos bebés. De nuevo, no hay nada que podamos hacer para ayudar a los demás. Y luego tenemos que volver a estudiar; tenemos que reaprenderlo todo. Y probablemente no será hasta los veinte, si somos muy rápidos, que podamos empezar a hacer algo significativo. Eso hace que estas cosas sean aún más horribles: ¡pensar en qué pérdida de tiempo! Creo que esto las fortalece mucho más. Siempre dicen que la motivación Mahayana es la más fuerte. Pensar en el sufrimiento ajeno nos motiva mucho más que pensar en el nuestro. 

Así que piensen en esto: qué pérdida de tiempo. 

[meditación]

Entonces la pregunta interesante es: ¿podemos evitarlo? ¿Y qué significa evitarlo? ¿Y por qué, siendo un Buda, por ejemplo, alguien pasaría por eso? ¿Por qué uno se manifestaría así?

Participante: No estoy de acuerdo con que esto sea completamente inútil. Veo cuánta gente adora a los bebés. Hacen felices a los adultos. Hacen felices a los demás. Mucha gente desea tener bebés. Y cuando los tienen, están encantados. Los abuelos están encantados. Así que no es una completa pérdida de tiempo.

Dr. Berzin: Tienes razón. ¿Es una completa pérdida de tiempo, o podríamos hacer algo como bebés, incluso como fetos? Aunque no haríamos nada activamente como fetos, el hecho de serlo hace felices a otras personas. Si los padres quieren tener un bebé y los abuelos quieren tener nietos, nuestra presencia en el vientre materno les trae felicidad. Eso sí, es felicidad terrenal, no la felicidad definitiva. Aun así, les traemos felicidad. Así que, como bebés, sin duda podemos ser una circunstancia para que su felicidad madure, aunque quizá no les demos felicidad a nuestros padres si los despertamos en mitad de la noche. 

Pero ¿es ese realmente nuestro objetivo: brindar felicidad terrenal a los demás? ¿Qué hay de la naturaleza de la felicidad terrenal? Sin duda, es mejor que causar dolor e infelicidad a los demás. Absolutamente mejor.

Participante: Sí, entonces no es un desperdicio total.

Dr. Berzin: Sin embargo, en cuanto a ayudar a otros a alcanzar la liberación y la iluminación, es muy poco lo que podemos hacer durante este período. Y recuerden, le causamos incomodidad a nuestra madre cuando está embarazada de nosotros y mucho dolor al darnos a luz. Esto ocurre incluso si está feliz con tener un bebé.

¿Qué podía hacer un Buda siendo un bebé?

Entonces, la pregunta es: ¿qué podríamos hacer como budas? Los budas se manifiestan así. ¿Cuál es la respuesta clásica? Mostramos a los demás con el ejemplo cómo podemos vivir la vida cotidiana y hacer algo significativo en términos de alcanzar logros y ayudar a los demás. ¿Sería eso mejor que simplemente permanecer en algún campo búdico enseñando a arya bodisatvas al estilo Sambogakaya? Estas son preguntas interesantes para reflexionar si vamos a tomarnos en serio la budeidad. ¿Cómo sería? ¿Qué anhelamos? Como budas, ¿querríamos estar en el vientre de alguien? 

Participante: No sufrirías, así que podrías desearlo.

Dr. Berzin: No sufriríamos y, como en el caso de la madre del Buda, no le causaríamos dolor ni incomodidad. Pero ¿qué hay de querer ayudar a los demás constantemente? Ahora bien, como dices, podríamos brindarles felicidad mundana. Pero ¿podríamos brindarles la felicidad suprema estando en el útero?

Participante: Pero un buda puede estar en diferentes lugares al mismo tiempo. 

Dr. Berzin: Muy bien. Si realmente somos budas, nos manifestamos en millones de formas simultáneamente. Así que, el hecho de que una emanación se manifieste como un feto en el útero, luego como un bebé que se orina en los pantalones, etc., no significa que sea la única emanación que tenemos. ¿O sí? 

Participante: Así se dice.

Dr. Berzin: Correcto. Así se dice. Eso, por supuesto, nos lleva a la cuestión que creo haber planteado varias veces: si realmente creemos en todas las cualidades de un buda. Suenan fantásticas; "fantásticas" no en el sentido de "maravillosas", sino de "difíciles de creer". Y decir simplemente que son difíciles de imaginar y, por lo tanto, más allá de la imaginación, de las palabras, de los conceptos, no nos ayuda mucho a comprenderlas. Entonces, ¿qué nos queda? Si queremos ayudar a otros como budas, ¿podemos simplemente surgir de la nada, emerger de un loto? Incluso si emergemos de un loto (creo que Gurú Rinpoche emergió como un bebé de un loto), ¿qué podríamos hacer? En un contexto budista, cuando pensamos en un tipo de sufrimiento, también debemos pensar que es posible deshacerse de él, superarlo. Y cuando es posible superarlo, no se trata simplemente de superarlo y luego nada. Lo superamos y... ¿luego qué? ¿Cuál es la alternativa? ¿Cuál es la alternativa si queremos ayudar a los demás? Piénsenlo. 

[meditación]

¿Qué opinan?

Participante: Las maravillosas historias sobre el nacimiento de algunos sabios son inspiradoras, como la de Padmasambhava, que nació de un loto, o la del Buda, que nació del costado del cuerpo y no del útero.

Dr. Berzin: También se dice que cuando el Buda nació, dio siete pasos y dijo: “Aquí estoy”. De nuevo, ¿se toma esto literalmente? ¿Es todo simbólico o hay que tomarlo al pie de la letra? Esa es otra cuestión. En cualquier caso, puede ser inspirador pensar en nacer de una forma milagrosa. Pero ¿qué hay de ser simplemente común y corriente? 

Lo que me viene a la mente es que un bodisatva y, por supuesto, un buda, están dispuestos a renacer en un infierno, en la peor situación, para beneficiar a los seres que allí habitan. Por lo tanto, para beneficiar a los humanos, un buda pasaría por todas las etapas de un renacimiento humano para que otros pudieran conectar con él o ella. 

Así que ahora llegamos al tema de la compasión. Por compasión, uno no solo renacería y superaría todas estas limitaciones, sino que también emanaría en otras formas al mismo tiempo para beneficiar a los demás. No lo sé. Personalmente, me resulta bastante difícil tomar todas estas historias al pie de la letra, como dar siete pasos y decir: “Aquí estoy”. Sin duda, los siete pasos representan algo. En cualquier caso, sin duda hay gente que lo toma al pie de la letra. 

En cualquier caso, el objetivo de esta meditación sobre el sufrimiento del nacimiento, de ser un bebé, de ser un niño, es imaginarlo de la forma habitual en que lo experimentamos y ver lo horrible que es, en lugar de glorificarlo. Necesitamos verlo con objetividad. Y objetivamente, sin duda es una experiencia muy desagradable, especialmente el hecho de ser sacudido en el diminuto espacio del útero y casi aplastado al pasar por el canal de parto al nacer.

Participante: Pensaba que la vida humana siempre es limitada y está relacionada con el sufrimiento. Pero quizás podamos ver que estar en estas situaciones también nos da la oportunidad de construir una vida más constructiva. Así, podríamos ver todos estos procesos difíciles como desafíos. Desde que somos bebés, siempre estamos en proceso de convertirnos en personas más constructivas para poder ayudarnos más a nosotros mismos y a los demás.

Dr. Berzin: Sí, ese es el propósito del preciado renacimiento humano: continuar experimentando ese tipo de renacimiento para poder continuar en el camino espiritual, volviéndonos cada vez más constructivos y ayudando cada vez más a los demás. Sin embargo, la cuestión aquí es que ese no es el objetivo final: simplemente continuar. Es muy fácil, como he señalado, apegarse demasiado a querer seguir adelante, especialmente cuando tenemos la ingenuidad de pensar que siempre estaremos con quienes amamos. Vimos esto en nuestra discusión sobre el sufrimiento general del samsara: "Quiero renacer y recuperar a mis viejos amigos y maestros, y simplemente continuar". Así que, básicamente, hay mucho apego. Y eso traerá cada vez más problemas. 

Participante: Una vez, Su Santidad el Dalái Lama dijo que, siendo realistas, para convertirnos en Buda, a la mayoría nos llevará varios eones, tres o cuatro eones, creo. Así que, tal vez necesites estar un poco apegado a la vida humana. Pero a mí me parece que no hay otra opción. Estar en un útero y todo eso es lo que me espera durante los próximos eones, si tengo suerte. Así que tengo que estar un poco relajado y tranquilo porque, siendo realistas, eso es lo que tendré que hacer.

Dr. Berzin: Ahora, él plantea un punto muy interesante. Su Santidad el Dalái Lama señala —y no solo Su Santidad, sino todos los textos— que necesitaremos acumular tres incontables eones, tres trillones de eones de fuerza positiva, para acumular suficiente fuerza positiva para alcanzar la iluminación mediante los métodos del sutra. Así que, siendo realistas, necesitaremos seguir teniendo preciados renacimientos humanos una y otra vez. Ahora bien, la conclusión que parece extraer de esto es que, por lo tanto, necesitamos tener cierto apego al preciado renacimiento humano.

Participante: No. No apego a ello, sino estar a gusto con ello.

Lograr un equilibrio entre desear preciados renacimientos y desear liberarse completamente del renacimiento

Dr. Berzin: Sí, queremos sentirnos cómodos con ello. Pero hay que encontrar un delicado equilibrio entre los diferentes niveles de motivación. Cuando pasamos de la motivación inicial de querer obtener un preciado renacimiento humano a la intermedia de querer liberarnos de todos los renacimientos samsáricos, ¿ya no deseamos preciados renacimientos humanos? ¿Cómo se complementan estas dos motivaciones? 

Participante: Encuentro que la primera motivación es una que puedo comprender y que realmente me motiva… y también la tercera. Pero, por alguna razón, no me atrae la segunda.

Dr. Berzin: Entonces, la motivación inicial, el deseo de seguir teniendo valiosos renacimientos humanos, y la motivación avanzada, el deseo de convertirse en un buda, desarrollar la bodichita, etc., te parece más fácil de comprender que la segunda, el deseo de alcanzar la liberación del renacimiento. Esa, básicamente, es la forma Dharma-light de abordar el nivel intermedio, porque se toma el renacimiento solo a medias. Básicamente, solo piensas en tener valiosas vidas humanas para siempre y, dentro de ellas, ser lo más amable posible con los demás y convertirte en un buda tanto como puedas. Eso está bien, pero no es lo real. No es la esencia completa. La esencia completa es pensar seriamente en el renacimiento y en lo que lo impulsa, que es la activación de los potenciales kármicos, tanto positivos como negativos, en el momento de la muerte. 

Los potenciales kármicos se construyen actuando desde el no darse cuenta (ignorancia). El no darse cuenta genera emociones perturbadoras, que a su vez generan comportamiento kármico, el cual, a su vez, genera estos potenciales kármicos. Luego, una mayor ignorancia o no darse cuenta, y más emociones perturbadoras, los activan en el momento de la muerte. Eso es lo que queremos superar. Queremos liberarnos de todo ese proceso. No queremos simplemente continuar teniendo preciados renacimientos humanos dentro del samsara. Samsara es samsara. Renacimiento es renacimiento. 

Las motivaciones de los niveles inicial e intermedio son peldaños

Ahora bien, lo que quería señalar es que, en términos del lam-rim, estas etapas graduales de motivación, nunca dejamos de tener las motivaciones del nivel inicial e intermedio cuando tenemos la motivación del nivel avanzado. Las tenemos todas. Se complementan. No se trata de que dejemos de tener la motivación inicial; se trata de que consideramos la motivación de nivel inicial como un paso hacia la segunda. Luego, consideramos la primera y la segunda como pasos hacia la tercera. 

Así que, donde estamos ahora, queremos los tres peldaños: “Quiero alcanzar la iluminación. Antes de alcanzarla, primero quiero alcanzar la liberación para tener un punto de partida para alcanzarla. Y para alcanzar la liberación completa, quiero un preciado renacimiento humano. ¿Qué anhelo? Quiero un preciado renacimiento humano una y otra vez hasta alcanzar la liberación, y quiero, como ser liberado, continuar hasta convertirme en un ser iluminado”. Así que, lo tenemos todo. 

A lo que uno renuncia aquí es a la motivación inicial como meta final, pero no al objetivo inicial. Siempre mantenemos este objetivo inicial. Claro que nos llevará eones alcanzar la liberación y la iluminación. Así pues, queremos seguir teniendo preciados renacimientos humanos, pero como vehículo, como medio para llegar más lejos. El hecho de que trabajemos para superar el apego al preciado renacimiento humano no significa que dejemos de desearlo y aspirarlo. Hay una gran diferencia entre aspirar a tener un preciado renacimiento humano por el deseo de ir más allá y aspirar a tener uno por apego. 

¿Qué es el apego? Recuerden la definición: exageramos las buenas cualidades de algo, negamos sus defectos y le damos mucha importancia. El apego significa que, si lo tenemos, no queremos desprendernos de él. Y el deseo anhelante, que es el otro significado de la palabra tibetana dochag ('dod-chags'), significa que, si no lo tenemos, lo deseamos. Exagera los aspectos positivos y niega los negativos. Por lo tanto, debemos ser realistas. 

El preciado renacimiento humano es el mejor vehículo para alcanzar la iluminación. Ya sea que pensemos en términos de sutra o tantra, es el mejor vehículo. ¿Tiene sus defectos? Sin duda. Está todo el período de estar en el útero, de ser un bebé, de enfermarse, de envejecer. También está la frustración de tener que averiguar cómo vamos a ganarnos la vida y mantenernos. Luego están todos los impulsos biológicos: tenemos que alimentarlo, tenemos que dormirlo, tenemos que cuidarlo. Es tan frágil; puede romperse en cualquier momento, desmoronarse. Hay muchos desafíos y muchas limitaciones. Pero podemos usarlo. Es el mejor vehículo disponible. 

Así que no es que tengamos una actitud negativa hacia el cuerpo y el preciado renacimiento humano, que lo odiemos y no lo deseemos. No es así. Simplemente somos realistas al respecto: este no es el objetivo final.

Participante: Entonces, incluso si no estamos listos para el tercer nivel, podemos hacer un mejor uso de nuestros renacimientos humanos si tenemos la motivación superior.

Dr. Berzin: Correcto. Podemos aprovechar al máximo nuestra vida humana ahora si tenemos la motivación avanzada de querer alcanzar la budeidad. Eso es lo que nos motiva con más fuerza y nos da la mayor fortaleza. Nos da la mayor fortaleza en nuestros caminos espirituales porque no pensamos solo en nosotros mismos. 

El ejemplo es llegar a casa del trabajo con dolor de cabeza. Como no nos sentimos muy bien, decimos: "Ni siquiera voy a cenar" y simplemente nos acostamos a dormir. Si tenemos hijos, no podemos hacer eso. No lo haríamos. Ni se nos ocurriría. Por muy mal que nos sintiéramos, les prepararíamos la comida y los cuidaríamos. Así que, preocuparnos por los demás nos da mucha más fuerza que preocuparnos solo por nosotros mismos. Ese es el ejemplo. Y es muy claro. Muy claro. 

Si al hacer cosas para beneficiar a los demás, vemos que realmente nos necesitan, eso puede darnos una motivación muy fuerte. No se trata de que necesitemos ser necesitados ni de inflar nuestros egos; se trata de que vemos que podemos ayudar a los demás y que ellos necesitan ayuda. Claro que tenemos que superar la pereza y el egoísmo, pero si realmente nos dedicamos a hacer cosas para beneficiar a los demás, saber que realmente necesitan nuestra ayuda nos da una fuerza enorme. Este es el punto. Es por eso que deseamos tener un preciado renacimiento humano. Y simplemente hacemos lo mejor que podemos. 

Piensen un poco más en nuestro tema, que es el sufrimiento del nacimiento: experimentar estar en un útero, pasar por el canal de parto y todo eso, y luego el sufrimiento de ser un bebé. ¿Vale la pena? Sí. No voy a glorificarlo, pero considerando que es lo mejor que tengo a mi alcance, lo acepto. No voy a glorificarlo, y ciertamente no lo voy a considerar como lo último que quiero. Espero poder desarrollar suficientes potenciales y hábitos positivos ahora para que en mi próxima vida pueda aprender muy, muy rápido y no tenga que lidiar con todos los problemas emocionales de la adolescencia y todo eso. Y espero poder recomponerme lo suficientemente rápido para poder volver a ayudar a los demás, a hacer cosas constructivas, en lugar de pasar diez o quince años jugando videojuegos. 

Participante: Con la motivación de nivel intermedio, ¿no pensamos simplemente: “Esto es una mierda. No me gusta esta vida humana. Ya no la quiero”?

Dr. Berzin: Bueno, sí, pero renunciamos a un renacimiento samsárico. Es su sufrimiento y su recurrencia incontrolable: nacer una y otra vez bajo la influencia del no darse cuenta y las emociones perturbadoras. No queremos las limitaciones de este cuerpo, pero aun así lo usaremos para superar el apego y todo el mecanismo del renacimiento.

Ahora bien, los componentes no especificados de los cinco agregados de un renacimiento samsárico son los resultados madurados de los potenciales kármicos que hemos acumulado. “No especificados” significa que son éticamente neutros: no son ni positivos ni negativos. Pueden usarse de cualquier manera. En el contexto del análisis de causa y efecto, los resultados madurados (rnam-smin-gyi 'bras-bu) provienen de causas maduradoras. Una causa maduradora (rnam-simn-gyi rgyu) es un fenómeno, destructivo o constructivo, que generará un fenómeno no especificado como resultado kármico. 

Ahora bien, los componentes no especificados entre los agregados no incluyen las emociones perturbadoras. Los agregados son simplemente el hardware básico. El hardware básico es neutro, ni constructivo ni destructivo. Podemos usarlo de cualquier manera. La mente, el cuerpo, la capacidad de experimentar la felicidad y la infelicidad, de distinguir, y estos factores no son en sí mismos destructivos. Aun así, debemos superar todo eso para alcanzar el estado iluminado de un buda. Sin embargo, como un buda iluminado, uno se manifestaría de nuevo en este tipo de forma. 

Tener ecuanimidad, no aversión, hacia las cosas a las que renunciamos

Así pues, la renuncia —querer superar este renacimiento samsárico y estar decididos a liberarnos de él— no significa que despreciemos aquello a lo que renunciamos. No queremos tener una actitud negativa ni perturbadora hacia ello. Esto es muy delicado. Estamos renunciando a las emociones perturbadoras, así que ¿cómo podemos usar una emoción perturbadora para superar otra emoción perturbadora? Bueno, existen métodos tántricos, pero ciertamente no son así. 

En el tantra, cuando se habla de usar las emociones perturbadoras para superarlas, se hace referencia a ciertas prácticas yóguicas que trabajan con el sistema energético para estimular algo dentro del cuerpo que nos ayuda a alcanzar un nivel sutil de conciencia. Esto va más allá del ámbito de las emociones perturbadoras, la conducta sexual o algo similar. Cuando usamos la ira, usamos la poderosa energía de una deidad feroz para dirigirla contra las emociones perturbadoras. Así que no se trata de despreciar las emociones perturbadoras; se trata de tener una actitud firme: "¡Ponte las pilas! ¡Deja de actuar como un idiota y simplemente deja de hacerlo!". No es una actitud negativa. ¿Qué es una actitud negativa? Las actitudes y emociones negativas, como la ira y el odio, exageran las cualidades negativas de algo, niegan sus cualidades positivas y luego lo convierten en algo grande y sólido, y también al "yo" que debe deshacerse de ello. 

Así pues, el preciado renacimiento humano es algo a lo que queremos renunciar como meta final. Pero, así como no queremos, en el plano inicial, sobreestimar sus cualidades positivas, tampoco queremos, en el plano intermedio, sobreestimar sus cualidades negativas. Es un equilibrio muy difícil: tener, en cierto sentido, ecuanimidad respecto a estos dos objetivos. La ecuanimidad, sin atracción ni repulsión, no significa indiferencia. Es realmente difícil: tener ecuanimidad pero, al mismo tiempo, poseer la energía tan fuerte que necesitamos para superar el renacimiento samsárico. Es una actitud muy madura. Intenten imaginarlo. ¿Qué significa eso? 

[meditación]

Es una cuestión muy, muy interesante y delicada. 

En el nivel inicial, ¿con qué emoción trabajamos? Trabajamos con el miedo, pero es un miedo sano, ya que sabemos que hay una salida. Por lo tanto, la motivación tiene un componente emocional. De igual manera, en el nivel intermedio, la motivación tiene un componente emocional: el hastío. "Estoy hastiado. Tengo muchas ganas de salir de esto". Pero, de nuevo, es un tipo de hastío sano. Por lo tanto, esto es lo que debemos diferenciar: versiones sanas y no sanas de estas emociones. Por eso mencioné la ecuanimidad como una especie de base subyacente a estas emociones. No es que no sintamos nada. 

Esto es muy difícil de imaginar, y mucho menos de generar. Pero creo que eso es realmente lo que se necesita. ¿Cómo podemos tener una emoción intensa sin que sea perturbadora, “perturbadora” en el sentido de que perdamos la paz mental y el autocontrol, que es la definición de una emoción perturbadora? 

Lo que queremos evitar, tanto con las motivaciones iniciales como con las intermedias, es deprimirnos por ellas. Eso está prohibido. Es el camino equivocado. ¿Por qué? Es deprimente pensar que no hay salida. Pero cuando sabemos que sí la hay, tenemos una gran esperanza. Por eso es tan importante, con todas estas cosas, incluida la compasión, tener confianza en que hay una salida al sufrimiento, en que es posible; y no solo confiar en que los budas la han logrado, sino en que yo puedo lograrla. 

Esto nos lleva de nuevo a una meditación muy básica, y a una comprensión que debemos tener respecto a la pureza fundamental de la mente, sus potenciales, la llamada naturaleza búdica: ¿Es realmente posible alcanzar la liberación y la iluminación? ¿Existe algún método que realmente las consiga? Esto es refugio, la tercera y la cuarta verdades nobles. Esa es la dirección que queremos seguir. Queremos ir hacia una verdadera detención y una verdadera mente que es el camino que produzca esa verdadera detención y sea el resultado de ella. Si estamos convencidos de la tercera y la cuarta verdades nobles, todo lo demás seguirá de ello. 

Ahora profundizamos en nuestra comprensión de la primera y la segunda verdades nobles. En el nivel inicial, el sufrimiento que analizamos fue el sufrimiento de la infelicidad, en particular el sufrimiento experimentado en los peores reinos de renacimiento. La causa de dicho sufrimiento fue la confusión sobre la causa y el efecto. Ahora, en el nivel intermedio, examinamos los dos siguientes tipos de sufrimiento: el sufrimiento del cambio y el sufrimiento que todo lo impregna. Sus verdaderas causas son el no darse cuenta de la realidad y todas las emociones perturbadoras. 

Participante: Entonces, tal vez no sea tanto un sentimiento de hastío lo que desarrollamos, sino más bien una determinación decisiva.

Dr. Berzin: No es tanto hastío sino una determinación decisiva. Absolutamente. Y esa es literalmente la palabra para "renuncia". Es "determinación decisiva", ngejung (tib. nges-'byung). Nges significa "seguro", estar absolutamente seguro. Y 'byung es que te has vuelto así, absolutamente seguro. La emoción que lo acompaña generalmente se describe como un sentimiento de hastío. Creo que "hastío" es demasiado fuerte. Por eso decía que parece como si pasáramos por etapas. Primero, nos enojamos. Luego, simplemente sentimos hastío. Luego, como digo, creo que llegamos a la etapa del aburrimiento. Y el aburrimiento es una actitud menos perturbadora. Si estamos aburridos, pensamos: "¡Vamos! ¡Tengo que hacer esto una y otra vez! Ya he tenido suficiente". Ahí estamos, de nuevo, en otra relación enfermiza. ¿Cuántas veces tenemos que pasar por eso? ¿Cuántas veces tenemos que mudarnos de casa? ¿Cuántas veces tenemos que cambiar de escuela? ¿Cuántas veces tenemos que cambiar de trabajo? Tenemos que adaptarnos una y otra vez. Tenemos que renunciar a lo que tenemos y empezar de cero, una y otra vez. Lo hacemos un montón de veces; se vuelve bastante aburrido. 

¿Cómo deja la gente finalmente una adicción, digamos, a la marihuana? Es placentera, pero luego pasa. Así que lo repetimos, escuchamos más música y nos atiborramos de más cosas, y pasa otra vez. Lo hacemos una y otra vez. Al final, nos aburrimos. Solo cuando nos aburrimos es que realmente lo dejamos. Estar enojados con nosotros mismos —"Oh, es terrible", etc.— no funciona. Tenemos que aburrirnos. Es muy repetitivo. Luego lo dejamos. Así que, creo que es lo mismo con el samsara. Tenemos que aburrirnos por completo. Pero para aburrirnos por completo, tenemos que tomarnos las vidas futuras muy en serio, no solo esta vida. Esta vida es demasiado corta, especialmente si somos jóvenes y no tenemos mucha experiencia en esta vida. 

Bien, tomemos un último minuto para digerir esto y luego terminaremos. 

[meditación] 

Creo que la reflexión final sobre estar en el útero, ser un bebé, etc., es que no queremos experimentar estas cosas de la forma habitual. Las experimentaremos durante todo el camino hasta la liberación y la iluminación, así que al menos querríamos hacerlo de una manera que beneficie a los demás. Ese es el pensamiento que queremos tener: "Estoy pasando por esto para poder seguir beneficiando a los demás", en lugar de: "¡Dios mío! ¡Tengo que hacerlo otra vez! ¡Qué fastidio!". En otras palabras, utilizamos el nivel avanzado. Pero al principio del nivel intermedio, pensamos: "¡Qué fastidio! Tengo que experimentar estas cosas de la misma forma vieja y ordinaria".