(1) Así, paciente, necesito abrazar la perseverancia gozosa, ya que (con base en) la perseverancia, tiene lugar la iluminación. Después de todo, sin perseverancia gozosa, no hay surgimiento de fuerza positiva, así como sin viento no hay movimiento.
(2) ¿Qué es la perseverancia gozosa? Es el vigor entusiasta por ser constructivo. Sus factores oponentes se explican como letargo, aferrarse a lo negativo (o trivial) y, al desanimarnos, menospreciarnos a nosotros mismos.
(3) El letargo surge de la apatía acerca de los problemas del samsara recurrente (que proviene) de saborear el placer de la ociosidad y anhelar el sueño como un refugio.
(4) Olfateado por el trampero, las emociones perturbadoras, y al haber caído en la trampa del renacimiento, ¿cómo es que aún no te has dado cuenta de que has aterrizado en la boca del señor de la muerte?
(5) ¿No ves siquiera que está masacrando, uno por uno, a los miembros de tu rebaño? Sin embargo, a pesar de ser como un búfalo en manos del carnicero, ¡hasta te vas a dormir!
(6) Con el camino bloqueado por todos lados y observado detenidamente por el señor de la muerte, ¿cómo es que disfrutas comer?, ¿cómo disfrutas dormir?, ¿cómo disfrutas hacer el amor?
(7) Así que, mientras puedas, abastécete de un abundante almacén (de fuerza positiva), pues la muerte vendrá demasiado pronto. Aunque te deshagas entonces del letargo, ¿qué puedes lograr cuando no tienes tiempo?
(8) Con esto aún pendiente, con esto apenas empezado, con esto aún a medio hacer, y el señor de la muerte ha venido de repente, y surge el pensamiento: “¡Oh no, estoy destruido!”.
(9) Y al ver a los familiares, sus rostros con ojos rojos, abotagados por la fuerza del dolor y derramando lágrimas, al haber perdido toda esperanza, y también los rostros de los mensajeros de Yama,
(10) Atormentado por los recuerdos de acciones negativas, escuchando los gritos de los reinos sin gozo, el cuerpo ensuciado con excremento a causa del miedo – ya delirante, ¿qué harás?
(11) Si, como un pez vivo dando coletazos (a punto de ser cocinado), has tenido (tanto) terror en esta vida; ¿es necesario mencionar las insoportables torturas de los reinos sin gozo, cuando se ha creado (tanta) fuerza negativa?
(12) ¡Piel de bebé! ¡Te escaldas al mero roce del agua caliente! ¿Cómo puedes sentarte tranquilamente así, realizando acciones kármicas para (un renacimiento) en un reino sin gozo?
(13) ¡Soñador de resultados sin esfuerzo alguno! ¡Pusilánime! ¡Despilfarrador de abundancia! ¡Sujetado por la muerte y con aires de un dios (inmortal)! ¡Te estás destruyendo con estas formas miserables!
(14) ¡Sentado (ahora) en la barca de un renacimiento humano, cruza el caudaloso río del sufrimiento!¡Siendo esta barca tan difícil de volver a abordar, estúpido, no es momento para quedarse dormido!
(15) Dejando ir el gozo del sagrado Dharma - la mejor e interminable fuente de gozo -, ¿cómo puedes encontrar gozo alguno en causas para el sufrimiento tales como travesuras, bromas y similares?
(16) (Así que) no te desanimes, acumula las fuerzas de apoyo, acepta con presteza y toma control de ti mismo; después iguala el yo con los demás e intercambia, también, al yo por los demás.
(17) Nunca te desanimes pensando: “¿Cómo puede haber iluminación para mí?”, pues el Orador de la Verdad, El Así Ido (Buda), ha declarado esta verdad de esta forma:
(18) “Aun aquellos que se han convertido en jejenes, mosquitos, avispones y gusanos también alcanzarán la insuperable iluminación tan difícil de obtener, al generar la fuerza del vigor entusiasta”.
(19) ¡(Cuánto más cierto para) alguien como yo, con naturaleza (de Buda) y nacido como humano, capaz de percibir qué es benéfico o dañino! ¿Por qué no habría de alcanzar la iluminación, en tanto no renuncie al comportamiento del bodisatva?
(20) Supongamos que dijera: “Pero me asusta que mis brazos, piernas y demás sean para ser regalados”. Bueno, me estoy dejando amedrentar por un estado de perplejidad, al no lograr discernir entre lo pesado y lo ligero.
(21) Durante incontables millones de eones, he sido tasajeado, apuñalado, quemado y abierto en canal innumerables veces, y todavía no he alcanzado la iluminación;
(22) Pero este sufrimiento que tendré al alcanzar la iluminación es algo que tiene un límite, como el dolor de una incisión hecha en mi cuerpo para eliminar el daño provocado por un objeto extraño que supura dentro de mí.
(23) De hecho, todos los doctores liberan de las enfermedades a través de las incomodidades de los tratamientos médicos; así que un poco de incomodidad debe soportarse para exterminar una plaga de sufrimientos.
(24) Sin embargo, el Médico Principal no ha prescrito los tratamientos curativos habituales; en lugar de ello, cura innumerables aflicciones crónicas con un procedimiento extremadamente amable.
(25) Para comenzar, el Guía Espiritual prescribe regalar una verdura y similares. Una vez acostumbrado a eso, con el tiempo, a través de etapas, uno podrá llegar a regalar incluso su propia carne.
(26) Cuando surge la comprensión profunda de que mi propio cuerpo es similar a un vegetal y similares, entonces, ¿qué dificultad habría en regalar algo como mi propia carne?
(27) (Después de todo), al purgar la fuerza kármica negativa, no habrá más sufrimiento, y al volverse más competente mentalmente, ya no habrá más angustia mental; pero, de manera similar, a partir de concepciones distorsionadas, la mente sale lastimada y, por la fuerza negativa, el cuerpo.
(28) No obstante, a través de la fuerza positiva, el cuerpo tiene gozo y, con dominio mental, la mente se vuelve gozosa. Así que, aun permaneciendo en el samsara recurrente por el bien de los demás, ¿qué podría deprimir a alguien compasivo?
(29) Debido a que la fortaleza de su anhelo por la bodichita está mermando sus fuerzas negativas del pasado y reuniendo océanos de fuerza positiva, se explica que ha superado a los escuchas shrávaka.
(30) Así que, montando el caballo del anhelo por la bodichita que disipa cualquier depresión y agotamiento, y viajando de gozo en gozo, ¿quién, con una mente sensata, podría alguna vez desanimarse?
(31) (Por lo tanto), las fuerzas sustentadoras para satisfacer los anhelos de los seres limitados son una fuerte intención, constancia, deleite y soltar. La fuerte intención se desarrolla al tener cautela del sufrimiento y al reflexionar sobre sus beneficios.
(32) Al desarraigar factores oponentes así, me esforzaré para incrementar mi vigor entusiasta con las fuerzas de una fuerte intención, con orgullo, deleite y soltando; también aceptando con presteza y tomando el control.
(33) Pero ¡las fallas que necesitaré vencer, tanto mías como de otros, son ilimitadas! Y si la disminución de cada falla individual tomará océanos de eones,
(34) Y ni siquiera una fracción de esa iniciativa para disminuir tales fallas puede verse aún en mí, entonces, ¿cómo es que mi corazón no estalla ante los insondables sufrimientos que tendré que soportar?
(35) ¡La cantidad de características excelentes, tanto para mí como para otros, que necesitaré desarrollar, es enorme! Y entonces, si la práctica repetida para cada característica individual tomará océanos de eones,
(36) Y nunca he desarrollado la práctica repetida ni siquiera para una fracción de las características excelentes, ¡es increíble cómo he convertido en un despropósito este renacimiento que de alguna manera he obtenido!
(37) ¡No he hecho ofrendas al Maestro Vencedor ni he proveído el gozo de magníficos festines; no he llevado a cabo servicios para las enseñanzas ni satisfecho las esperanzas de los pobres!
(38) ¡No he liberado del miedo al atemorizado, ni ofrecido consuelo a los afligidos! ¡Todo se resume a que lo único que he producido han sido incomodidades, y el dolor (de un objeto extraño) en el vientre de mi madre!
(39) (Ya que) tal desastre se ha dado por mi falta de una fuerte intención por el Dharma en vidas pasadas y ahora, ¿quién renunciaría a una fuerte intención por el Dharma?
(40) El Sabio ha exclamado: “Una fuerte intención es la raíz de cada aspecto constructivo”. Y la raíz de ello es haber meditado constantemente en los resultados madurados (del karma):
(41) El dolor, los malos humores y diversas formas de miedo, así como ser apartado de lo que me gustaría, proviene de comportarse con fuerza kármica negativa.
(42) (Considera esto:) al llevar a cabo las acciones constructivas que mi mente ha pretendido, dondequiera que renazca, a través de su fuerza positiva, seré honrado con una ofrenda como resultado kármico.
(43) Pero al llevar a cabo acciones negativas, aunque desee la felicidad, dondequiera que renazca, a través de su fuerza kármica negativa, seré atacado por armas de dolor.
(44) Con un comportamiento constructivo, permaneceré en la presencia del Victorioso como un hijo espiritual del Dichosamente Ido, con un cuerpo magnífico, nacido de un loto abierto por el esplendor del Sabio, y morando en el corazón de un espacioso, fragante y fresco loto, mi resplandor crecerá nutrido por la melodiosa voz del Victorioso.
(45) Pero, a partir de un comportamiento destructivo en serie, caeré sobre un suelo de hierro intensamente candente, terriblemente torturado por los secuaces de Yama, que me desuellan completamente, vertiendo sobre mi cuerpo cobre derretido por un calor inmenso, apuñalándome con dagas y espadas flamígeras, y desgarrando mi carne en cientos de pedazos.
(46) Por consiguiente, estableceré una fuerte intención de (hacer) lo que es constructivo y convertirlo en un hábito, con consideración. Al emprenderlo, entonces, en la forma de Vajradhvaja, convertiré el tener orgullo en un hábito.
(47) Al examinar primero mis talentos para emprender (algo) o no emprenderlo, es mejor no emprenderlo en absoluto, que comenzar y luego abandonarlo.
(48) Ya que eso se convierte en un hábito también en vidas futuras, y causa que se incrementen la fuerza negativa y el sufrimiento; mientras otros (emprendimientos) y el tiempo para sus resultados se debilitan y no tienen éxito.
(49) Acciones, emociones perturbadoras y habilidades – se debe aplicar el orgullo con respecto a estas tres. “Es algo que yo mismo haré”, es tener orgullo con respecto a las acciones.
(50) Los seres mundanos, al no estar bajo su propio poder, debido a las emociones perturbadoras, son incapaces de lograr sus propios anhelos. Pero yo no soy incapaz, como los seres errantes, así que yo lo haré (por ellos).
(51) ¿Cómo puedo cruzarme de brazos mientras alguien más hace un trabajo inferior? Si es debido a estar orgulloso de que yo no lo hago (en su lugar), entonces, mejor que el orgullo sea destruido en mí.
(52) Hasta un cuervo actúa como un águila cuando se encuentra una serpiente ya muerta. Pero si permanezco tímido, hasta los más mínimos contratiempos me van a afectar.
(53) Desanimado y habiendo abandonado todo esfuerzo, ¿habrá liberación por sentirse quebrantado, o qué? Pero al fortalecer mi esfuerzo mediante tener orgullo, hasta a las cosas enormes se les dificultará triunfar (sobre mí).
(54) Por lo tanto, con una mente firme, venceré los contratiempos. Pues si los contratiempos me quiebran, mi deseo de triunfar sobre los tres reinos se convierte en una broma.
(55) ¡Triunfaré sobre todo y nada triunfará sobre mí! Como descendiente espiritual del León Victorioso, mantendré este orgullo.
(56) Los seres errantes conquistados por el orgullo están perturbados; no tienen orgullo; aquellos que tienen orgullo no caen bajo el poder del enemigo, sino que tienen poder sobre el enemigo, el orgullo.
(57) Invadidos por la emoción perturbadora del orgullo, son guiados por el orgullo hacia los peores estados de renacimiento, e incluso como humanos, toda festividad les es arrebatada; se convierten en esclavos, comiendo las sobras de otros,
(58) Estúpidos, feos, enfermizos e insultados en todas (situaciones). Si están llenos de orgullo, aquellos que atraviesan pruebas espirituales también están incluidos entre aquellos que tienen orgullo, entonces, por favor, dime: ¿cómo ver a aquellos que están (realmente) angustiados?
(59) Pero aquellos que se sostienen de su orgullo para triunfar sobre su enemigo, el orgullo, son los sustentadores del orgullo, los héroes victoriosos. Y aquellos que matan al enemigo, el orgullo, aunque es gigantesco, conceden entonces a los seres errantes, en su totalidad, el fruto del triunfo, todo aquello que desean.
(60) Así que, al encontrarme en medio de una horda de emociones perturbadoras, me mantendré (orgullosamente) firme, de mil maneras, y no seré derribado por una manada de emociones perturbadoras, como un león con chacales o similares.
(61) Tal como una persona protegería sus ojos cuando realmente surgen eventos de gran peligro; de la misma manera, nunca caeré bajo el poder de las emociones perturbadoras cuando el peligro surja realmente.
(62) Déjenme ser quemado hasta la muerte o incluso decapitado, eso sería mejor; pero nunca, de ninguna manera, reverenciaré al enemigo, las emociones perturbadoras.
De la misma forma, en todas las situaciones, nunca haré nada más que lo adecuado.
(63) Como alguien que desea felicidad como resultado del juego, cualesquiera acciones (positivas) en las que se involucra (un bodisatva), se aferra a esas acciones y se deleita en esas acciones, sin tener nunca suficiente.
(64) Aunque la gente lleve a cabo acciones en busca de felicidad, no está claro si serán felices o no; pero para un (bodisatva) cuyas acciones, de hecho, producen felicidad, ¿cómo puede ser feliz sin llevar a cabo esas acciones?
(65) Si nunca puede haber suficientes objetos sensoriales deseables, aunque sean como miel sobre el filo de una navaja, ¿cómo podría haber suficiente (ambrosía de) acciones positivas, que tienen como (dulce) maduración felicidad y paz?
(66) Así que, tras completar una acción positiva, me lanzaré a la (siguiente) acción, en ese momento, como un elefante abrasado por el sol del mediodía que se zambulle en el agua al encontrar una laguna.
(67) Pero, al seguir un decaimiento de mi fuerza, dejaré (mi actividad) de lado, para retomarla nuevamente; y al haberla completado bien, la dejaré, con sed por la siguiente y la siguiente.
(68) Entonces, como empuñar una espada en un duelo contra un oponente experimentado, esquivaré las estocadas de las emociones perturbadoras, y apuñalaré con decisión a mi oponente, las emociones perturbadoras.
(69) Tal como alguien que ha dejado caer su espada durante un duelo, la recupera rápidamente por temor; así, al haber dejado caer la espada de la recordación, la recuperaré rápidamente, recordando los temores de los reinos sin gozo.
(70) Tal como el veneno en (la hoja de una espada, utilizando) la sangre como su conducto, se disemina por el cuerpo; de manera similar, una falta, al encontrar una abertura, se disemina por toda la mente.
(71) Como una persona que lleva una jarra llena de aceite de mostaza, aterrada porque alguien junto a ella la toca con una espada, amenazándola de muerte si derrama (una gota), alguien con un comportamiento domesticado necesita igualmente sujetarse con firmeza.
(72) Por lo tanto, así como me levantaría rápidamente al sentir una serpiente reptando por mi regazo, de la misma manera, rechazaré con presteza el reptar del sueño o del letargo.
(73) Reprendiéndome a mí mismo cada vez que cometa un error, contemplaré ampliamente: “¿cómo puedo comportarme para que esto nunca vuelva a sucederme?”.
(74) Con esto como motivación: “Dadas esas situaciones ¿cómo puedo hacer de la recordación un hábito?”. Anhelaré la compañía (de maestros espirituales) o la acción apropiada (que me den por hacer).
(75) Entonces, la forma para tener fuerza para todo (evento), antes de llevar a cabo una acción, es que me recuperaré y me reanimaré recordando el capítulo sobre el cuidado.
(76) Tal como el viento que, en su ir y venir, toma control de una mota de algodón, así yo, con vigor entusiasta, tomaré control sobre mí mismo y obtendré, de esta forma, el éxito espiritual.