Las cuatro verdades nobles como antídotos contra las visiones erróneas

Entre las muchas hazañas iluminadoras del Buda, hoy es el día en que conmemoramos tres de las más grandes, como su nacimiento. Estas tres más importantes caen en este día. El nacimiento del Buda es especialmente precioso porque, habiendo honrado a este mundo con su presencia, el Buda realizó otra de sus hazañas iluminadoras: puso en marcha la rueda del Dharma. Esta es la razón por la que el nacimiento del Buda es un acto tan precioso.

Normalmente, cuando celebramos el cumpleaños de alguien, incluso el del Buda, presentamos un pastel o un regalo y le ofrecemos nuestras felicitaciones. Pero si lo pensamos profundamente, el Buda nos ha dado un regalo invaluable. No hay nada que podamos ofrecer que se pueda comparar con esto. El precioso y raro regalo que el Buda nos ha presentado son las cuatro verdades nobles. Todas las enseñanzas del nivel intermedio y avanzado encajan en el marco de las cuatro verdades nobles. Las prácticas del tantra también encajan en esto.

Entonces, el Buda nos ha dado este precioso regalo. En cuanto a retribuir la bondad del Buda, Su Santidad lo dijo esta mañana, ¿no es así? Que para retribuir la bondad del Buda, debemos contemplar las enseñanzas que el Buda entregó. Así que hoy, para retribuir la bondad del Buda y de Su Santidad, contemplaremos las cuatro verdades nobles. Este es el día apropiado para hacer esto.

La mayoría de nosotros somos capaces de enumerar las cuatro verdades nobles y las hemos contemplado un poco. ¿Cuál es el punto más importante? Para mí, cuando pienso en ellas –por ejemplo, cuando pienso en la primera verdad noble del sufrimiento– pienso que se refiere simplemente al sufrimiento como algo que no deseamos. Esto es algo de lo que queremos deshacernos, queremos erradicarlo. A excepción de eso, normalmente no pensamos en la verdad del sufrimiento como el antídoto contra un pensamiento contrario y erróneo.

Cuando estaba recibiendo enseñanzas de uno de mis maestros, me explicó una de las presentaciones de las cuatro verdades nobles que no es la común que se suele describir. Explicó por qué definitivamente hay cuatro y el significado detrás de eso. Para no hacerlo demasiado complicado, en general, podemos pensar que las dos primeras verdades, la verdad del sufrimiento y el origen del sufrimiento, describen cómo nos involucramos en los asuntos mundanos o terrenales. Para ir más allá de los asuntos mundanos y comprometernos con los supramundanos, hablamos de la cesación y la verdad del camino. Esa es la explicación más común de cómo las verdades se especifican como solo cuatro.

Pero, como explicó mi maestro, el Tengyur contiene una explicación menos común. Explica las cuatro verdades nobles en términos de cuatro visiones contrarias y que cada verdad es un oponente de la visión contraria correspondiente. Y es por eso que las verdades nobles son cuatro.

Las cuatro visiones contrarias que las cuatro verdades nobles contrarrestan son los puntos de vista erróneos de:

• Una perspectiva engañosa hacia un entramado transitorio
• Nihilismo
• Eternalismo
• No es necesario hacer nada.  

Cuando escuché esto me sentí un poco satisfecho, porque durante mucho tiempo cuando hablamos del sufrimiento y de la causa del sufrimiento, me preguntaba por qué siempre tenemos que agregarles “la verdad de”. Cuando escuché la explicación de mi maestro, sentí que mi duda fue respondida y me sentí bastante satisfecho. Pero esta es mi propia satisfacción. Podría estar equivocado; también hay que comprobarlo.

Cómo la primera verdad noble actúa como un antídoto

En términos de esta explicación no común y de cómo cada verdad actúa como antídoto, echemos un vistazo a la primera verdad noble. ¿Cómo actúa como antídoto para contrarrestar la perspectiva engañosa hacia un entramado transitorio? Normalmente hablamos de contrarrestar esta visión errónea meditando en la falta de identidad de las personas o, al menos, en la impermanencia. Generalmente no pensamos en términos de meditar sobre la verdad del sufrimiento como oponente a esa visión errónea. ¿Cómo entendemos esto?

Cuando aceptamos que los agregados no son estáticos y luego nos preguntamos si los agregados son la persona, pensamos, no, no son la persona. Después de todo, encontramos la explicación de que los cinco agregados son la verdad del sufrimiento, pero no encontramos la explicación de que la persona sea la verdad del sufrimiento. Pero supongamos que pensamos que hay una persona que sea ajena a los cinco agregados. La visión opuesta que contrarresta esa visión errónea es que la persona es también la verdad del sufrimiento.

¿Por qué? Porque lo que llamamos “una persona” es algo establecido sobre la base de los agregados. A excepción de establecer lo que se llaman “los cinco agregados” como la base para una persona, ¿hay algo con las características definitorias de una persona que sea distinto de los cinco agregados? No. Entonces, una vez que hemos establecido que los cinco agregados se caracterizan por el sufrimiento, se decide con seguridad que la persona también se caracteriza por el sufrimiento.

Ahora bien, cuando hablamos de una perspectiva engañosa hacia un entramado transitorio, es el pensamiento de que hay un “yo” que no depende de los cinco agregados. Entonces, cuando reconocemos que la persona, el yo, se caracteriza por el sufrimiento, esta es una forma especial de contrarrestar y dañar esa visión contraria.

¿Cómo la contrarresta? Los agregados no son estáticos y se caracterizan por el sufrimiento. Que estén caracterizados por el sufrimiento se incluye en los cuatro aspectos de la verdad del sufrimiento: los agregados tienen las características de ser no estáticos, de ser sufrimiento, de estar desprovistos (vacíos) de ser un yo que es estático, monolítico y que puede existir de forma independiente, y carecen de un yo que se pueda conocer independientemente. Entonces, cuando hayamos pensado muy bien acerca de los cinco agregados como la verdad del sufrimiento, y también hayamos comprendido que no hay nada llamado “una persona” que sea ajeno a los cinco agregados, entonces entenderemos también que una persona también es la verdad del sufrimiento. Esta comprensión es capaz de contrarrestar la creencia de que hay un "yo" que existe ajeno a los cinco agregados.

Esta forma de pensar, entonces, no es nuestra forma habitual de considerar solo los agregados como caracterizados por el sufrimiento. Como dije, cuando hemos comprendido más profundamente que los agregados se caracterizan por el sufrimiento, inmediatamente llegamos a comprender que la persona también se caracteriza por el sufrimiento. Cuando hemos entendido que la persona se caracteriza por el sufrimiento, ¿qué entendemos? Llegamos a comprender que una persona, caracterizada por los cuatro aspectos de la verdad del sufrimiento, no puede ser estática, monolítica y existir de forma independiente. Puesto que hemos comprendido esto, entonces, si preguntamos qué es a lo que la verdad del sufrimiento se opone y perjudica fundamentalmente, podemos decir que es el antídoto que contrarresta la perspectiva ilusoria hacia un entramado transitorio. 

El punto principal, entonces, es que necesitamos ver la diferencia entre meditar sobre el sufrimiento y meditar en que la verdad del sufrimiento tiene cuatro aspectos.

Cómo la segunda verdad noble actúa como un antídoto

Pasando a la segunda. ¿Cómo actúa la segunda verdad noble, la verdad del origen del sufrimiento, como antídoto contra el nihilismo? Consideren cómo pensamos normalmente todo el tiempo. Pensamos que los agregados son no estáticos y temporales, pero que la persona es estática y eterna; los agregados dejarán de existir, pero la persona continuará. Pero, si dijéramos que la persona son los agregados, entonces cuando los agregados dejen de existir, la persona también dejaría de existir. En respuesta a eso, diríamos que no hay ruptura en la continuidad de la persona. En cuanto a los agregados, a excepción de que se intercambien los agregados de esta vida, habrá más agregados en vidas futuras. Si preguntamos ¿cuáles son las causas de ello? Son los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras: estos dos. Los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras son los orígenes del sufrimiento, ¿verdad?

Cuando existe la fuerza de los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras, ¿qué es lo incluyente que surge de ellos? Es incluyente que habrá continuidad de un continuo mental armonioso con ellos. Pensando bien en esto, entenderemos que la verdad del origen del sufrimiento, dijo el Buda, es el oponente que contrarresta la visión nihilista de que la persona deja de existir al morir.  

Cómo la tercera verdad noble actúa como un antídoto

Siguiendo con la segunda verdad, llegamos a la verdad de la cesación, la detención del sufrimiento. ¿Cuál es el punto importante al respecto? Los agregados siguen llegando en un continuo, y si preguntamos por qué siguen surgiendo, surgen por el poder de los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras. Si los agregados siguen surgiendo bajo el poder de los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras y esa continuidad sigue y no hay manera de hacerla cesar, entonces no habrá detención de ellos. Serían permanentes en el sentido de ser duraderos y eternos.

Hay un tipo de permanencia de la que solemos hablar que se basa en un continuo sin principio y sin fin. Esta idea de permanencia o eternidad, basada en tal continuidad, plantea aquí una gran duda. Si hay algo que continúa y no se puede detener, entonces puede surgir el pensamiento de que los agregados son permanentes y eternos. Para contrarrestar esto, debemos entender que no siempre continúan.

Para ello encontramos en nuestros libros de lógica un silogismo muy importante: Respecto al sujeto, los agregados obtentores –agregados que contienen las causas para obtener más agregados– no es el caso que no exista una fuerza contraria que sea capaz de hacer cesar su continuidad en la misma clase. Esto se debe a que existe una fuerza oponente obliterante poderosa que puede contrarrestar su continuidad en la misma clase.  

Cuando pensamos en esta línea de razonamiento, en resumen, pensamos que entre los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras, los impulsos kármicos surgen debido a las emociones perturbadoras. En cuanto a las emociones perturbadoras en sí mismas, su raíz es el aferramiento a un yo imposible. La mente, que es el antídoto que contrarresta directamente el apego a un yo imposible, es el darse cuenta que discrimina que aprehende la falta de identidad. Este darse cuenta que discrimina que aprehende la falta de identidad bloquea directamente la manera en que el aferramiento a un yo imposible toma su objeto y, por lo tanto, lo daña. No solo daña este aferramiento, sino que también es un poderoso oponente obliterante. Es poderoso porque es algo que hace que el aferramiento nunca vuelva a surgir. Cuando pensamos en esto, llegamos a la verdad de la cesación, y este es el antídoto que contrarresta la visión del eternalismo.

Cómo la cuarta verdad noble actúa como un antídoto                                            

La verdad del camino es el oponente que contrarresta la visión contraria de que no hay nada que hacer. Contrarrestar esta visión de que no hay nada que hacer es lo mejor que podemos aplicar cuando estamos estudiando. Mi maestro ha dicho que esto es realmente de gran beneficio para nuestra mente. ¿Cómo es de beneficio? Cuando pensamos en una manera de practicar el Dharma, nuestra mente inmediatamente busca un método que aniquile de inmediato nuestras emociones perturbadoras y nos lleve inmediatamente al borde de alcanzar la iluminación. Excepto por eso, nunca se nos ocurre que las emociones perturbadoras, los tres venenos, han estado con nosotros desde vidas anteriores sin comienzo, por lo que es difícil que haya una manera fácil de deshacernos de ellas inmediatamente. Pero no pensamos en otra cosa más que en que haya maneras fáciles.

Entonces, cuando caemos bajo la influencia de estas emociones perturbadoras, hasta ahora solo pensamos en aplicar algún método sencillo para revertirlas. Cuando surge la situación en la que pensamos en aplicar un método fácil frente a las emociones perturbadoras, ¿no pensamos en ese momento en alcanzar muy rápidamente la iluminación de esta manera? Pero, ¿se puede alcanzar la liberación sin trabajar duro? Cuando realizamos un retiro de mantras sobre una deidad tántrica, sin hacer nada difícil, simplemente imaginamos muchas figuras sobre nuestra cabeza con luces que emanan de ellas y entran en nosotros. ¿No pensamos en ese momento que ese es un método para limpiar nuestras emociones perturbadoras? La visión contraria que piensa así es la visión de que no hay nada que hacer. Como oponente a eso, el Buda declaró la verdad del camino.

En respuesta a la gente que piensa que, ante las emociones perturbadoras, los tres venenos, solo necesitan aplicar métodos fáciles, el Buda dijo: “Mi realización de la vacuidad no puede ayudarte”. Como se dice en un sutra: “Los budas no pueden eliminar los potenciales negativos de los demás ni eliminar su sufrimiento como quien se arranca una espina del pie. No pueden transferir sus realizaciones a nadie. Solo pueden indicar el camino enseñando sobre la realidad”. Esto se aplica exactamente a este punto. 

Mostrar cómo las cuatro verdades nobles funcionan como antídotos contra las cuatro visiones contrarias es una forma de presentarlas. Pero otra manera de explicar la razón por la cual el número de verdades nobles es cuatro es en términos de lo que contrarrestan:

• Lo contrario del resultado
• Lo contrario de la causa
• Lo contrario de la liberación
• Y con relación a alcanzar la liberación, lo contrario del método o camino.

El Buda enseñó las cuatro verdades nobles con el fin de contrarrestar estos cuatro.

La primera verdad noble

Ahora bien, con respecto a lo contrario del resultado, es por estar bajo el control de los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras que tenemos agregados obtentores, manchados. ¿Cuál es la naturaleza esencial de los agregados? Su naturaleza esencial es que son sucios, no estáticos, sufrimiento y sin identidad. Considerar lo sucio como limpio, lo no estático como estático, lo que es sufrimiento como felicidad y lo que no tiene identidad como teniendo una identidad, es aferrarse a un resultado contrario.

¿Cuál es el resultado de los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras? Son los agregados obtentores, manchados. Debido a que su naturaleza esencial se establece aquí al contrario, como limpia y demás, el Buda enseñó la verdad del sufrimiento como algo que puede identificarlo y contrarrestarlo. Esta es la presentación habitual de esta primera verdad noble.

La segunda verdad noble  

En lugar de decir que las causas de los agregados obtentores manchados son los impulsos kármicos y las emociones perturbadoras, esto dice que provienen de Indra o Brahman o de la materia primordial. Esto es afirmar que un resultado puede provenir de una causa discordante, algo que no deberíamos pensar. Entonces, para contrarrestar el aferramiento a este contrario de la causa, el Buda enseñó la verdad sobre el origen del sufrimiento.

La tercera verdad noble

Ahora llegamos al contrario de la liberación. ¿Qué es lo contrario de la liberación? Dejando de lado tanto los impulsos kármicos como las emociones perturbadoras, es pensar que basta con cortar meramente los impulsos kármicos. Ni siquiera existe la idea de agotar las emociones perturbadoras, solo de restringir los impulsos kármicos.

Por ejemplo, basándose en ciertas enseñanzas fundamentales, los maestros eruditos de varios sistemas de principios indios no budistas, especialmente el Samkhya, enseñan métodos para alcanzar la liberación. Pero enseñan métodos que provocan lo contrario de la liberación. ¿Por qué producen lo contrario de la liberación? Porque no eliminan las emociones perturbadoras que son la causa del sufrimiento. Si no eliminan las emociones perturbadoras, entonces hay un ejemplo que usamos. Cortar las ramas de un árbol venenoso no lo extermina.

Entonces, si queremos exterminar el sufrimiento, primero tenemos que investigar cuál es su raíz. La raíz de la que surge es el aferramiento a un yo imposible. Hasta que nos hayamos agotado de aferrarnos a un yo imposible, este aferramiento actuará como una circunstancia para que surjan emociones perturbadoras.

En resumen, no importa cuánto esfuerzo pongamos en un método o camino, si no funciona como un antídoto para aferrarnos a un yo imposible, es lo contrario de un método o camino, y conduce a lo contrario de la liberación. Este es el punto importante de la enseñanza del Buda sobre la verdad de la cesación.

La cuarta verdad noble

Lo siguiente es lo contrario del camino o método. El antídoto contra el camino contrario es la verdad del camino. Lo contrario de un camino o método es aquel que está equivocado. Es un método equivocado para alcanzar la liberación. ¿Qué error hay en tal método para alcanzar la liberación? Si no funciona como un antídoto contra el aferramiento a un yo imposible, si no toma como objetivo el aferramiento a un yo imposible y no lo aniquila, entonces no importa cuánto esfuerzo pongamos en ese método, es equivocado. El Buda habló así. Incluso si dedicamos un gran esfuerzo en hacer cien mil postraciones y cien mil recitaciones de mantras, e incluso si meditamos durante años y años, si esto no daña ni un poco nuestro aferramiento a un yo imposible, la mayoría de actividades son el camino contrario.

Para iniciarse en la práctica del Dharma, existen diversas enseñanzas de nivel inicial. Pero las enseñanzas esenciales por excelencia del budismo en realidad comienzan con las de nivel intermedio más allá del nivel inicial. ¿Dónde comienzan las mejores enseñanzas de nivel intermedio? Comienzan con los métodos indicados para agotar las emociones perturbadoras. Esto se debe a que allí se establece lo que se llama “la visión budista no común”. Siendo ese el caso, a menos que el método o camino que sigamos funcione como un antídoto para aferrarnos a un yo imposible, cualquier método que no sea el que empleamos para alcanzar la liberación es lo contrario del camino. La verdad del camino fue declarada para que podamos entender cuál es lo contrario del camino. Es así como las cuatro verdades nobles son los antídotos contra estas cuatro visiones contrarias.

Una vez que nos familiaricemos una y otra vez con estas dos formas en que las verdades nobles se establecen como cuatro, entonces no se trata de si mantenemos o no estos dos conjuntos de visiones contrarias, necesitamos pensar una y otra vez en qué forma realmente las tenemos. Cuando pensamos que tenemos una de estas visiones contrarias, debemos recordar la verdad específica que el Buda indicó como antídoto para ella. Solo entonces esta enseñanza será beneficiosa. Solo entonces el Dharma beneficiará a nuestra mente. De lo contrario, nuestra forma de estudiar mucho y practicar mucho es -cuando dice que hay algo que se llama “sufrimiento” y algo que se llama “liberación”- pensamos que eso está en algún lugar ahí afuera, solo en los textos. Excepto por eso, es difícil para nosotros pensar en cómo esto se refiere a cómo surgen nuestras propias emociones perturbadoras y cómo hacer que dejen de surgir. De hecho, dice que nunca pensamos en eso. Así que les pido a todos que definitivamente se familiaricen con esto.

Después de todo, el Buda estableció el número de verdades en cuatro de esta manera en términos del orden en que las practicaríamos. Para eso existe la analogía. Necesitamos distinguirnos como pacientes enfermos. También debemos distinguir al Buda que enseña las cuatro verdades como el médico, al Dharma como la medicina y a la Sangha como las enfermeras. Cuando los distinguimos de esta manera, además de eso, debemos pensar en cuáles son nuestros propios sufrimientos individuales. Necesitamos pensar cuál es la causa de donde provienen nuestros sufrimientos. Necesitamos pensar si estos sufrimientos cesan o no. Necesitamos pensar cuál podría ser el método que podría hacer que cese nuestro sufrimiento.

Entonces, en general, el Buda estableció el orden de las cuatro verdades en términos de su orden como causa y efecto. Así, el Buda enseñó estas dos explicaciones de cómo están ordenadas en términos del orden de nuestra práctica. Él las ordenó de esta manera por el bien de nuestra práctica. Por favor, tomen esto en cuenta.

Ahora se nos acabó el tiempo y casi hemos terminado. Hay algunas cosas más que decir, pero el tiempo es muy importante porque los científicos hablan sobre cómo funciona el cerebro, de tal forma que después de una hora de trabajo ya nada se aprovecha bien [risas]. Esa es una gran excusa para detenernos aquí.

Entonces, muchas gracias por esta oportunidad. No sé cuánto beneficio ha sido para ustedes la forma en que describí las cuatro verdades nobles hoy, pero por mi parte -hay un poco de egocentrismo en ello- gracias a su amabilidad tuve la oportunidad de escuchar a mi maestro explicar este tema y me siento muy afortunado. Entonces, hay algún beneficio ahí.

Lo más importante es lo que Su Santidad dijo hoy sobre cómo estudió, cómo practicó y cómo se siente tan seguro en su práctica. Intentó explicarlo de una manera muy humilde y sencilla en función de nuestra capacidad de relacionarnos con él. Por favor, tomen en serio las palabras de Su Santidad para ver cuánto trabajo duro y esfuerzo ha puesto y darse cuenta de que nosotros podemos hacer lo mismo. Al ver los signos positivos que han surgido de su práctica, podemos estar seguros de que nosotros también somos capaces de lograr lo mismo. Necesitamos tener una gran confianza en esto.

Cuando pensamos en la vacuidad, nuestra mente se pone un poco nerviosa. Yo lo experimento así. No sé de nadie más, pero mi mente se inquieta. Y cuando, en nuestra meditación de la bodichita, deseamos que todos los seres sintientes sean felices, nosotros mismos no sentimos ninguna alegría. Pero hoy, Su Santidad dijo que cuando piensa en cómo la base de la que surgen la atracción, la repulsión y el desconcierto no tiene nada en lo que apoyarse, entonces, basándose en eso, desarrolla un verdadero sentido de gozo en su mente. Su Santidad dijo eso, ¿no?

Y aunque no tenemos pensamientos sobre el bienestar de todos los seres sintientes desde la perspectiva del Dharma, sin embargo, cuando Su Santidad piensa, desde la perspectiva del Dharma, en trabajar para el beneficio de todos los seres sintientes, y algunos son excluidos, desarrolla la valentía de no dejar fuera a nadie. Habla así una y otra vez.

Estos son los aspectos más destacados de lo que dijo Su Santidad. Su Santidad no dice directamente que ya ha desarrollado la bodichita completa, ¿verdad? Dice que está a punto de desarrollarla. No dice que haya realizado la vacuidad. Dice que está a punto de lograrlo, ¿verdad? ¿Cuál es el propósito de que hable así? Si dijera que ya ha logrado la realización, eso no nos serviría de nada, si hablamos honestamente. En cambio, dice que ahora ha llegado al punto de tener la sensación de la vacuidad; esto es algo que nosotros también necesitamos tener. Estos son los consejos de Su Santidad con los que deben familiarizarse una y otra vez. Gracias.