Meditaciones sobre la falta de identidad en los cuatro sistemas de principios budistas

De acuerdo con la interpretación Gelug del Sautrántika: 

• La falta de identidad burda de una persona es que no existe tal cosa como una persona que exista como una entidad sin partes, estática, independientemente del cuerpo y la mente. 
• De igual manera, la falta de identidad burda de los fenómenos es que no existe tal cosa como algo que existe como una posesión de tal persona que exista de forma imposible.
• La falta de identidad sutil de una persona es que no existe tal cosa como una persona que exista como una entidad autosuficientemente conocible – conocible sin que simultáneamente aparezca y sea conocido algún aspecto de su base para la imputación. 
• De igual manera, la falta de identidad sutil de los fenómenos es que no existe tal cosa como algo que exista como la posesión de tal persona que existe de forma imposible.
• Todos los fenómenos tienen las marcas características definitorias individuales que sirven como la base, no solo para establecer su existencia como un fenómeno válidamente conocible, sino también como perteneciente a categorías apropiadas y como el significado y referente de nombres y palabras apropiadas. 

[1] Recuerda pensar en ti mismo como una entidad autosuficientemente conocible – una persona que podría ser conocida enteramente por sí misma, sin pensar también simultáneamente en algún aspecto de tus cinco agregados que son la base para la imputación de ti mismo – y recuerda estar preocupado por lo que la gente piense de ti, por lo que deberías hacer en el futuro, por qué tipo de personas eres, etc.

• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentas como resultado de tales inquietudes – tal como la preocupación, el estrés, sentirte solo y demás. 
• Recuerda no darte cuenta de que tales preocupaciones solo tienen sentido si piensas en ti mismo en términos de la situación presente de tu cuerpo, mente, emociones y demás. Es imposible lidiar con estos temas solo en términos de “yo”. 
• Piensa cuán mejor podrías lidiar con tales preocupaciones si pensaras en ti mismo junto con algunos aspectos de tus agregados, tal como tu conducta. Si estás preocupado por lo que la gente piense de ti, puedes cambiar cómo te consideran al cambiar tu conducta hacia ellos. Es imposible cambiar algo de ti mismo sin cambiar algo acerca de ti, como tu conducta. 
• Genera la determinación de liberarte del sufrimiento que te produce este no darse cuenta, y estar libre de su causa, el no darse cuenta.  
• Enfócate en ti mismo como siendo conocible por imputación junto con algún aspecto de tus agregados, recordando que, para lidiar contigo mismo, necesitas lidiar con los diversos aspectos de tus agregados.
• Practica tong-len (dar y tomar) dirigido a ti mismo, quitándote ese no darse cuenta y ese sufrimiento, y dándote el entendimiento correcto de que eres conocible por imputación. 
• Piensa en el sufrimiento que experimentan los demás por el mismo problema, y en cómo estarían mejor capacitados para lidiar con su vida si se deshicieran de ello.
• Genera la compasión para que se liberen de él. 
• Practica tong-len dirigido a ellos.
• Repite todo el procedimiento en términos de pensar en los demás como personas autosuficientemente conocibles.

[2] Identifica las categorías convencionales en las cuales realmente encajas – por ejemplo, género, etnia, orientación sexual, grupo etario, familia de origen, estatus marital o de relación, nacionalidad, residencia, religión nativa, religión actual, profesión, etc. – y recuerda basar toda tu identidad en solo una o dos de esas categorías.

• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentas como resultado de pensar en ti mismo de esta forma limitada – por ejemplo, ser agresivo o estar a la defensiva al afirmar esto como tu identidad. 
• Recuerda no darte cuenta de que tienes las características definitorias que, de hecho, te hacen pertenecer a muchas categorías.
• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentas como resultado de negar, devaluar, ignorar o rechazar cualquiera de las categorías a las que, de hecho, perteneces. 
• Diferencia las categorías en las que encajas con precisión de aquellas en las que solo imaginas que encajas, pero que no corresponden a la realidad objetiva.  
• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentas como resultado de encajarte a tu mismo en categorías inapropiadas – tal como alguien a quien nadie ama.
• Desecha considerarte a ti mismo como perteneciente a categorías inapropiadas. Piensa en ello como algo que no tiene sentido.
• Piensa en todas las categorías en las que encajas con precisión y observa que se integran en quien objetivamente eres. 
• Luego, repite todos los pasos de los ejercicios anteriores, incluyendo tonglen y considerar a los demás que tienen el mismo no darse cuenta.  

De acuerdo con la interpretación Gelug del Chitamatra: 

• Los tipos burdo y sutil de falta de identidad de las personas son las mismas que en el Sautrántika.
• El Chitamatra no afirma una falta de identidad burda de los fenómenos, sino que afirma dos tipos de falta de identidad sutil de los fenómenos. El primero es que, cuando los fenómenos dependientes (no estáticos) aparecen en la forma de hologramas mentales en la cognición no conceptual, es imposible establecer su existencia en esa cognición como si provinieran de fuentes natales externas de forma separada de la semilla kármica que es la fuente natal de la conciencia y los factores mentales que la conocen.
• El segundo tipo de falta de identidad sutil de los fenómenos es que, cuando los fenómenos dependientes (no estáticos) aparecen en la forma de hologramas mentales en la cognición conceptual, es imposible que la marca característica definitoria que los establece como objetos conocibles también tenga el poder de establecerlos como pertenecientes a las categorías con las cuales son mentalmente etiquetados y como el significado y referente de los nombres y palabras con los que son designados. Son establecidos como tales meramente por el poder de ser mentalmente etiquetados y designados como tales.

[1] Recuerda escuchar los sonidos de lo que alguien te estaba diciendo y asumir que la persona estaba escuchando los mismos sonidos que tú, porque era realidad objetiva.

• Recuerda no darte cuenta de que, lo que estaba apareciendo ante ti y ante la otra persona – en este caso, los sonidos de lo que estaba diciendo, tu conciencia auditiva escuchándolo y las emociones acompañantes – todas provenían de una semilla del karma en tu propia mente cuando, por ejemplo, por estar distraído, cansado o enojado, escuchaste algo diferente de lo que después la persona reportó haber dicho.
• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentaste como un resultado de tal no darse cuenta – por ejemplo, estar molesto y tener una discusión en torno a si la persona dijo o no lo que escuchaste.
• Piensa en cómo los sonidos que estaban apareciendo en lo que cada uno escuchaba tienen su propia validez subjetiva, que no había una realidad objetiva única y que, si se va a resolver de forma realista algún malentendido o conflicto, cada una de estas apariencias necesita ser tomada en cuenta. 
• Luego, repite todos los pasos de los ejercicios anteriores con respecto al tong-len y a los demás teniendo el mismo no darse cuenta.

[2] Recuerda pensar que los sonidos que alguien te estaba diciendo eran tales y tales palabras, con tal y tal significado y con tal y tal intención y emociones acompañantes, y asumir que la otra persona los entendía igual que tú. Recuerda también encajar esos sonidos de palabras en categorías como “crítica”, “insulto” y “rechazo” y asumir que la otra persona las encaja en las mismas categorías. 

• Recuerda no darte cuenta de que la otra persona significó y entendió esos sonidos de forma diferente: pensó que lo que dijo eran palabras diferentes o tenían un significado diferente y encajaban en categorías distintas, como “broma”. 
• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentaste como resultado de tal no darse cuenta y malentendido.
• Piensa cómo las palabras y significados que tú y la otra persona asignaron a la apariencia de los sonidos que cada uno escuchó – y las categorías en las que ambos acomodaron estas apariencias – eran solo conceptualmente etiquetadas. Aunque los sonidos tenían las características definitorias que los convertían en sonidos y, específicamente, los sonidos de palabras con significado, sin embargo, esas características definitorias no tenían el poder de hacer que los sonidos se entendieran como el sonido de ciertas palabras específicas, con un cierto significado específico y como perteneciente a ciertas categorías específicas como “insulto” o “broma”. Considera cómo, incluso si la otra persona encajara ese sonido de palabras en la categoría “insulto”, tú podrías haber evitado sentirte herido y enojarte al acomodarlos en la categoría “tontería”. 
• Luego, repite todos los pasos de los ejercicios anteriores con respecto al tong-len y a los demás teniendo el mismo no darse cuenta. 

De acuerdo con la interpretación Gelug del Svatántrika, específicamente Sautrántika-Svatántrika:

• Los tipos sutil y burdo de la falta de identidad de las personas son los mismos que en el Sautrántika.
• La falta de identidad de los fenómenos es que es imposible que sus marcas características definitorias individuales tengan el poder por sí mismas de establecer su existencia como fenómenos válidamente conocibles o como pertenecientes a cierta categoría o como el significado o referente de un cierto nombre o palabra y, de igual forma, es imposible establecerlos solo por el poder del etiquetado mental.
• La existencia de todos los fenómenos como fenómenos válidamente conocibles, pertenecientes a ciertas categorías y como significado y referente de ciertas palabras, solo puede ser establecido en términos de que son los objetos referentes de cogniciones conceptuales que los etiquetan válidamente con estas categorías y los designan válidamente con estas palabras sobre la base de que tienen las marcas características apropiadas para ser válidamente etiquetados y válidamente designados como tales. 

Recuerda una tarea que tenías que hacer y cómo la considerabas verdaderamente un terrible problema o pensaste que el hecho de que fuera un problema era puramente un producto de tu imaginación y no era un problema en absoluto. 

• Recuerda no darte cuenta que la tarea tenía la marca característica de ser un problema horrible o un desafío que te ayudaría a crecer; todo dependía de tu actitud hacia la tarea y cómo la etiquetaste y te acercaste a lidiar con ella. 
• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentaste como resultado de tal no darse cuenta – por ejemplo, estar paralizado e incapaz de lidiar con la tarea porque, o bien pensaste que realmente era un problema horrible desde su propio lado, o porque trivializaste la tarea y no la tomaste en serio porque pensaste que el hecho de que fuera un problema horrible solo estaba en tu cabeza. 
• Debido a que la tarea tenía la característica definitoria de lo que algunas personas considerarían un problema horrible y lo que otros considerarían un desafío para crecer, piensa acerca de los beneficios de etiquetarlo y lidiar con ello como un desafío para crecer. 
• Luego, repite todos los pasos de los ejercicios anteriores con respecto al tong-len y que otros tengan el mismo no darse cuenta. 

De acuerdo con la interpretación Gelug del Prasánguika: 

• La falta de identidad burda de las personas es la misma que la falta de identidad sutil de las personas que afirma el Sautrántika.
• La falta de identidad sutil de las personas es la misma que la falta de identidad de todos los fenómenos. 
• La falta de identidad de los fenómenos es que es imposible establecer su existencia como fenómenos válidamente conocibles o como pertenecientes a una categoría o como el significado o referente de una palabra por el poder de su marca característica definitoria. Tal marca meramente permite al factor de la distinción diferenciar a un fenómeno de los otros. La existencia convencional de todos los fenómenos, incluyendo a las personas, solo puede establecerse por el poder del etiquetado mental con categorías y designación con palabras.
• Más específicamente, la existencia convencional de todos los fenómenos como fenómenos válidamente conocibles, pertenecientes a ciertas categorías y como significado y referente de ciertas palabras, solo puede establecerse en términos de ser los objetos referentes de cogniciones conceptuales que válidamente los etiquetan con estas categorías y los designan válidamente con estas palabras – como es corroborado por convenciones aceptadas y siempre y cuando no sean contradichas por cognición válida de la verdad convencional (lo que algo parece ser) y cognición válida de la verdad más profunda (como algo realmente existe). 

Recuerda una tarea que tuviste que hacer y cómo la consideraste un problema verdaderamente horrible porque pensaste que tenía las marcas características de un problema horrible y, basado en eso, lo etiquetaste con la categoría de “problema horrible” y lo nombraste como “problema horrible”.

• Recuerda no darte cuenta que es imposible encontrar cualquier marca característica del lado de la tarea que tenga el poder de establecerla como una “cosa”, como perteneciente a una cierta categoría o como el significado y referente de una palabra – incluso en conjunción con el etiquetado mental y la designación.
• Identifica las emociones perturbadoras, las conductas destructivas y el sufrimiento que experimentaste como resultado de tal no darse cuenta – por ejemplo, abrumarse y estresarse porque tú creíste que la tarea era inherentemente imposible, y enojarte con tu jefe por pedirte que lo hicieras. 
• Deconstruye la tarea y observa que ha surgido en dependencia de muchas causas y condiciones y que se apoya en muchas partes y es meramente el objeto referente de la categoría mentalmente etiquetada “tarea” y la palabra “tarea”. No hay una “cosa” referente autoestablecida encontrable – “LA TAREA” – que respalde a este objeto referente. 
• Sin convertir la tarea en una gran “cosa” sólida, considera cómo estarías más feliz y tranquilo si tan solo lidiaras con ello parte por parte, paso por paso.
• Luego repite todos los pasos de los ejercicios anteriores con respecto al tong-len y que otros tengan el mismo no darse cuenta.